肖福平++梁古月

摘要：

如果我們將語(yǔ)言存在限制于經(jīng)驗(yàn)世界的范圍之內(nèi)，那語(yǔ)言存在又常常被稱之為語(yǔ)言現(xiàn)象的存在；語(yǔ)言現(xiàn)象的世界將自然經(jīng)驗(yàn)的形式和心理經(jīng)驗(yàn)的形式統(tǒng)一于自身，并以自然存在和心理存在的特征呈現(xiàn)于理性存在的實(shí)踐過(guò)程。語(yǔ)言現(xiàn)象的心理經(jīng)驗(yàn)形式在其初始階段的表現(xiàn)上，它要產(chǎn)生于理性主體的經(jīng)驗(yàn)直觀發(fā)生，對(duì)應(yīng)于自然世界的對(duì)象系列，包括自然語(yǔ)言的存在系列，表現(xiàn)為無(wú)差別的、初始性的、整體性的、不確定性的大腦意象或感覺印記；相對(duì)于自然過(guò)程的語(yǔ)言形式而言，它是作為心理過(guò)程的“圖式語(yǔ)言”而存在，“圖式語(yǔ)言”即心靈中的表象成果，其存在內(nèi)容和地位既是經(jīng)驗(yàn)直觀的，又是理性存在規(guī)定的。作為心理語(yǔ)言存在的“圖式語(yǔ)言”所承載和表達(dá)的既有關(guān)于自然世界的“影像”和“記錄”，又有關(guān)于這種心理圖式存在和統(tǒng)一的理性規(guī)定與作用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；理性；心理；圖式語(yǔ)言

中圖分類號(hào)： H0-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）03003507

在我們將語(yǔ)言存在展示為理性主體的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程及其內(nèi)容時(shí)，我們所擁有的對(duì)象就應(yīng)該是一種心理語(yǔ)言現(xiàn)象的存在。語(yǔ)言現(xiàn)象一旦出現(xiàn)在心理經(jīng)驗(yàn)的世界之中，它就要區(qū)別于自然世界的語(yǔ)言現(xiàn)象，心理語(yǔ)言現(xiàn)象自身的統(tǒng)一以及同自然語(yǔ)言現(xiàn)象的統(tǒng)一只有立于理性主體的存在才能最終得以實(shí)現(xiàn)。心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象在被展示為心靈中的對(duì)象性存在時(shí)，它應(yīng)該是作為理性存在的一種現(xiàn)象結(jié)果而存在。如果我們將這樣的存在結(jié)果（即一種出現(xiàn)在心里經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的語(yǔ)言現(xiàn)象）展示為不同階段的內(nèi)容構(gòu)成，那語(yǔ)言存在的心理世界在其初始期必然地具備自身存在的形式。依據(jù)先驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知理論，心理語(yǔ)言現(xiàn)象的初始形式應(yīng)該是作為感性經(jīng)驗(yàn)直觀中的表象成果[1]25，這樣的表象成果在其具體內(nèi)容的刻畫與描述中常常又被稱之為“影像”、“印跡”、“意象”，等等，一種存在于心理之內(nèi)的表象式“圖畫”。如果我們從關(guān)注表象的具體內(nèi)容轉(zhuǎn)向關(guān)注表象成果作為整體性的存在，那我們就是在面對(duì)心理語(yǔ)言現(xiàn)象的整個(gè)初始形式，在此，我們將這樣的初始形式稱之為“圖式語(yǔ)言”。這樣的“圖式語(yǔ)言”沒有自然形式的符號(hào)、文字、顏色、大小等內(nèi)容，但它卻要實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在語(yǔ)言行為者的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之中，表現(xiàn)出具有心理對(duì)象存在的地位特征，即“圖式語(yǔ)言”基于理性主體的經(jīng)驗(yàn)直觀發(fā)生而存在，并在其存在的位置、內(nèi)容形式、心理表現(xiàn)特征等方面統(tǒng)一于語(yǔ)言存在的世界?！皥D式語(yǔ)言”的心理特征辨析不僅在于梳理它與自然語(yǔ)言形式的關(guān)系，而且在于說(shuō)明它與理性的純粹語(yǔ)言形式的關(guān)系，并最終將其建構(gòu)為“理性語(yǔ)言”問(wèn)題闡釋的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

一、作為“表象”與“編碼”結(jié)果的“圖式語(yǔ)言”

