王煦立

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

日本富田林寺內(nèi)町的保護(hù)方式探討

王煦立

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

在城市建設(shè)快速發(fā)展的過程中，我國歷史文脈的傳承問題一直沒有得到很好的解決，表現(xiàn)在普通城市千城一面，歷史文化名城業(yè)態(tài)單一、傳統(tǒng)文化傳承困難等方面。改造過程中如何進(jìn)行歷史街區(qū)活化與再造，如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)與歷史遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系等等，都是近現(xiàn)代日本過去在城市化過程中曾經(jīng)面臨的問題，也是中國當(dāng)下面臨的難題。文章以文獻(xiàn)調(diào)查的方法，分歷史時(shí)期對(duì)日本富田林寺內(nèi)町保護(hù)歷程進(jìn)行梳理，分階段、分層次對(duì)日本歷史文化城市的保護(hù)方式做出總結(jié)和評(píng)價(jià)，從而資鑒于我國的歷史文化城市建設(shè)。

日本；宗教城市；歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)；富田林；寺內(nèi)町

1 日本中世的宗教城市

由于本愿寺第八世蓮如上人（1415—1499年）對(duì)佛教大力推廣，日本戰(zhàn)國時(shí)代（1467—1562年）開始，各地建立起了各種真宗寺院、道場(chǎng)。以這些道場(chǎng)、寺院為核心，人們逐漸聚集起來形成了一個(gè)小聚居區(qū)。這樣的區(qū)域便被稱為“寺內(nèi)”，這些宗教地區(qū)由于不受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的干涉并具有種種特權(quán)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)活躍。日本中世①日本中世：是指鐮倉幕府成立到江戶幕府成立，1185年至1603年。末期（1569—1603年），其中一些已經(jīng)發(fā)展成為頗具規(guī)模的聚落，這些發(fā)達(dá)聚落便被稱為“寺內(nèi)町”。在最開始是本愿寺門徒為了保衛(wèi)信徒僧侶，在寺院周圍挖壕溝、筑土墻防衛(wèi)，進(jìn)而形成了一種宗教聚落，其中一部分逐漸擴(kuò)大規(guī)模，發(fā)展為城市[1]。

由于日本的中西部地區(qū)土地富裕、工商業(yè)相對(duì)先進(jìn)，大規(guī)模、獨(dú)立性高的寺內(nèi)町比較多見。其中的石山本愿寺町普遍被認(rèn)為是寺內(nèi)町的原型。1478年蓮如上人在獲得了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主的首肯后，于京都近郊的山科主持興建本愿寺（1532年燒毀），此后,以石山的本愿寺為中心，周邊建設(shè)起大量的寺內(nèi)町，并漸漸形成媲美首都的壯麗的城市。之后日本地方各處有影響力與實(shí)力的寺院周邊也形成了寺內(nèi)町，特別是在社澤、河內(nèi)和泉一帶，代表性的有富田林、貝塚、九寶寺、今井寺內(nèi)町，現(xiàn)在依然留存著傳統(tǒng)的城市格局。

2 保護(hù)歷程與方式

2.1 小諸侯庇護(hù)下發(fā)展而成的宗教城市

富田林町位于大阪府東南部，南河內(nèi)區(qū)域的富田林市將近中央的位置（圖1）。

日本戰(zhàn)國時(shí)期，1558年前后，本愿寺正寺派正秀上人以100文錢分期買下了河內(nèi)一塊區(qū)域，在周圍農(nóng)村信徒（富田林八人眾）的幫助下建造宗教新鎮(zhèn)。富田林町以一向宗的興正寺別院（富田林御坊）為中心，形成七筋（南北向道路）、八町（東西向道路）、東西約400 m，南北約350 m的網(wǎng)格狀街區(qū)（圖2），并在四周修筑了土墻和溝渠，形成了宗教自治城市。此后町內(nèi)林林總總也建設(shè)了許多其他寺廟（表1）。

圖1 富林田寺內(nèi)町的地理位置（來源：作者自繪）

圖2 富林田寺內(nèi)町的路網(wǎng)（來源：作者自繪）

表1 富田林町內(nèi)重要宗教建筑概況

富田林寺內(nèi)町原就位于關(guān)西重要運(yùn)輸通道中途，東南方向與石川相連，由町東北起向西南方向延伸的高野路自古以來便是交通要道，為町內(nèi)帶來了暢通的陸路水路交通資源，在當(dāng)?shù)氐闹T侯出自本族的本愿寺的好感，為根基尚且不穩(wěn)的本愿寺提供了安全保障，富田林町的商品流通和釀酒業(yè)迅速發(fā)展。到了江戶時(shí)代已經(jīng)成為南河內(nèi)最大的商品交易場(chǎng)所。豪商巨富的聚集使得釀酒廠、米鋪、油鋪、服裝鋪等各種各樣的商鋪獲得了更大的發(fā)展空間，眾多大商戶的宅邸和商鋪被保留下來，組成了現(xiàn)存建筑文化遺產(chǎn)的重要部分（表2）。幕府末期，以杉山家族、仲村家族、奧谷為首的19大家族宣布自治為標(biāo)志，進(jìn)入昌盛時(shí)期。

