朗覺才珍

摘要：宗教儀式的形成和發(fā)展，對于宗教本身還是宗教所依存的社會而言，都是有密不可分的影響和作用，便是宗教信念論到形式上的象征性形式，這也強化了在宗教上的信仰范疇。這些算是社會功能論中顯現(xiàn)的宗教社會化的復雜性，從中包括正面的功能及反面的功能，這也肯定了萬事都有兩面性的說法，對立統(tǒng)一的特點在社會化的宗教文化思想發(fā)展上也不例外。

關鍵詞：藏傳佛教傳統(tǒng)儀式；儀式形式；群體的信仰意義

一、藏傳佛教傳統(tǒng)的儀式意義及主要形式介紹

（一）藏傳佛教傳統(tǒng)儀式的意義

說起藏傳佛教，無可非議的是對此虔誠的宗教信眾比起其他宗教不算最多，但它的信仰體系的嚴謹性和龐雜性上可以稱的上是宗教領域中的前列，所以儀式的形式在宗教的整個體系中占據(jù)很大的一部分，對于民眾來講大部分宗教儀式是通過自身的行動來傳達這份儀式的內容，并會實踐里悟出儀式的真諦及意義。下面概述幾個藏地頗為頻繁而且舉足輕重的儀式，并由它講述社會化的種種重要步伐。在西藏最常態(tài)的民眾生活方式是轉經(jīng)、誦經(jīng)。以儀式般的信仰實踐所呈現(xiàn)出了藏傳佛教的祈禱朝拜儀式的豐富多彩的形式?；镜钠矶\儀式主要包括叩拜（佛像、佛塔、寺廟、神山、圣湖、圣跡以及活佛）、轉經(jīng)、誦經(jīng)、祈愿等幾種形式。

（二）傳統(tǒng)儀式的幾個主要形式

1.大禮拜

磕頭禮是叩拜的一種最具代表性的表現(xiàn)方式，又稱“等身禮”，磕長頭可以是面對佛像、佛堂、寺廟等原地不動的叩拜，在藏地游客或外地人震驚的叩拜儀式是在拉薩大昭寺前領略到的成百上千個信眾磕頭場面。這就是磕長頭儀式。這中儀式可以圍繞佛寺、神山圣湖磕長頭，所以沒有根深蒂固的信仰體系，根本完成不了此類宗教儀式的任務，大概這里體現(xiàn)出藏民信眾無可厚非的宗教文化一體化的發(fā)展過程，也就是藏傳佛教在藏民的社會化路程。這種儀式屬于藏密如行道儀式的范疇里。這種儀式就是比較自覺和不具有條條框框的要求，你可以隨時隨地行大禮，盡虔誠之愿，所以在藏地隨處都能看見磕長頭的情景，宗教的社會化就在每一個信眾的身邊潛移默化地發(fā)生。

我們要是能行事大禮拜，意涵即為持戒波羅密。除了在上面所講述的行大禮拜時所需注意之事項外，注意我們再儀式中的一切認知不應為自身的利益而行大禮拜，藏傳佛教中極為注重的一點是有情眾生的苦樂是相互的，持戒波羅密的意涵。以修持大禮拜所累積福德的大小，并取決于儀式者的心量，所以當去除了自利之心，將自利變?yōu)槔?，將能累積廣大的福德，也就做到了儀式的要義，所要走的社會化的意義。

2.轉經(jīng)

在藏地很常見的又一種常態(tài)是大大小小的信眾手上都持經(jīng)輪、念珠，口誦六字真言，順著佛寺、佛塔周圍的經(jīng)道行走朝祝，這個常態(tài)就叫做“轉經(jīng)”。在藏傳佛教中認為，這些宗教有關之物都代表為法輪，佛寺里面的經(jīng)典代表為密咒，通常他們將把這些密咒或經(jīng)典放于法輪中搖之，其功德的寓意與朗誦經(jīng)咒相同。在書中所述那樣轉經(jīng)既可“懺以往之罪，消未來之災，積來世之福，死投輪回，避開地獄、餓鬼、牲畜三涂，由此自小民轉為貴人，由鈍根轉為慧根，由沙彌轉為大喇嘛，進入香巴拉極樂世界”。因而轉經(jīng)成為藏區(qū)佛教信徒生活中的重要內容之一。

3.轉山轉湖

在藏地無論寺院里的僧侶還是普通的信眾都很熱潮的朝拜儀式是轉山轉湖，還會把這個當成是一種游山玩水的旅途，每次放假或大家都閑暇時都會組織轉經(jīng)的旅途。藏族宗教信徒和僧人每遇神山或圣湖，一般要繞行一周，這也叫做轉經(jīng)，其功德遠大于一般的祈禱。西藏有很多傳說中的神山，還有信徒繞全山轉幾次幾次，會得到相應的功德之說。