從先驗(yàn)哲學(xué)的視角來(lái)看，理性存在過(guò)程的直觀、判斷和綜合行為應(yīng)該首先是基于純粹理性形式的能力存在，而表象和概念應(yīng)該首先是作為純粹理性形式作用下的內(nèi)容存在，只有具備這樣的純粹形式能力和內(nèi)容，關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)才能被加以“確立”，盡管這樣的“確立”未曾等同于表象與概念之外的自然本身。在理性的進(jìn)程中，如果表象被視為了經(jīng)驗(yàn)直觀下的后天圖式，那概念就是解讀這種直觀圖式的心靈標(biāo)示，沒有概念的表象不成其為理性主體的感知，沒有表象的概念不成其為理性主體的經(jīng)驗(yàn)成果，當(dāng)然，對(duì)于理性主體的表象與概念世界而言，它們作為心理經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的內(nèi)容其實(shí)就是一種心理形式的語(yǔ)言存在，即心理表象形式的“圖式語(yǔ)言”和概念形式的“概念語(yǔ)言”，它們共同構(gòu)成了語(yǔ)言存在的心理語(yǔ)言現(xiàn)象，心理語(yǔ)言現(xiàn)象世界的表象統(tǒng)一或概念統(tǒng)一決定于理性存在的統(tǒng)一。在心理語(yǔ)言現(xiàn)象統(tǒng)一的理性存在決定中，其表象與概念的發(fā)生過(guò)程呈現(xiàn)出不同的階段和表現(xiàn)特征，在表象的階段，心理語(yǔ)言現(xiàn)象體現(xiàn)出一種“圖景”的特征，即作為一種“圖式語(yǔ)言”的存在。既然這樣的“圖式語(yǔ)言”所指向的是關(guān)于表象或經(jīng)驗(yàn)直觀的心理成果，那“圖式語(yǔ)言”就要秉承表象或直觀得以產(chǎn)生的先驗(yàn)理性能力及其規(guī)定和要求，它在語(yǔ)言存在的意義上就要體現(xiàn)為一種先驗(yàn)語(yǔ)言形式的原因秉承，一但這樣的先驗(yàn)原因未能被加以肯定，那作為“語(yǔ)言圖式”的根據(jù)也就消失了，其結(jié)果必然是表象成果或“圖式語(yǔ)言”的離我而去，理性存在的過(guò)程也就會(huì)嘎然而止了。顯然，這樣的結(jié)果有悖于語(yǔ)言存在和經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。不論表象是作為世界的表象，還是作為語(yǔ)言現(xiàn)象的表象，表象本身就是一種心理經(jīng)驗(yàn)的“圖畫”，就是一種心理形式標(biāo)志，就是一種廣義上的語(yǔ)言現(xiàn)象存在。如果語(yǔ)言行為者的“圖式語(yǔ)言”應(yīng)該標(biāo)示為語(yǔ)言存在的心理現(xiàn)象環(huán)節(jié)，而且，這樣的環(huán)節(jié)還要秉承語(yǔ)言存在的先驗(yàn)理性原因，那我們又該如何辨明心理“圖式語(yǔ)言”與經(jīng)驗(yàn)自然物（或自然語(yǔ)言）等“質(zhì)料”的關(guān)系呢？不可否認(rèn)，在我們呈現(xiàn)心理“圖式語(yǔ)言”之時(shí)，我們一定經(jīng)驗(yàn)了自然現(xiàn)象的世界，并習(xí)慣性地認(rèn)為“圖式語(yǔ)言”就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象本身。當(dāng)然，這樣的“習(xí)慣性”認(rèn)知除了企圖將“圖式語(yǔ)言”等同于自然對(duì)象之外并不能為“圖式語(yǔ)言”的地位確立帶來(lái)任何的幫助，因?yàn)椤皥D式語(yǔ)言”內(nèi)容的自然對(duì)象聯(lián)系應(yīng)該區(qū)別于“圖式語(yǔ)言”的本底原因，前者源于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的映照，即一種可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)直觀的、形成了心理圖示化結(jié)果的自然物對(duì)象，而后者卻要涉及語(yǔ)言存在的先驗(yàn)理性形式原因，換言之，“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)性地位體現(xiàn)總是要聯(lián)系于語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象存在，當(dāng)然，“圖式語(yǔ)言”的本底原因存在同其經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的實(shí)際結(jié)果之間并不存在必然的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，作為表象成果的“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容并非理性存在原因的全部真實(shí)。只要理性存在的“自明”事實(shí)沒有問(wèn)題，“圖式語(yǔ)言”的本底存在就會(huì)決定于理性的先驗(yàn)形式根據(jù)，而非自然經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的對(duì)象決定，“圖式語(yǔ)言”的本底存在是作為其產(chǎn)生根據(jù)的純粹理性原因的存在，而非作為心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的意象存在，總而言之，作為先驗(yàn)根據(jù)的“圖式語(yǔ)言”本底同其作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在完全分屬不同的世界，一切關(guān)于“圖式語(yǔ)言” 的本底存在與其說(shuō)是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“是什么”，不如說(shuō)是理性之先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定的“是什么”，如果前者的“是什么”在知識(shí)意義可以回答的話，那答案一定要被限制在自然世界的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，以及限制在心理過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)世界，“因?yàn)橐磺兄R(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的”[1]1。對(duì)于心理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程而言，我們所獲得的心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象也只能是非自然語(yǔ)言形式的影像或印跡（我們或許可以稱之心理語(yǔ)言），正是憑借這樣的心里經(jīng)驗(yàn)影像或印跡存在事實(shí)，那種作為如此事實(shí)存在的理性原因或本底存在就必然要加以設(shè)定，即設(shè)定關(guān)于“圖式語(yǔ)言”的先驗(yàn)理性根據(jù)，要確立這樣的“設(shè)定”就是要回答其存在的“是什么”，然而，這樣的問(wèn)題在這里是無(wú)法取得答案的，因?yàn)槲覀內(nèi)笔Ыⅰ皥D式語(yǔ)言”之先驗(yàn)原因知識(shí)的合法性和有效性，所以，一切要將“圖式語(yǔ)言”的本底存在建立在知識(shí)意義上的嘗試和說(shuō)明都無(wú)法取得經(jīng)驗(yàn)有效的結(jié)果，“圖式語(yǔ)言”的本底存在不同于“圖式語(yǔ)言”的心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程和內(nèi)容，它所指向的應(yīng)該是“圖式語(yǔ)言”存在的先驗(yàn)原因。