表2 富田林町內(nèi)重要傳統(tǒng)歷史（原）商業(yè)建筑、舊宅建筑概況

2.2 昌盛時(shí)期的防衛(wèi)與防火手段

根據(jù)富田林町1753年繪制的古地圖上記載，為了保護(hù)町內(nèi)的安全與商品正常的流通，寺內(nèi)町外圍有土墻圍合，墻上開四門，朝開夕閉，土墻外圍植竹林，以抵御外敵入侵；此時(shí)，脫離了小諸侯的軍事力量保護(hù)的富田林，在城市內(nèi)形成了以寺院門徒為首組織起來的民間軍事守衛(wèi)力量，為了有效借助地形打擊敵人，町內(nèi)正交的兩條道路往往錯(cuò)開（圖3、圖4），這種構(gòu)造使入侵的外敵產(chǎn)生視覺障礙，不容易從遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)守軍，現(xiàn)如今在城市中也依然有這種微微錯(cuò)開的路口保留至今。

圖3 錯(cuò)開的丁字路口

圖4 錯(cuò)開的十字路口

日本的傳統(tǒng)建筑物以木造建筑為主，防火性能差，城市道路狹窄，一旦起火火勢(shì)很容易蔓延到整個(gè)城市。加上富田林坐落在臨河高地，為防水患，臨河岸一端筑有高臺(tái)，用水不便，為了能夠及時(shí)消滅火情，寺內(nèi)町中還有被稱為“用心堀”的水道，現(xiàn)以管蓋覆蓋（圖5），在當(dāng)時(shí)人口密集的區(qū)域，街上相隔不遠(yuǎn)就會(huì)有一處可以自由汲水的井口（圖6），以備不時(shí)之需。在寺內(nèi)町的最南端樹立著刻著防火標(biāo)志的石柱，用于將防火意識(shí)推廣開來，對(duì)火災(zāi)嚴(yán)查嚴(yán)管，在天氣干燥的秋冬兩季，巡夜人的工資會(huì)由原來的“米三石五斗”增加到一夜“銀四分五厘”，在夜間反復(fù)仔細(xì)巡查，以求第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)火情。在這里生活著的人們與城市有著強(qiáng)烈的共榮精神，也是大火一直以來未能侵襲富田林寺內(nèi)町，并保留下了這里古老的城市肌理的因素之一。

圖5 用心堀與巖永橋

圖6 防火水槽

2.3 “由上至下” 對(duì)歷史街區(qū)景觀的保護(hù)

日本對(duì)歷史街區(qū)景觀的保護(hù)始于1991年頒布的《城市規(guī)劃法》，規(guī)定對(duì)歷史街區(qū)內(nèi)部的建設(shè)行為進(jìn)行限制。此后于1950年出臺(tái)了針對(duì)單體建筑物、雕塑、石刻等歷史文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的法律《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。在1957年修訂過程中，提出了對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的歷史街區(qū)劃定保護(hù)區(qū)，在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行整體的規(guī)劃控制管理。然而隨著時(shí)代的變化，日本也面臨著保護(hù)歷史和現(xiàn)代發(fā)展間矛盾日益增大的問題，一方面由于社會(huì)老齡化、人口負(fù)增長等原因，許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)由于建筑老化嚴(yán)重、維修成本高昂等原因搬離出去，出現(xiàn)大量歷史建筑空置，導(dǎo)致街區(qū)失去活力；另一方面，街區(qū)失去居住功能，很容易面臨被轉(zhuǎn)讓，再開發(fā)過程中由于種種原因沒有按照傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行建設(shè)，從而逐漸失去傳統(tǒng)風(fēng)貌的完整性，淪為毫無特色的居住區(qū)。2008年日本頒布實(shí)施了《關(guān)于地域的歷史風(fēng)致維護(hù)及改善的法律》以及《歷史城鎮(zhèn)規(guī)劃法》，相比較之前，這兩部法律增加了對(duì)無形文化傳承、歷史建筑活化等歷史街區(qū)復(fù)興方面的考量，例如為地方公共團(tuán)體提供專項(xiàng)財(cái)政支持基金、針對(duì)不同情況的歷史街區(qū)量身定制輔助制度等，是日本政府此后促進(jìn)歷史街區(qū)健康發(fā)展和文化繁榮的重要依據(jù)。

