孟慶倫

摘 要：從整體、細(xì)節(jié)、環(huán)境等方面對山東平邑孟氏義學(xué)進(jìn)行研究，得出了孟氏義學(xué)的建筑特點，指出其整體上均衡對稱、主次相彰，細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢、畫龍點睛，環(huán)境上順應(yīng)自然、內(nèi)外協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了明清建筑特點和中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計理念，是明清建筑的一個典型范例。這些建筑理念在技術(shù)和藝術(shù)上都是成熟的表現(xiàn)，對現(xiàn)代建筑具有重要參考價值。

關(guān)鍵詞：明清建筑；孟氏義學(xué)；規(guī)劃設(shè)計；建筑分析

明清建筑是中國古代建筑最后一個高峰，有一套成熟的形式美法則，該法則既包括有視覺要求的一般法則，也有民族審美心理要求的特殊法則[1]。了解明清建筑藝術(shù)，古為今用，對現(xiàn)代建筑的規(guī)劃設(shè)計具有重要參考價值。位于山東省平邑縣西張莊的孟氏義學(xué)就是一種典型的明清建筑，非常值得現(xiàn)代建筑借鑒。孟氏義學(xué)，是在亞圣孟夫子廟的基礎(chǔ)上設(shè)立的，據(jù)《平邑縣志》記載，是清末平邑九大義學(xué)之一[2]。亞圣孟夫子廟，是孟氏族人為緬懷先祖、教化后人而建的家族祠堂，建于清乾隆三十九年，2015年被列為山東省省級文物保護(hù)單位（古建筑類）。

一、孟氏義學(xué)的建筑特點

賞析建筑一般從整體、細(xì)節(jié)和環(huán)境三個大方面上進(jìn)行。孟氏義學(xué)是一座典型的明清建筑群體，坐北面南。整個建筑群，布局嚴(yán)謹(jǐn)，密而有秩，整體上均衡對稱、主次相彰，細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢、畫龍點睛，環(huán)境上順應(yīng)自然、內(nèi)外協(xié)調(diào)。

（一）整體分析

孟氏義學(xué)整個建筑群，均衡對稱、主次相彰，由大門、屏門、大殿、孟母堂、東西下馬碑、左右碑亭、東西碑廊等部分組成。其整體特點是重要建筑位于縱軸線上，次要建筑位于左右兩側(cè)的橫軸線上。大門、屏門、大殿和孟母堂等重要建筑位于一條南北向的縱軸線上，而東西下馬碑、左右碑亭、東西碑廊等次要建筑則布置在重要建筑兩側(cè)的橫軸線上作對稱排列，形成了有主有輔、有中心有枝葉的觀感，有眾星捧月、輔助烘托的格局（圖1）。其中東西下馬碑位于大門外左右兩側(cè)，東為“亞圣孟夫子廟”碑刻，西為“縣級重點文物保護(hù)單位·孟氏祠”碑刻。左右碑亭位于屏門左右，為歷代重修碑記。東西碑廊位于天井東西兩側(cè)，為家族譜碑。在這些建筑中，大殿不僅高大寬廣，而且前有擎檐柱及方形石欄月臺，為整個建筑群的中心。這種布局均衡對稱，是對稱美在建筑中的體現(xiàn)。對稱現(xiàn)象普遍存在于自然界中，而自然界中最典型的對稱是空間對稱。從視覺要求上看，空間對稱具有先天規(guī)整、均衡、簡單的特點，在整體觀看時，由于等距離、等形式，眼睛不需要調(diào)整視覺焦點，眼部肌肉的張力平衡，這樣可以減輕視覺疲勞，能夠引起視覺愉悅。從民族審美心理上看，這種布局主次相彰，顯得莊嚴(yán)、雄偉、和諧，體現(xiàn)了中國古代“禮”的思想觀念[3]，是一種典型的中國古代建筑布局，非常值得現(xiàn)代建筑借鑒。

綜上，還可以看出，孟氏義學(xué)的主要建筑和次要建筑還存在起、承、轉(zhuǎn)、合，高低錯落，富有形狀或大小的變化。通過建筑的起、承、轉(zhuǎn)、合可以實現(xiàn)建筑藝術(shù)由平淡而至高潮的變化[4]。通過這些變化避免了建筑的平淡無奇，實現(xiàn)了建筑的層次豐富。

（二）細(xì)節(jié)分析

明清建筑的藝術(shù)意蘊豐富而深邃，經(jīng)典的明清建筑在保持實用性的基礎(chǔ)上還有合理的細(xì)節(jié)裝飾[4-6]，孟氏義學(xué)中的單體建筑從屋頂?shù)介芟妈?、枋、柱和臺階的各個細(xì)節(jié)上都存上精雕細(xì)琢、畫龍點睛的裝飾。其中有三個特點值得現(xiàn)代建筑借鑒。