倘若將“圖式語(yǔ)言”的先驗(yàn)原因世界視為無(wú)限自由的語(yǔ)言存在王國(guó)，那這樣的王國(guó)就是一種純粹理性世界的王國(guó)，語(yǔ)言存在的所有先驗(yàn)形式根據(jù)在這里都是自在的，一旦這樣的自在語(yǔ)言形式由于理性的直觀能力而作用到自然對(duì)象的世界，那語(yǔ)言存在的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程就一定要產(chǎn)生。于是，我們的存在過(guò)程就擁有了關(guān)于自然語(yǔ)言對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于心理語(yǔ)言影像的經(jīng)驗(yàn)，不管這些經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上存在多大的差異，它們都應(yīng)該被看成是接受了先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定的語(yǔ)言現(xiàn)象編碼過(guò)程，或許為自然或人工符號(hào)的標(biāo)記與解讀，或許為心理圖式的結(jié)合與統(tǒng)一，自然與心里的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)世界就在這樣的語(yǔ)言編碼過(guò)程中呈現(xiàn)出各自的和諧一致與統(tǒng)一，呈現(xiàn)出“是什么”的知識(shí)構(gòu)建體系，于是，我們之外的自然世界或自然語(yǔ)言世界才會(huì)總是顯得那么熟悉和親近，心理影像圖畫才會(huì)總是顯得那么自然和美麗，擁有自然經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和過(guò)程就是擁有理性與語(yǔ)言存在的過(guò)程，就是擁有語(yǔ)言存在之美與真的過(guò)程，因此，人類“此在”的語(yǔ)言存在不僅僅表現(xiàn)為自然經(jīng)驗(yàn)與心理經(jīng)驗(yàn)的相容和諧過(guò)程，而且表現(xiàn)為那種賦予“和諧”和撒播“美麗”的先驗(yàn)原因的存在過(guò)程。如果我們將先驗(yàn)語(yǔ)言形式在自然過(guò)程中的語(yǔ)言編碼視為一種從理性先驗(yàn)之大美向經(jīng)驗(yàn)之美轉(zhuǎn)化的語(yǔ)言行為過(guò)程，那么，其結(jié)果就造就了紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象的出現(xiàn)，即關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的“第二自然”的出現(xiàn)，由此，關(guān)于語(yǔ)言文字、語(yǔ)言語(yǔ)音、語(yǔ)言文法等，方可在“和諧”與“美”的意義上得以展現(xiàn)，關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的研究就不僅僅是關(guān)于語(yǔ)言的科學(xué)，而且還是關(guān)于語(yǔ)言的存在美學(xué)。所以，任何局限于語(yǔ)言現(xiàn)象世界的研究可以呈現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)意義，但這樣的知識(shí)意義并非就是語(yǔ)言存在的意義，盡管它要必然地聯(lián)系于語(yǔ)言存在的意義。語(yǔ)言存在的意義既是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)的，也是關(guān)于理性存在原因的，其知識(shí)的意義表現(xiàn)為語(yǔ)言行為者的現(xiàn)實(shí)需要，其理性的意義體現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象知識(shí)形成的先驗(yàn)形式規(guī)定。任何關(guān)于語(yǔ)言存在意義的忽視就為“語(yǔ)言美”與“語(yǔ)言真”的忘卻提供了可能，語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)一旦缺失了理性的根據(jù)就會(huì)游離于我們之外而成為虛幻，其先驗(yàn)語(yǔ)言形式對(duì)于與語(yǔ)言現(xiàn)象世界的“賦予”和“撒播”更是無(wú)從談起，所以，語(yǔ)言現(xiàn)象不可缺失自身的理性存在之源，不可缺失語(yǔ)言現(xiàn)象作為現(xiàn)象世界編碼體系產(chǎn)生的決定之源。當(dāng)然，這里的語(yǔ)言編碼就是基于理性主體要求下的語(yǔ)言現(xiàn)象的創(chuàng)造行為，它不僅涉及自然語(yǔ)言形式的創(chuàng)造，而且涉及心理語(yǔ)言形式的創(chuàng)造。在我們關(guān)注自然世界的語(yǔ)言編碼過(guò)程時(shí)，我們同樣得關(guān)注心理經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言編碼發(fā)生，關(guān)注這種心理經(jīng)驗(yàn)編碼發(fā)生的過(guò)程、結(jié)果、特征，以及與“圖式語(yǔ)言”的認(rèn)同關(guān)系。首先，心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼發(fā)生過(guò)程在認(rèn)知的意義上是基于其心理結(jié)果來(lái)加以確立的，或者說(shuō)，我們既然有了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的心理影像或印跡，我們就沒有理由去否認(rèn)帶來(lái)這種結(jié)果的自然發(fā)生過(guò)程的存在，而且，這樣的過(guò)程同樣也一定要聯(lián)系到心理經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，并體現(xiàn)為心理語(yǔ)言知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。當(dāng)然，心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼行為在作為具有語(yǔ)言意義的心理影像或印跡存在的原因時(shí)也作為了理性存在的結(jié)果，因?yàn)樾睦斫?jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言編碼過(guò)程僅僅在經(jīng)驗(yàn)的意義上并不能形成一個(gè)自在的整體和統(tǒng)一，它一定要依賴具備如此全部經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的自在原因，那這樣的自在原因既不能決定于心理經(jīng)驗(yàn)的影像，也不能決定于外在經(jīng)驗(yàn)的自然語(yǔ)言現(xiàn)象，其源泉應(yīng)該出自理性存在的先驗(yàn)原因，出自語(yǔ)言存在的先驗(yàn)形式規(guī)定，所以，只要語(yǔ)言編碼過(guò)程的心理影像或印跡必須被置于一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)存在時(shí)，這樣的心理語(yǔ)言編碼過(guò)程就一定要表現(xiàn)為一種創(chuàng)建心理知識(shí)對(duì)象的過(guò)程，一定要表現(xiàn)為回歸與聯(lián)系理性存在原因的過(guò)程，其成果就不僅僅體現(xiàn)為心理經(jīng)驗(yàn)的影像或印跡，更是以心理影像為經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言存在真實(shí)的體現(xiàn)。在經(jīng)驗(yàn)的限制下，任何心理編碼結(jié)果的影像或印跡都具有圖式記號(hào)的功能和特征，即具有“圖式語(yǔ)言”的地位特征。如果說(shuō)“圖式語(yǔ)言”作為了指向表象存在的一般概念，那影像或印跡則為表象存在的具體指向和內(nèi)容，所以，心理經(jīng)驗(yàn)世界的語(yǔ)言編碼過(guò)程就是帶來(lái)“圖式語(yǔ)言”的過(guò)程，就是呈現(xiàn)心理影像或印跡的過(guò)程，而且，這種過(guò)程的意義一定是可知的、可解的，一定是作為語(yǔ)言存在統(tǒng)一的必然經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)。不論是作為整體意義上的“圖式語(yǔ)言”，還是作為個(gè)體意義上的影像、印跡，它應(yīng)該承載于自身的總是要表現(xiàn)出一種聯(lián)系的特征、表現(xiàn)出一種心理地位的特征：一方面，心理“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)既是聯(lián)系自然語(yǔ)言現(xiàn)象的過(guò)程，又是聯(lián)系語(yǔ)言存在之先驗(yàn)原因的過(guò)程，另一方面，“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)在語(yǔ)言存在的統(tǒng)一中充當(dāng)了一種“過(guò)渡”的重要角色，即由語(yǔ)言現(xiàn)象的雜多回歸先驗(yàn)語(yǔ)言形式統(tǒng)一的“過(guò)渡”。當(dāng)然，“圖式語(yǔ)言”的“過(guò)渡”應(yīng)該是一個(gè)理性存在的進(jìn)程，一個(gè)無(wú)限的因果經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)系的發(fā)生進(jìn)程。作為心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“圖式語(yǔ)言”必然地要展開在這種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的因果聯(lián)系里，盡管這樣的展開一定要受到心理經(jīng)驗(yàn)的限制，盡管這樣的展開一定要體現(xiàn)為某種可知的心理對(duì)象的存在?？傊按嬖诳偸悄撤N存在者的存在”[2]12，心理世界的“圖式語(yǔ)言”具備著自己獨(dú)特的存在地位，比起那些相應(yīng)的外在自然對(duì)象或自然語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)，它應(yīng)該是在一個(gè)更易于聯(lián)系純粹理性形式的心理位置上接受著存在者的先驗(yàn)語(yǔ)言形式的原因決定。