認(rèn)識(shí)到富田林寺內(nèi)町獨(dú)特的街區(qū)肌理的價(jià)值，19世紀(jì)中期大阪府便開始了相關(guān)的保護(hù)。1957年，受大阪教育委員會(huì)的委托，林野全孝氏（京都大學(xué)名譽(yù)教授）到富田林寺町進(jìn)行町家的調(diào)查；1966年，經(jīng)大阪府教育委員會(huì)組織，“大阪的民家卷三”報(bào)告書發(fā)刊，刊登寺內(nèi)町的民宅建筑，提高了富田林在社會(huì)上的知名度；1974年，日本文化廳對(duì)富田林進(jìn)行了第一次保存對(duì)策調(diào)查；1989年大阪府對(duì)富田林市的街道整治事業(yè)實(shí)施輔助制度；1997年，富田林市寺內(nèi)町區(qū)域被指定為國家重要傳統(tǒng)建造群保存地區(qū)，并開始獲得國家財(cái)政支援[2]。

2.4 “由下至上”對(duì)街區(qū)景觀進(jìn)行有組織的保護(hù)

工業(yè)化之后，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，火患、水患對(duì)城市的威脅越來越小，人口流失、文脈傳承困難成為了富田林需要應(yīng)對(duì)的新的挑戰(zhàn)。1973年，町內(nèi)原住民組成“富田林寺內(nèi)町保護(hù)會(huì)”，社會(huì)上各類針對(duì)寺內(nèi)町的學(xué)術(shù)調(diào)研興起、政府也開始組織的街道景觀保存的呼吁活動(dòng)，現(xiàn)在富田林中央圖書館里還存有相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)時(shí)進(jìn)行的學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告；同時(shí)，原住居民發(fā)起的街道景觀保護(hù)運(yùn)動(dòng)也在進(jìn)行（表3）。1994年7月，以“將本地留存下來的歷史街道景觀與文化遺產(chǎn)保存、繼承給后代”為宗旨的“富田林寺內(nèi)町保護(hù)培育會(huì)” 成立。組織通過申請(qǐng)，獲得了由富田林市教育委員會(huì)文化財(cái)課提供的財(cái)政支援，利用這部分資金發(fā)行刊物、成立研究會(huì)、組織志愿者進(jìn)行街區(qū)清掃、防火防災(zāi)訓(xùn)練、志愿導(dǎo)游等等各式各樣的活動(dòng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦哪哿?；同時(shí)積極開放對(duì)外窗口：2004年，首次舉辦富田林寺內(nèi)町“燈路節(jié)”，此后每年的9月7日晚上6點(diǎn)整，寫有人們?cè)竿钠碓笩艟蜁?huì)在富田林的主要街道上齊放，同時(shí)開展的還有法會(huì)、傳統(tǒng)歌舞表演等各種活動(dòng)，成為每年備受周邊人民歡迎的祭典之一。

在寺內(nèi)町這類以線型街道和民宅為主的空間結(jié)構(gòu)中，公共交往空間既稀缺又是不可或缺的重要資源。除了街道之外，開發(fā)更為多樣的、更符合現(xiàn)代人生活需求的公共交往空間，為居民提供生活中交流的場(chǎng)所，是激發(fā)街區(qū)活力、鞏固地區(qū)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要手段。2006年4月，由富田林寺內(nèi)町保護(hù)培育會(huì)管理運(yùn)營，為來訪者提供休息設(shè)施以及為原住居民提供集會(huì)場(chǎng)所而建設(shè)的“寺內(nèi)町交流館”開館，為原住居民的交流交往提供了嶄新的空間，進(jìn)一步促進(jìn)了地域活化。

表3 以原住民為主體的各類街區(qū)保護(hù)與復(fù)興措施

3 街區(qū)現(xiàn)狀

寺內(nèi)町作為富田林市富田林町的一部分，1997年被選作為國家重要的傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)，是大阪府區(qū)域內(nèi)唯一指定的傳統(tǒng)建筑物群保存區(qū)域。

如今其街區(qū)肌理仍保持著日本戰(zhàn)國時(shí)期的城市肌理。貫穿于城市南北城之門路上，仍保留著500間左右民居，其中250間依然保持著傳統(tǒng)的民居風(fēng)格，具有濃厚的歷史文化氣息和民族特色?，F(xiàn)存建筑中有將近30%具有百年以上的歷史（圖7），對(duì)其中重要?dú)v史文物，如興正寺、妙慶寺、杉山家住宅等，多采用保存外殼、更新內(nèi)部的方式，其他損毀嚴(yán)重的，則采用與原建筑一致的原料，按照原建筑的尺度、風(fēng)格，依照原樣進(jìn)行翻建，大部分則采用外墻、柱體加固的方式修復(fù)建筑結(jié)構(gòu)損傷，定期維護(hù)的方式保存。

