張曉兵+郗曉婭

摘 要：我國傳統(tǒng)陶瓷工藝有著千年的歷史，但是，隨著時代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)陶瓷制作工藝與現(xiàn)代化工藝之間漸漸出現(xiàn)了一些不相符的情況，甚至還存在許多相互矛盾的地方，部分傳統(tǒng)陶瓷工藝雖然外在形式美輪美奐，但是缺少對當(dāng)代藝術(shù)價值的正確理解與評價，這就使得陶瓷雕塑制作處于一個相對尷尬的境地。我國傳統(tǒng)的陶瓷雕塑美學(xué)必須要將現(xiàn)代價值美和環(huán)境美進行結(jié)合，從而實現(xiàn)有機結(jié)合，以此來促進我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑工藝的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑；創(chuàng)新發(fā)展；分析研究

陶瓷是中國的代表性事物，歷經(jīng)了千年的洗禮流傳至今，由此可見，我國的陶瓷藝術(shù)博大精深，是勞動人民智慧的結(jié)晶。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，為了實現(xiàn)我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的可持續(xù)發(fā)展，相關(guān)工作者就應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展特點，對其進行合理創(chuàng)新，從而使傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)重新煥發(fā)生機，向人們展示一種與以往不同的審美取向。為此，我們就需要從傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀著手，對其進行分析研究，明確陶瓷雕塑創(chuàng)作的創(chuàng)新手法等，促進傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

一、我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過千年的傳承與發(fā)展，我國文化歷史燦爛而悠久，并且，隨著時代的不斷發(fā)展與進步，我國傳統(tǒng)手工工藝也重新綻放了耀眼的光芒，尤其是在陶瓷雕塑工藝的方面，其發(fā)展速度十分迅猛。陶瓷雕塑始于秦漢年間，在明清時期得到了極大的發(fā)展，一直流傳至今。根據(jù)相關(guān)資料記載，制陶的工藝極為繁瑣，通常來說需要經(jīng)過模印、手工捏造、精細雕刻以及高溫塑型等一系列步驟，在高溫塑型階段有許多細節(jié)需要格外注意，比如，時間與溫度的準(zhǔn)確把控，等等。除此之外，制作者還需要根據(jù)陶瓷雕塑的特色、作用等，科學(xué)、合理地選擇制作方法，從而使陶瓷雕塑的制作符合相關(guān)需求。就目前的發(fā)展情況來看，現(xiàn)代陶瓷雕塑的色彩極為豐富，并且造型各異，可以滿足人們的不同需求，以日常生活中的器具為例，很多都是陶瓷制品，它們形狀各異、顏色飽滿，充分體現(xiàn)出了制作者的情感與思想[1]。

就陶瓷雕塑現(xiàn)階段的發(fā)展情況而言，其制作主要為兩個題材：第一個是傳統(tǒng)題材，以刻畫人物或者是花鳥魚蟲為主，強調(diào)真實的生活；第二個是現(xiàn)代題材，以情感表達為主，利用夸張的線條以及不規(guī)則的圖形進行個性化創(chuàng)作，重在創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)陶瓷雕塑的新型特點與創(chuàng)新

在我國的傳統(tǒng)手工工藝中，陶瓷雕塑工藝的表現(xiàn)形式極為獨特，因此，陶瓷雕塑工藝在藝術(shù)領(lǐng)域占有十分重要的地位。具有來說它屬于可塑的立體創(chuàng)作，其形態(tài)立體生動，可以將創(chuàng)作者的思想觀念以及創(chuàng)作情感進行全方位表達。由此可見，這種立體創(chuàng)作與繪畫等平面創(chuàng)作相比有著極大的差別。陶瓷雕塑工藝的歷史十分悠久，最早可以追溯到石器時代，比如，西班牙古老的野牛雕塑、非洲地區(qū)原始形態(tài)的土著雕塑，等等。在人們發(fā)展的進程中，各個民族在不同的時期都存在過形式各異的雕塑創(chuàng)作，雖然說出現(xiàn)的時期與地域不同，但是其表達的思想大都不謀而合，主要是基于一種對自然的崇拜與敬畏、迷信或者是單純的觀賞，由此，我們可以將這些雕塑稱為意象雕塑[2]。

與傳統(tǒng)的陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代陶瓷雕塑雖然色彩豐富、形態(tài)各異，但是其表現(xiàn)形式卻與傳統(tǒng)陶瓷雕塑存在一定的相似之處，為此，在進行創(chuàng)作的過程中，作者就需要對作品進行詳細刻畫、大膽想象，從而實現(xiàn)意象創(chuàng)作。我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，不僅要對外觀進行創(chuàng)新，同時還要重視其內(nèi)在精神的表達，使其展現(xiàn)出符合時代發(fā)展特點的思想觀念。為此創(chuàng)作者就需要擁有敏銳的思維，將靈感付諸實踐，使泥土在創(chuàng)作中煥發(fā)生機，從而促進我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展[3]。