二、心理“圖式語(yǔ)言”的存在及其地位特征

在我們提出心理“表象”即心理“圖式語(yǔ)言”說(shuō)之時(shí)，心理經(jīng)驗(yàn)的限制前提不可缺失，否則，我們就會(huì)難以確立“圖式語(yǔ)言”作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的地位特征，如果這樣的地位特征確立等同于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的地位特征，那我們就有理由相信：“圖式語(yǔ)言”就是語(yǔ)言現(xiàn)象，就是一種文字系統(tǒng)，就是一種語(yǔ)音系統(tǒng)和一種文法系統(tǒng)，就是一種被感知的語(yǔ)言對(duì)象實(shí)在，然而，如果這樣的等同關(guān)系沒有問(wèn)題，那我們?cè)谧匀徽Z(yǔ)言現(xiàn)象之外提出“圖式語(yǔ)言”的概念就變得完全沒有意義而多余了，那“圖式語(yǔ)言”自身的存在特征也會(huì)在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的同一中被忽視，顯然，這樣的結(jié)果不僅僅消解了“圖式語(yǔ)言”的地位建立，而且消解了理性存在過(guò)程的認(rèn)知環(huán)節(jié)：表象或圖式呈現(xiàn)，進(jìn)而消解了知識(shí)建構(gòu)的“表象”必然性和特殊性，即有悖于“表象”之“圖式語(yǔ)言”的必然性和特殊性，那么，“圖式語(yǔ)言”的真實(shí)地位又該作何辨析呢？

在普通語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)下，“圖式語(yǔ)言”區(qū)別于自然語(yǔ)言現(xiàn)象似乎顯得有些“無(wú)中生有”或難以捉摸，既然如此，我們?cè)凇皥D式語(yǔ)言”方面又依據(jù)了什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這樣的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是言說(shuō)者的“心理”，只有將“心理”的標(biāo)準(zhǔn)也凸顯出來(lái)，“圖式語(yǔ)言”的歸屬領(lǐng)域才能被明確下來(lái)，也只有將經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為“心理經(jīng)驗(yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)，同自然語(yǔ)言現(xiàn)象一樣擁有經(jīng)驗(yàn)特征的“圖式語(yǔ)言”才能確立自身的區(qū)別性特征，由此避免兩者之間的混同。一旦心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”地位得以確立，“圖式語(yǔ)言”在語(yǔ)言存在過(guò)程中就一定擁有自身的位置和自身的作用，以及表現(xiàn)特征；盡管語(yǔ)言存在的全部過(guò)程對(duì)于有限理性存在的人類而言不可完全經(jīng)驗(yàn)，但它的必然性存在應(yīng)該要在兩個(gè)階段體現(xiàn)出來(lái)，即純粹語(yǔ)言形式的階段和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的階段，后者又因?yàn)椤靶睦怼钡臉?biāo)準(zhǔn)而區(qū)分為“圖式語(yǔ)言”的環(huán)節(jié)和自然語(yǔ)言現(xiàn)象的環(huán)節(jié)（自然語(yǔ)言），或者，它可以體現(xiàn)為一個(gè)簡(jiǎn)潔的圖示：理性存在的先驗(yàn)語(yǔ)言形式┄〖JX-*6〗〖HT7，5〗〖KG-*3〗〖JX*6〗圖式語(yǔ)言→自然語(yǔ)言現(xiàn)象或表象的世界（虛線箭頭┄〖JX-*6〗〖HT7，5〗〖KG-*3〗〖JX*6〗表示先驗(yàn)語(yǔ)言形式的作用過(guò)程，實(shí)線箭頭→表示語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程），憑借這樣的進(jìn)程，“圖式語(yǔ)言”的位置就在“過(guò)渡”的環(huán)節(jié)上得以顯現(xiàn)，盡管這樣的位置在直觀意義上還只能是一種心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的直觀對(duì)象。“圖式語(yǔ)言”的位置不是一種單一的、關(guān)于心理經(jīng)驗(yàn)影像的點(diǎn)或面，而是容納了以這樣的點(diǎn)和面為起點(diǎn)的無(wú)限因果聯(lián)系過(guò)程，或者說(shuō)，就邏輯意義而言，這樣的位置就是關(guān)于某種心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象產(chǎn)生的全部原因過(guò)程，于是，“圖式語(yǔ)言”的位置遠(yuǎn)非承載某個(gè)心理影像的時(shí)空規(guī)定或概念的留存之所，它所應(yīng)該標(biāo)示的永遠(yuǎn)地留在了心理影像的決定歷程，留在了當(dāng)下“圖式語(yǔ)言”的語(yǔ)言編碼歷程之中。所以，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的強(qiáng)調(diào)就是要再現(xiàn)它的真實(shí)地位，再現(xiàn)它作為“心理位置”的無(wú)限性、相對(duì)性和不確定性。

