恩格斯

動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的又是勞動(dòng)。

但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，期初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)了。因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展。

但是，如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行動(dòng)在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了。我們?cè)?jīng)提到過(guò)馬鈴薯以及隨之而來(lái)的瘰疬癥的蔓延。但是，同工人降低到以馬鈴薯為生這一事實(shí)對(duì)世界各國(guó)人民大眾的生活狀況所帶來(lái)的影響比起來(lái)，同1847年愛(ài)爾蘭因馬鈴薯遭受病害而發(fā)生的大饑荒比起來(lái)，瘰疬癥又算得了什么呢？在這次饑荒中，竟把100萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多吃馬鈴薯的愛(ài)爾蘭人送入墳?zāi)梗⒂?00萬(wàn)人逃亡海外。當(dāng)阿拉伯人學(xué)會(huì)蒸餾酒精的時(shí)候，他們做夢(mèng)也想不到，他們由此而制造出來(lái)的東西成了使當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的美洲的土族居民滅絕的主要工具之一。以后，當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣(mài)黑奴的基礎(chǔ)。17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生革命，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人卻一無(wú)所有，起初使得資產(chǎn)階級(jí)贏得社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，爾后使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，而這一階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是資產(chǎn)階級(jí)的垮臺(tái)和一切階級(jí)對(duì)立的消滅。但是，就是在這一領(lǐng)域中，我們也經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和分析，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。

但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。

到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有制，一方面同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另一方面以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種回旋余地。這種剩余的土地用光了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；這樣一來(lái)，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷(xiāo)售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力。