圖7 富田林建筑年代劃分（根據(jù)資料[3]轉(zhuǎn)繪）

作為傳統(tǒng)建筑物群保存區(qū)域的同時(shí)，富田林畢竟仍作為居住區(qū)為人們使用著，由于歷史悠久，城內(nèi)民用木質(zhì)建筑物腐朽度較高。房屋狹小帶來的改建、增建項(xiàng)目以及長屋的再生問題成為地區(qū)活化的最大課題。為了保持傳統(tǒng)街區(qū)特性的同時(shí)將其活用為適應(yīng)現(xiàn)代生活的場(chǎng)所，充分考慮保留傳統(tǒng)街區(qū)風(fēng)貌前提下的改造提案以及政府援助是十分必要的。

4 富田林町的保護(hù)模式借鑒意義

綜上所述，富田林寺內(nèi)町大致經(jīng)歷了3段保護(hù)歷程：第一階段由小諸侯及領(lǐng)主提供庇護(hù)并開始發(fā)展；第二階段由原住居民自主自發(fā)對(duì)城市進(jìn)行保護(hù)；第三階段的保護(hù)則由政府和原住居民協(xié)調(diào)合作。城市的肌理成型于前兩個(gè)階段，主要是以為防衛(wèi)防災(zāi)為目的，以增建防火防御設(shè)施為手段進(jìn)行保護(hù)；而進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，越來越稀少的傳統(tǒng)街區(qū)景觀令政府注意到了歷史街區(qū)保護(hù)的重要性，在保護(hù)的過程中日本政府并沒有采用“全盤重建”或是重新提出規(guī)劃方案的方式介入街區(qū)的整治，而是以引導(dǎo)、輔助為主，與此同時(shí)町內(nèi)的住民自發(fā)性的保護(hù)組織也逐漸成熟起來，從“上下”兩個(gè)方向共同尋求現(xiàn)代社會(huì)歷史文脈保護(hù)的出路。

其結(jié)果，富田林町在保留著鮮明的中世紀(jì)寺內(nèi)町城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)的宗教城市特征同時(shí)，也具有著現(xiàn)代居住區(qū)的特征，作為居住區(qū)同樣為現(xiàn)代人服務(wù)著。原住居民對(duì)土地的依戀度很高，對(duì)于居住其中有著很強(qiáng)的自豪感和認(rèn)同感，這種對(duì)歷史文化的自豪感和認(rèn)同感不僅促進(jìn)了區(qū)域由下至上的保護(hù)模式，更是將町內(nèi)新移民與原住居民的心緊緊聯(lián)系起來的羈絆。這使得富田林傳統(tǒng)的街區(qū)能夠友好地接納外來人口，不論是原住居民還是新移民，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到家園的建設(shè)中，街區(qū)中存在著正常的人口流動(dòng)，可以獲得不同時(shí)代背景下的多樣化的視角，新老更替，不至于固步之封。同時(shí)街區(qū)建設(shè)后繼有人，便可以保證吐舊納新，源源不斷地為富田林創(chuàng)造新的文化價(jià)值，使得地域愈發(fā)生機(jī)勃勃。

富田林町作為歷史名城，既是尊重地域特性，并針對(duì)現(xiàn)代生活的需求對(duì)歷史文化名城進(jìn)行再編的、值得學(xué)習(xí)借鑒的實(shí)例，也是現(xiàn)代城市街區(qū)式中低層住區(qū)建設(shè)的重要參考。

[1]伊藤裕久.中世聚落的空間構(gòu)造[M].大阪:生活史研究所,1992:56- 57.

[2]協(xié)田修.日本近代都市史研究[M].東京:東京大學(xué)出版會(huì),1994:18- 62.

[3]康夫高橋,雅明宮本.圖集日本都市史[M].東京:東京大學(xué)出版會(huì),1993.

Discussion on the Protection Mode of Japanese Religious City Tondabayashi Jinaicho

WANG Xuli
（Beijing University of Civil Engineering and Architecture，Beijing 100044，China）

In the process of rapid development of city construction, the problem of historical and cultural heritage has not been solved, most of chinese modern cities looks totally the same, and most of historical and cultural city are in a single format, traditional cultural heritage difficult. in the past few years, Japanese always facing the questions of revival historical block and the way of combining urban modernization and historical heritage protection like Chinese now. In this paper, we try to describe the protection process of Japanese Tondabayashi Jinaicho by literature surveying, prompt carries on the analysis, the summary and the appraisal to the protection mode, and indicates the significance of such research in the healthy development of the future historical city in our country.

Japan；religious city；heritage protection；Tondabayashi；Jinaicho

TU984.3

A

王煦立（1991-），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃與設(shè)計(jì)。E- mail:861817258@qq.com.