就一般意義的“圖式語(yǔ)言”而論，它的呈現(xiàn)應(yīng)該依托于無(wú)限的時(shí)空存在，這樣的時(shí)空存在盡管可以為我們提供任何具體的區(qū)分個(gè)體影像或印跡的起點(diǎn)或參照點(diǎn)，但它在心理經(jīng)驗(yàn)的世界里卻是無(wú)限延伸的，正是因?yàn)檫@種“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限特性，理性存在的心理過(guò)程總會(huì)擁有一個(gè)比自然語(yǔ)言現(xiàn)象更豐富、更復(fù)雜、更系統(tǒng)、更完美、更神秘的內(nèi)在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，這種內(nèi)在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生內(nèi)容雖不能等同于外在經(jīng)驗(yàn)的自然語(yǔ)言現(xiàn)象，但其所具有的共同經(jīng)驗(yàn)特性卻為兩者比較提供了可能，或者說(shuō)，前者的無(wú)限位置和形式內(nèi)容并未離開經(jīng)驗(yàn)意義上的確立；參照弗雷格的邏輯基本關(guān)系，即邏輯的基本關(guān)系是一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下的關(guān)系[3]128；如果我們將普遍意義的“圖式語(yǔ)言”概念記為“F（A）”，其個(gè)體影像或印跡記為“A”，而將自然語(yǔ)言現(xiàn)象（自然語(yǔ)言）概念記為“f（a）”，其對(duì)象記為“a”，那么，不論是概念，還是概念特征，以及所能展開的值域，F(xiàn)（A）>f（a），即存在于自然語(yǔ)言現(xiàn)象的一定存在于“圖式語(yǔ)言”，但存在于“圖式語(yǔ)言”的不一定存在于自然語(yǔ)言現(xiàn)象，我們?cè)谡Z(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中可以窮盡關(guān)于概念“古樹”的對(duì)象，也可以窮盡關(guān)于自然物“古樹”的自然語(yǔ)言現(xiàn)象概念（自然世界的語(yǔ)言概念和物的對(duì)象總是有限的、可以計(jì)算的），但我們卻無(wú)法確定心理“圖式語(yǔ)言”的“古樹”對(duì)象和“古樹”概念，即使我們?cè)谧匀唤?jīng)驗(yàn)中直觀了全部的“古樹”對(duì)象和全部的“古樹”名稱，我們?cè)谡Z(yǔ)言存在的內(nèi)在心理經(jīng)驗(yàn)中，或在我們的“圖式語(yǔ)言”中，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)那些全部的、來(lái)自自然語(yǔ)言現(xiàn)象和自然物的影像或印跡還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能占據(jù)“圖式語(yǔ)言”所能提供的位置或顯現(xiàn)空間，在此意義上，心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”不僅應(yīng)該屬于自然世界之表象的形成與儲(chǔ)存，而且應(yīng)該屬于語(yǔ)言存在可能的心理形式和條件，當(dāng)然，這樣的心理形式和條件就是語(yǔ)言存在的心理形式和條件，而且是心理過(guò)程的語(yǔ)言存在。