4.誦經(jīng)

在大大小小的寺院還是信眾的家里都不會少了這個儀式。念誦經(jīng)文也是藏傳佛教信徒日常的祈禱朝拜儀式之一。在獻供養(yǎng)、叩拜磕頭、轉經(jīng)時都免不了默誦或低誦經(jīng)文，誠心祈禱。佛教信徒一般念誦的經(jīng)文里包括以下幾方面的寓意。

5.祈愿

藏傳佛教祈禱儀式中的祈愿儀式最典型地表現(xiàn)在祈愿法會中。祈愿法會是一種僧俗共同參與的儀式、規(guī)模比較大、也具備固定程序和儀軌的群體祈禱活動。比如正月祈愿大法會是藏傳佛教規(guī)模最大最隆重的節(jié)日。這是因為歷史上藏地全民信教的緣故，將在社會化的演進下，祈愿法會逐漸演變?yōu)槊褡逍缘膫鹘y(tǒng)節(jié)日。在這里祈愿大法會又可以稱“大傳召法會”，最主要的活動是誦經(jīng)和辯經(jīng)。藏區(qū)各地的祈愿法會舉行的日期或是會期的長短是不一致的，在拉薩的大祈愿法會一般是從每年藏歷正月初三開始至二十五日結束。法會期間僧人之間每天聚會數(shù)次，他們進行誦經(jīng)、辯經(jīng)和各種供奉儀軌。另外大祈愿法會期間還會舉行驅鬼邪、曬佛、放生、跳神等宗教儀式和民間文體活動，在宗教走向社會化的道路會舉行各種儀式，這就意味著宗教文化或信仰的傳承會是功能化和儀式化的統(tǒng)一體。

二、傳統(tǒng)儀式形成的原因

（一）儀式的多樣化融合發(fā)展

傳統(tǒng)儀式活動是包含各種角色的許多不同參與者復雜的集體行動。這些儀式活動的特點，是活動的多個中心展現(xiàn)出的多樣混合的儀式結構和事件。

每個儀式形式都借鑒了其他形式的元素。一個人可以成為不止一個傳統(tǒng)的儀式專家。多樣的儀式活動像從多個感知點經(jīng)歷的那種途徑，而不是堅持以一個單獨的方法（意識，或理性選擇）作為研究儀式的唯一出發(fā)點。

（二）儀式在社會化的腳步中發(fā)展。

所謂的供養(yǎng)我們的皈依對象，我們在于行大禮拜儀式時的狀態(tài)，其從中的意義在于所受用衣食住行的物質，都會隨之擁有了意義；而不是成為自欺欺人，墮落惡趣的意義。在我們受用之物上能先做這種供養(yǎng)儀式，然后再受用，將能使所受用之物，具有意義。這也是宗教儀式社會化的必經(jīng)之路。

三、藏傳佛教傳統(tǒng)儀式是社會化象征的文化

（一）內部優(yōu)勢

1.以藏傳佛教文化為核心

在高原宗教儀式文化在社會的各類生活中維持關系的精神紐帶，這種多重性的、又包含功利性的宗教信仰對于西藏民眾的生活有著難以替代的影響和作用，作為一種普遍民眾日常生活密切相關的宗教信仰，研究藏民族的民間宗教對于西藏文化傳統(tǒng)可以進行梳理并可以彌補大傳統(tǒng)研究中容易忽略的領域，對民間的地方性傳統(tǒng)文化得到了解，有助于提高我們對于高原民族文化整體的認識。

2.不同文化儀式的交流變遷

看到藏傳佛教對于苯教和民間宗教的神靈、儀式以及一些地方性知識的吸收、容納和改造，研究論點出當今民間宗教文化一種互動及互補的文化色彩。所以通常我們理解下的這種民間信仰文化歸納在一種籠統(tǒng)、模糊的概念來套用，通過宗教學學術的角度能拋開例如“原始宗教”“原始信仰”等缺乏理論性的解釋這種文化現(xiàn)象，主要是想通過宗教歷史學及文化人類學理論和方法來系統(tǒng)性的闡述和分析西藏民間儀式文化的現(xiàn)狀及表現(xiàn)形式。并對表現(xiàn)出來的現(xiàn)象作觀察，并描述這種文化的主要內容核心，這對于我們無論是藏族本身，或是其他民族的人能更了解西藏民間宗教基于理論性的民俗文化象征，況且現(xiàn)今的大眾傳媒時代的發(fā)展中有許多外來文化和宗教觀念等有了更多的變通性的東西，如果形成跨文化的傳播，所以這便會給我們的傳媒文化生活曾貼一種色彩，對于一種民族的信仰文化的了解之上，能夠把握并針對性的、目的性的為社會經(jīng)濟、文化建設提供了，有一定價值的參考依據(jù)。