三、現(xiàn)代城市陶瓷雕塑對傳統(tǒng)陶瓷意義的繼承與發(fā)展

（一）文化決定狀態(tài)，時代特征影響載體

在我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的發(fā)展過程中，由于長時間的帝王統(tǒng)治以及悠久的文明進程，使得部分雕塑被烙上了深刻的政治烙印或者是宗教烙印，比如魏晉時期一系列的宗教雕塑，秦始皇時期的兵馬俑。此外，在民間陶瓷雕塑的傳承過程中，有一部分雕塑可以體現(xiàn)出民間百姓的取向價值，反映人們的社會生活情況以及社會文化，比如東漢時期的說唱俑、唐俑，等等。近年來，隨著時代的發(fā)展與變化，社會文化與人們的審美情趣發(fā)生了極大的改變。因此，我國現(xiàn)代陶瓷雕塑也隨之改變，縱觀現(xiàn)代城市陶瓷雕塑作品可知，它們可以深刻反映出當(dāng)代的人文精神以及社會文化，并且與傳統(tǒng)陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑的造型、裝飾、材料都與傳統(tǒng)工藝有相同之處，由此可見，現(xiàn)代陶瓷雕塑是傳統(tǒng)陶瓷雕塑的繼承與發(fā)展[4]。

（二）現(xiàn)代陶瓷雕塑的表現(xiàn)手法融合了不同的藝術(shù)形式

在時代飛速發(fā)展的背景下，不同的藝術(shù)形式相互沖撞、相互借鑒、相互融合，從而逐漸成為新型的藝術(shù)形態(tài)，陶瓷雕塑也不例外，隨著時代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑也融合了三種藝術(shù)形式。第一種是繪畫藝術(shù)。在傳統(tǒng)的陶瓷雕塑工藝中，繪畫通常只是作為一種裝飾性的手法，而隨著時代的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段的繪畫藝術(shù)已經(jīng)被賦予了全新的意義?，F(xiàn)代藝術(shù)起源于西方，19世紀(jì)50年代左右，西方藝術(shù)風(fēng)格多樣，其藝術(shù)形式更是不斷沖撞、融合，在陶瓷雕塑藝術(shù)方面，當(dāng)時著名的繪畫大師畢加索、米羅、馬蒂斯等將繪畫藝術(shù)融入了陶瓷雕塑，從而使雕塑作品體現(xiàn)出自由的思想，強化了現(xiàn)代藝術(shù)語言的表現(xiàn)力，同時也進一步充實了現(xiàn)代藝術(shù)的媒介。第二種是裝置藝術(shù)。在融入了裝置藝術(shù)之后，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑在視覺上更具沖擊力，并且拓寬了現(xiàn)代城市陶瓷雕塑的創(chuàng)作范圍，為其可持續(xù)發(fā)展帶來了強勁動力。以“混沌的失卻”這一作品為例，它是一種以裝置樣式為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義景觀，突破了陶瓷工藝在規(guī)模上的限制，克服了種種技術(shù)難題，從宏觀的角度展現(xiàn)了工業(yè)化時期人們的生存現(xiàn)狀。第三種是環(huán)境藝術(shù)、新媒體藝術(shù)。就現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展情況來看，其發(fā)展具有鮮明的革命性，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀點以及表現(xiàn)形態(tài)。在現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑藝術(shù)并不是獨立存在的，其制作工藝、形態(tài)媒介、創(chuàng)作角度等都有著傳統(tǒng)陶瓷雕塑的影子。但是為了順應(yīng)時代的發(fā)展，現(xiàn)代城市陶瓷工藝就需要變換風(fēng)格、創(chuàng)新技藝、更新觀念，同時也要繼承傳統(tǒng)工藝的精髓，實現(xiàn)藝術(shù)的真實。為此，在追求審美價值以及內(nèi)在精神價值的時候，相關(guān)人員就應(yīng)該將傳統(tǒng)陶瓷雕塑與現(xiàn)代藝術(shù)進行有機結(jié)合，用發(fā)展的眼光看待問題，從而促進我國現(xiàn)代城市陶瓷雕塑的可持續(xù)發(fā)展[5]。

四、傳統(tǒng)思路轉(zhuǎn)變后陶瓷雕塑創(chuàng)作的創(chuàng)新手法

（一）泥料的新型技術(shù)