在“圖式語(yǔ)言”的概念下，我們或許只是認(rèn)為關(guān)于具體“影像”或“印跡”的出現(xiàn)才屬于心理經(jīng)驗(yàn)的范疇，但這樣的做法除了標(biāo)明作為心理結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之外，它并不能展現(xiàn)一個(gè)心理語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的全貌，這就好比一個(gè)木匠使用自己的工具將一顆深山的古樹砍到，然后，我們對(duì)此進(jìn)行斷言：這位木匠所經(jīng)驗(yàn)的只是“倒在地上的古樹”，顯然，這樣的斷言只能是基于經(jīng)驗(yàn)結(jié)果的斷言，而非基于“經(jīng)驗(yàn)”全貌的斷言，除去關(guān)于結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)之外，我們的斷言還應(yīng)該涉及關(guān)于工具的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于勞作的經(jīng)驗(yàn)，等等，所以，在我們面對(duì)作為表象的“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們所擁有的不僅是那些特定的“影像”或“印跡”，以及加載了這些結(jié)果的特定的心理時(shí)間和空間，而且是那些產(chǎn)生如此結(jié)果的心理形式和條件，以及那容納了全部過(guò)程的位置存在，如此的“圖式語(yǔ)言”之存在“顯然不是一個(gè)真實(shí)的謂詞”[4]598，626。當(dāng)然，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的一般經(jīng)驗(yàn)總是要首先建立在那些特定的“影像”或“印跡”之上，或者以它們?yōu)槠瘘c(diǎn)，或者以它們?yōu)橹行?，將“圖式語(yǔ)言”位置同最具有經(jīng)驗(yàn)信息和特征的心理對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，否則，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的經(jīng)驗(yàn)就可能成為某種幻想，就會(huì)違背“圖式語(yǔ)言”作為經(jīng)驗(yàn)直觀結(jié)果的地位存在，只有依靠那些“影像”或“印跡”的具體心理對(duì)象，“圖式語(yǔ)言”位置的延伸存在才會(huì)真正呈現(xiàn)為一種心理經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限因果聯(lián)系過(guò)程，它才會(huì)真正地呈現(xiàn)為具備心理經(jīng)驗(yàn)意義的時(shí)間與空間里的無(wú)限進(jìn)程，只有如此，我們的“心比天高”才不至于缺失經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的起點(diǎn)，“圖式語(yǔ)言”位置的經(jīng)驗(yàn)才會(huì)體現(xiàn)為一種自然因果聯(lián)系的無(wú)限過(guò)程。

總之，關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性思考與討論應(yīng)該是立足于一般經(jīng)驗(yàn)意義和一般心理表象的全部過(guò)程及其存在，同時(shí)，它也一定擁有紛繁而具體的“影像”、“印跡”等心理經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，從具體的心理“影像”經(jīng)驗(yàn)而言，它在知識(shí)的意義上被視為了某種與自然對(duì)象相符的成果，而在自身原因存在的意義上則應(yīng)該被視為某種先驗(yàn)語(yǔ)言形式的規(guī)定結(jié)果，盡管這樣的先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定因?yàn)椤皥D式語(yǔ)言”位置的無(wú)限延伸而無(wú)從經(jīng)驗(yàn)，或者，從心里“影像”所開啟的“圖式語(yǔ)言”世界到規(guī)定這個(gè)世界的先驗(yàn)語(yǔ)言形式原因之間存在著無(wú)法窮盡的距離和進(jìn)程，任何想要全部地經(jīng)驗(yàn)這種距離和進(jìn)程的嘗試都是不會(huì)有結(jié)果的，即使這樣的距離和進(jìn)程都被限制在“圖式語(yǔ)言”的經(jīng)驗(yàn)可能性里，實(shí)現(xiàn)這樣的“可能性”同樣要體現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，于是，辨析“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性就是在于凸顯心里經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”的一般存在特性，以及凸顯“圖式語(yǔ)言”自身的可能性內(nèi)容所能具備的超越自然物（如大腦、腦細(xì)胞、神經(jīng)元等等）時(shí)空限制的那種無(wú)限擴(kuò)展的一般特性。正是憑借“圖式語(yǔ)言”存在的無(wú)限位置，任何關(guān)于這種位置經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)起點(diǎn)或絕對(duì)終點(diǎn)的斷言都只能屬于發(fā)生在特定時(shí)間里的、針對(duì)特定心理經(jīng)驗(yàn)“影像”的斷言，換言之，這樣的絕對(duì)起點(diǎn)或終點(diǎn)其實(shí)就是心理語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)中的設(shè)定結(jié)果，因此，在我們敘說(shuō)某個(gè)“圖式語(yǔ)言”中的“影像”開始或中止之時(shí)，我們并非在提供或建構(gòu)“圖式語(yǔ)言”的開始和中止，我們所能提供的就只有關(guān)于個(gè)體“影像”或“印跡”的起始與終結(jié)，即：在“圖式語(yǔ)言”位置的可能性經(jīng)驗(yàn)中，個(gè)體“影像”或“印跡”代表了這種可能性經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)現(xiàn)”或現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而帶來(lái)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的開始和中止的產(chǎn)生，并且，在我們將這樣的開始和中止置于“圖式語(yǔ)言”存在的無(wú)限位置之中時(shí)，這樣的開始和中止以及個(gè)體“影像”的具體位置就是相對(duì)的、不確定的，所以，“圖式語(yǔ)言”位置的相對(duì)性和不確定性應(yīng)該主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面之上，即宏觀與微觀的層面。在宏觀的層面，“圖式語(yǔ)言”位置相對(duì)于自然語(yǔ)言現(xiàn)象（第二自然）和先驗(yàn)語(yǔ)言形式而存在，而且，這樣的位置存在不僅是相對(duì)的，而且也是無(wú)法確定的，因?yàn)槲覀儾荒転檎Z(yǔ)言現(xiàn)象的自然過(guò)程劃定邊界，更不能為先驗(yàn)語(yǔ)言形式的世界表明范圍；在微觀的層面，“圖式語(yǔ)言”位置存在得之于心理經(jīng)驗(yàn)的具體語(yǔ)言內(nèi)容的可能性存在，不論這樣的可能性內(nèi)容是否成為了被“實(shí)現(xiàn)”的或具體的心理經(jīng)驗(yàn)，只要擁有了心理經(jīng)驗(yàn)的可能性內(nèi)容存在，我們也就擁有了容納這些內(nèi)容的心理位置的存在，與“圖式語(yǔ)言”位置存在的一般意義相比，所有實(shí)現(xiàn)的或可能實(shí)現(xiàn)的心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言“影像”或“印跡”的個(gè)體都只能被視為無(wú)限“圖式語(yǔ)言”位置中的有限位置的占據(jù)，這種有限的位置就好比自然對(duì)象的“古樹”對(duì)于外在化時(shí)空呈現(xiàn)的占據(jù)一樣，任何無(wú)條件的開始或永遠(yuǎn)的結(jié)束都是不存在的，任何關(guān)于“古樹”位置的談?wù)摱紤?yīng)該是相對(duì)于其他有限位置存在的談?wù)?，任何關(guān)于“古樹”位置的確定都應(yīng)該是特定時(shí)空前提下的參照確定，即“古樹”的有限位置總是要體現(xiàn)為一種相對(duì)性的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)過(guò)程；同宏觀的層面一樣，心理語(yǔ)言形式的個(gè)體“影像”或“印跡”位置作為有限的和相對(duì)的內(nèi)在時(shí)空占有對(duì)于某個(gè)限制的局部范圍而言可以體現(xiàn)為一種確定的存在，但對(duì)于無(wú)法確定的“圖式語(yǔ)言”的一般位置而言，它作為部分或個(gè)體的存在又應(yīng)該是不確定的，如此位置關(guān)系同樣可以使用數(shù)學(xué)函數(shù)所表達(dá)的意義來(lái)加以闡明，如果將位置關(guān)系看著F（x），只要對(duì)象x具有確定的、限制的存在范圍，而且是可以直觀經(jīng)驗(yàn)的、可以窮盡的，那么，F(xiàn)（x）就具有了自身的真值判定，或者說(shuō)，限制的對(duì)象x可以帶來(lái)關(guān)于F的確定特性，但是，心理經(jīng)驗(yàn)的“圖式語(yǔ)言”位置存在具有無(wú)限的特征，位置對(duì)象x無(wú)法確定，或者說(shuō)，我們不能為一個(gè)未知的對(duì)象賦予一種確定的性質(zhì)F，因此，“圖式語(yǔ)言”位置x不具備確定的經(jīng)驗(yàn)范圍或?qū)ο蟠嬖冢P(guān)于x的函數(shù)不能取得自身的值域存在，即沒有關(guān)于F（x）的真值存在。