首先，鴟吻及脊獸熠熠生輝。中國古代匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对娊?jīng)》里就有“作廟翼翼”之句。孟氏義學(xué)同其他明清建筑一樣，屋頂?shù)难b飾包括鴟吻和脊獸。其中大殿屋頂正脊上有四條精美的雕龍，兩側(cè)有鴟吻，四條垂脊上有脊獸，在陽光下顯得熠熠生輝，不僅起到固定壟脊的作用，也對屋頂起到了很好的裝飾作用，避免了屋頂?shù)钠降?/p>

其次，彩繪巧奪天工。孟氏義學(xué)的彩繪非常豐富，有的色調(diào)鮮明、對比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧、純樸淡雅，使這些陰影部分的構(gòu)件增強(qiáng)了色彩對比，同時使屋頂與下部柱子門窗之間有一個轉(zhuǎn)換與過渡，使建筑更覺多彩絢麗。

第三，木雕及磚雕、石雕精雕細(xì)琢。孟氏義學(xué)主要建筑檐下桁、枋、柱、護(hù)欄和臺階等部位上均雕刻有民間故事和禽獸花鳥，這些雕刻不僅充滿了明清北方建筑風(fēng)格與情趣，具有裝飾作用，還具有一定的教化意義。例如，孟子神龕上雕刻的太公釣魚、文王拉纖，孟母神龕上雕刻的王小臥魚、岳母刺字、白猿偷桃以及大殿內(nèi)部繪制的趙顏求壽等故事都具有教育意義。孟氏義學(xué)內(nèi)還有歷年珍貴碑刻、匾額、楹聯(lián)。這些文字是研究晚清文化以及書法、繪畫的有用資料。

通過上述細(xì)節(jié)，孟氏義學(xué)實現(xiàn)了建筑物之間的銜接照應(yīng)，顧盼有情，形成相互協(xié)調(diào)的格局。

（三）環(huán)境分析

明清建筑在與環(huán)境的配合和協(xié)調(diào)方面有著很高的成就，還有許多精辟的理論與成功的經(jīng)驗。明清建筑不僅考慮建筑物內(nèi)部主次之間、相互之間的配合與協(xié)調(diào)，而且也注意到建筑物與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)[7]。天人合一、 順應(yīng)自然、內(nèi)外協(xié)調(diào)已經(jīng)深深植根于中國古代建筑設(shè)計中。在順應(yīng)自然方面，孟氏義學(xué)有兩個值得現(xiàn)代建筑借鑒的重要特色。

首先，工匠們選址時，認(rèn)真研究了周圍的地形、地理等情況，西張莊東臨浚河，西為丘陵，南部開闊，北靠鳳凰嶺，浚河與躍魚溝交匯于東北，適宜居住，明朝中葉孟姓由山東鄒城遷居于此，因居張莊之西得名。

其次，孟氏義學(xué)講求內(nèi)外環(huán)境的相互配合，注重了建筑的整體、形式等與周圍環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，是一種典型的明清建筑理念。

二、結(jié)語

羅哲文先生說：“建筑首先是一定技術(shù)與藝術(shù)的文化綜合體[8]?！泵鲜狭x學(xué)就是一部凝固了的文化綜合體，其整體上均衡對稱、主次相彰，細(xì)節(jié)上精雕細(xì)琢、畫龍點睛，環(huán)境上順應(yīng)自然、內(nèi)外協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了明清建筑特點和中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計理念，是明清建筑的一個典型范例。這些建筑理念在技術(shù)和藝術(shù)上都是成熟的表現(xiàn)，對現(xiàn)代建筑的規(guī)劃設(shè)計具有重要參考價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文東.中庸·和諧·對稱——中國古代建筑設(shè)計的美學(xué)旨趣[J].設(shè)計語境，2006，（03）：8-20.

[2]李常松.平邑縣志[M].山東：齊魯書社，1997.

[3]劉九紅.中國古代建筑的文化表現(xiàn)[J].山西建筑，2010，（35）：63.

[4]梁澤興.從中國古代建筑看陰陽五行系統(tǒng)理論[J].西安歐亞學(xué)院學(xué)報，2008，（02）：58.

[5]王東濤.試論中國古代建筑文化的特色[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（04）：131.

[6]孫韞.從故宮看中國古代宮殿建筑設(shè)計理念的共通性[J].山西建筑，2010，（29）：18.

[7]李家濤，王傳恒，陳倩.中國古建筑欣賞[J].科技信息，2008，（21）：58.

[8]羅哲文.論中國建筑文化[A].中國建筑文化大觀[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

作者單位：

濟(jì)南大學(xué)土木建筑學(xué)院