就現(xiàn)階段陶瓷雕塑的發(fā)展情況而言，現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，其作品更加注重泥料的表現(xiàn)，強調(diào)對泥、釉、火這三種元素的合理控制，重視創(chuàng)作者個人意志在作品中的體現(xiàn)。因此，對于泥、釉、火這三種元素的認同，逐漸成為了現(xiàn)代城市陶瓷雕塑創(chuàng)作的重要特色。在陶瓷作品的創(chuàng)作過程中，陶瓷原料是陶瓷作品完成的基礎(chǔ)，隨著時代的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進步，能夠制作陶瓷作品的泥料越來越多。與傳統(tǒng)的陶瓷雕塑相比，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑越來越注重對泥料的選擇與使用，泥土是完成陶瓷雕塑不可或缺的原料，其本身就具備極強的生命特點，表現(xiàn)形式也極為廣泛，因此，相關(guān)創(chuàng)作者在關(guān)注泥料本身特點的基礎(chǔ)上，對泥土燒制所呈現(xiàn)的肌理越來越重視。即使現(xiàn)代技術(shù)工藝不斷創(chuàng)新，我國的陶瓷雕塑藝術(shù)也并沒有忽略手工工藝的藝術(shù)價值，在陶瓷雕塑的創(chuàng)作過程中，無論是選擇泥料還是其紋理的應(yīng)用，都是創(chuàng)作者極為重視的環(huán)節(jié)，并且這些都是陶瓷雕塑作品的重要組成部分，只有手工才可以將創(chuàng)作者的思想注入作品之中，這是機器無法達到的。經(jīng)過千年的傳承與發(fā)展，雖然現(xiàn)代科技已經(jīng)崛起，但是陶瓷雕塑仍是一種手工工藝，它可以將人的主觀價值注入到作品當(dāng)中，從而使陶瓷雕塑作品煥發(fā)生機，讓觀賞者對其產(chǎn)生心靈上的共鳴，體會創(chuàng)作者的思想感情[6]。

（二）釉料創(chuàng)新裝飾

隨著社會的發(fā)展與進步，陶瓷雕塑的釉料多種多樣，但是，就現(xiàn)階段的陶瓷雕塑創(chuàng)作來看，創(chuàng)作者對釉料的認識是基于傳統(tǒng)釉料的基礎(chǔ)。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，要求創(chuàng)作者根據(jù)時代的發(fā)展特點，積極研發(fā)更多的藝術(shù)表現(xiàn)手段，其中釉料就是最為關(guān)鍵的一環(huán)。與傳統(tǒng)陶瓷雕塑使用的釉料相比，現(xiàn)代城市陶瓷雕塑所使用的釉料突破了以往的顏色局限，倡導(dǎo)創(chuàng)作的個性化，鼓勵創(chuàng)作者對個人意志的體現(xiàn)，因此，在釉料的選擇上展現(xiàn)出了“毫無顧忌”的特點，使得現(xiàn)代陶瓷雕塑的表現(xiàn)形式更加豐富。由此可見，新釉料的發(fā)明在很大程度上可以促進我國現(xiàn)代陶瓷雕塑工藝的可持續(xù)發(fā)展。此外，由于現(xiàn)代技術(shù)的不斷更新，制陶設(shè)備也日趨完善，在這些新技術(shù)以及新設(shè)備的支持下，釉料工藝也得到了進一步的發(fā)展，并且各種新型釉料、制作工藝都在不斷完善，使得傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝有機結(jié)合，從而促進了現(xiàn)代陶瓷雕塑的持續(xù)發(fā)展[7]。

五、陶瓷雕塑燒成方式的多樣化

隨著陶瓷雕塑行業(yè)的不斷發(fā)展，燒制窯爐的燒成技術(shù)以及燒成方法發(fā)生了極大的變化，并且隨著創(chuàng)作者制作技藝的日趨成熟，陶瓷雕塑的燒成方法也越來越多樣化，因此，就使得陶瓷雕塑表現(xiàn)出了多種多樣的肌理以及質(zhì)感。在現(xiàn)代文化的背景下，陶瓷雕塑工藝產(chǎn)生了多重性的特點，這創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念也隨之發(fā)生了變化，以往由于各種局限，創(chuàng)作者需要將坯體放在匣缽內(nèi)燒制，而現(xiàn)如今，雖然仍采用匣缽進行燒制，但是新的工藝手段不斷發(fā)展，對于新作品的順利燒制具有十分重要的意義[8]。

六、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)的陶瓷雕塑與現(xiàn)代城市的陶瓷雕塑即對立又統(tǒng)一，因此，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑的創(chuàng)新發(fā)展，我們就需要充分發(fā)揮自己的想象力，不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，求變、求新，從而促進陶瓷雕塑藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[3]劉浩.陶瓷雕塑與綜合材料結(jié)合的藝術(shù)研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015.

[4]杜雯.論卡通手法在現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作中的運用[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015.

[5]林建華.中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑的線條藝術(shù)探究[J].佛山陶瓷，2015，（04）：50-52.

[6]任斐祥.景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷雕塑釉上彩裝飾研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2014.

[7]饒妍，吳文軻.淺析現(xiàn)代陶瓷雕塑的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——以景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑產(chǎn)業(yè)化為例[J].青春歲月，2016，（23）：24.

[8]鄭金星.探究當(dāng)代陶瓷雕塑的現(xiàn)代化特征[J].美術(shù)教育研究，2012，（20）：47-48.

作者簡介：

張曉兵，河南省禹州市神垕奉華鈞瓷藝術(shù)總監(jiān)，中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員，河南省工藝美術(shù)學(xué)會會員，河南省工藝美術(shù)大師，河南省工藝美術(shù)師，許昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

郗曉婭，禹州神垕鎮(zhèn)人，禹州市奉華鈞窯總經(jīng)理，技術(shù)總監(jiān)，長期從事鈞陶瓷生產(chǎn)研究工作，作品多次在國內(nèi)獲獎。