三、初始形式的“圖式語(yǔ)言”與時(shí)空位置的心理經(jīng)驗(yàn)

不論是關(guān)于“圖式語(yǔ)言”位置的無(wú)限性的說(shuō)明，還是關(guān)于它的相對(duì)性與不確定性的說(shuō)明，這樣的過(guò)程所要致力于達(dá)到的目標(biāo)就是呈現(xiàn)心理經(jīng)驗(yàn)階段的“圖式語(yǔ)言”存在的居所，并以這樣語(yǔ)言“居所”為條件或參照去更好地面對(duì)“居所”之內(nèi)的世界，即“圖式語(yǔ)言”的內(nèi)容世界或心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言世界；“圖式語(yǔ)言”只有相伴于這樣的位置“居所”才會(huì)將自身存在的心理特性、經(jīng)驗(yàn)特性和表象特性展現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)將自身的存在同自然物或自然語(yǔ)言現(xiàn)象（作為第二自然的現(xiàn)象存在）的世界區(qū)分開來(lái)。置身于這樣的“圖式語(yǔ)言”世界，呈現(xiàn)于我們的心理語(yǔ)言圖景已經(jīng)不再是那些被經(jīng)驗(yàn)直觀所感知的音標(biāo)、文字、詞語(yǔ)、句子、篇章，以及發(fā)音、書寫和表意，等等，同時(shí)，它也不是哲學(xué)認(rèn)知中所闡明的知性概念出現(xiàn)，更不是關(guān)于語(yǔ)言存在的先驗(yàn)原因存在，認(rèn)知的概念或作為知識(shí)的概念總是要建立在確定對(duì)象的性質(zhì)判定里，總是要進(jìn)行確定對(duì)象的確定屬性的分析與綜合，概念下的對(duì)象及其屬性的聯(lián)系判斷總是要在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中被確定是有效的、可證實(shí)的，所以，認(rèn)知的語(yǔ)言概念盡管存在于心理經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域和表現(xiàn)為內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的推出成果，但它的出現(xiàn)是確定的、具體的、廓清的，以及可經(jīng)驗(yàn)辨明的，它的存在不同于心理經(jīng)驗(yàn)的影像或印跡，更不同于一般意義的“圖式語(yǔ)言”存在，用一句時(shí)尚的話講，它至多也只能作為“后圖式語(yǔ)言”（post-language in presentation），作為“圖式語(yǔ)言”存在的可能發(fā)展或走向，即脫離于“圖式語(yǔ)言”的存在狀態(tài)和位置“居所”，成為同樣具有心理經(jīng)驗(yàn)特征的概念或概念語(yǔ)言的存在，關(guān)于概念語(yǔ)言的存在問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)在以后的相關(guān)內(nèi)容里，在此不作展開討論。

顯然，依據(jù)心理經(jīng)驗(yàn)的特性，“圖式語(yǔ)言”完全可以同外在的自然語(yǔ)言現(xiàn)象區(qū)分開來(lái)，但這樣的特性卻無(wú)法使之與概念語(yǔ)言區(qū)分開來(lái)，要獲得這樣的區(qū)分，除去心理經(jīng)驗(yàn)的特征之外，“圖式語(yǔ)言”存在必須擁有自身的特殊地位，即作為表象的圖式特征，從這樣的特征出發(fā)，我們?cè)谡Z(yǔ)言存在的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程里就會(huì)辨明不同的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)形式及其相關(guān)的位置特征，要么是表象的“圖式語(yǔ)言”，要么是推理與判斷的“概念語(yǔ)言”，任何就“表象”或“圖式”的缺失，其結(jié)果不僅是關(guān)于區(qū)別性特征的缺失，而且是關(guān)于“圖式語(yǔ)言”自身內(nèi)容存在的缺失；其實(shí)，在我們小心翼翼地探尋“圖式語(yǔ)言”位置或“居所”的主要特征之時(shí)，不論是關(guān)于它的無(wú)限性，還是關(guān)于它的相對(duì)性和不確定性，我們都沒有忘記去預(yù)設(shè)這種位置上的內(nèi)容存在，以及去預(yù)設(shè)位置與內(nèi)容的同一性特征，等等；在心理經(jīng)驗(yàn)的意義上，“圖式語(yǔ)言”的位置一定是承載了“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容的內(nèi)在時(shí)空范圍，其位置特征也應(yīng)該是關(guān)于其內(nèi)容存在特征的反映，或者說(shuō)，它是源于“圖式”和“表象”內(nèi)容的聯(lián)想與推定說(shuō)明， “圖式語(yǔ)言”位置的空置在這里是不具有任何意義的，“空置”作為直觀的形式被意識(shí)而又無(wú)表象內(nèi)容是不可接受的[5]S.639，因?yàn)檫@樣的空置有悖于語(yǔ)言存在的心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生；可以說(shuō)，“圖式語(yǔ)言”位置在時(shí)間形式上的持續(xù)和在空間形式上的占據(jù)就是“圖式語(yǔ)言”內(nèi)容在時(shí)空形式上的持續(xù)和占據(jù)，當(dāng)然，我們?cè)谶@里所提及的時(shí)空是作為心理經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的內(nèi)在形式，而不是外在自然世界的時(shí)間先后或空間大小，并且，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空形式應(yīng)該為自然世界提供著一切時(shí)間先后與空間大小產(chǎn)生和呈現(xiàn)的可能條件，雖然這種出現(xiàn)于心理經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)的可能條件還遠(yuǎn)不是那種純粹的先驗(yàn)語(yǔ)言形式條件，但它的出現(xiàn)與否直接地關(guān)系到我們是否擁有關(guān)于自然世界的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，關(guān)系到“世界屬于我們”判定的心理基礎(chǔ)；我們能夠并確定地面對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，比如，“古樹長(zhǎng)在深山里”，這里既出現(xiàn)了自然世界的空間，也出現(xiàn)了自然世界的時(shí)間，那么，我們是否可以認(rèn)為這樣的時(shí)間是“古樹”自身所有，是否可以認(rèn)為這樣的空間是“古樹”或“深山”自身所具備，如果情況果真如此，“古樹長(zhǎng)在深山里”所體現(xiàn)的自然時(shí)空特性又是憑借什么被我們所認(rèn)知呢？為何這樣的自然時(shí)空特性對(duì)于所有的人類個(gè)體而言都具有同一性？顯然，要回答這樣的問(wèn)題，任何假設(shè)于從自然到人的過(guò)程都不能取得有效的答案，或者說(shuō)，自然對(duì)象的時(shí)空特性應(yīng)該是作為從人到自然過(guò)程的認(rèn)知成果，這樣的特性原本就存在于我們自身之內(nèi)，存在于心理經(jīng)驗(yàn)的世界，存在于先驗(yàn)形式的世界；不論“古樹”與“深山”作為現(xiàn)象的存在多么久遠(yuǎn)，也不論“古樹”與“深山”多么的高大與寬廣，其時(shí)空特性的源泉與規(guī)定一刻也不能脫離理性的主體存在。

總之，在我們將“圖式語(yǔ)言”指向了語(yǔ)言行為者心理經(jīng)驗(yàn)世界的初始內(nèi)容存在時(shí)，我們其實(shí)是在將這樣的心理世界解讀為一種語(yǔ)言存在的世界，即一種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象世界，在這樣的世界里，我們雖然沒有文字符號(hào)、語(yǔ)音表達(dá)以及其他的自然語(yǔ)言形式，但我們卻有“影像”、“印跡”、“意象”、“概念”等的心理圖畫，一旦這樣的心理圖畫被放置于語(yǔ)言現(xiàn)象及其語(yǔ)言存在的統(tǒng)一之中，它就要必然地聯(lián)系于自然和理性原因根據(jù)的世界，并將語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程重新確立為自然的過(guò)程和心理的過(guò)程，從而改變傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的“語(yǔ)言”定義，即將語(yǔ)言的自然對(duì)象地位擴(kuò)展為語(yǔ)言的理性主體地位，語(yǔ)言存在的統(tǒng)一源自于理性存在的統(tǒng)一，理性存在進(jìn)程中的所有發(fā)生和結(jié)果都應(yīng)該被視為語(yǔ)言行為的發(fā)生和結(jié)果，都應(yīng)該被視為“先驗(yàn)自我”的顯現(xiàn)載體，由此，不管是現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，還是心智學(xué)的領(lǐng)域，它們所建構(gòu)的對(duì)象都應(yīng)該歸屬于語(yǔ)言存在的心理產(chǎn)生機(jī)制及其內(nèi)容。當(dāng)然，在心理語(yǔ)言現(xiàn)象的世界里，“圖式語(yǔ)言”只是這一世界中的初始形式存在，它所擁有的位置和內(nèi)容存在既是經(jīng)驗(yàn)直觀的表象結(jié)果，又是概念與知識(shí)綜合的起點(diǎn)，它所提供的內(nèi)容就是一種心靈符號(hào)所初步描繪出的心靈圖畫，一幅有待于概念闡釋的圖畫，它因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)而聯(lián)系于自然和知識(shí)的世界，又因?yàn)槿绱私?jīng)驗(yàn)的純粹原因而決定于理性的存在。

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