一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

儒學與科學

□馬來平

儒學與科學（主要指自然科學）的關系，是中國哲學研究的一個重要問題。近代以來，一些學者認為，儒學排斥科學、阻礙科學，與科學和現(xiàn)代化勢同水火。對這種觀點，有必要予以辨析。

對于儒學與科學的關系，可以從三個方面來認識：在儒學作為中國哲學要素的意義上，二者是哲學與科學的關系；在儒學作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學的關系；在儒學作為人文科學要素的意義上，二者是人文科學與自然科學的關系。如果再進一步提煉和概括，則可以說，儒學與科學之間是善與真的關系。儒學和科學的旨趣，當然都涵蓋真、善、美三個領域。但從本質上說，儒學是一種追求以仁為核心的善的哲學；而在科學的價值取向中，求真是基礎性的。從這個角度說，儒學與科學不是互斥的，而是相容、互促的。

儒學所求之善以科學之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學一向重視言傳身教的作用，但也強調從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知。儒學的核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。在一定意義上說，道問學是尊德性的前提。所以，儒家歷來強調以德攝知。孔子明確主張“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。孟子認為：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也?！倍偈嬲J為：“仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也?！倍叨紡娬{知為仁和義服務。朱熹認為：“學者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理功夫日益密”，強調窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務于德。王夫之強調見聞之知，認為“人于所未見聞者不能生其心”。戴震則提出了“德性資于學問”的命題，明確把學問置于德性的基礎地位。

儒學把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬物的認知，而是把對自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內，視知為實現(xiàn)善的手段。所以，儒學并非與求真絕緣，也絕不反科學。只不過在儒學看來，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學對于科學具有內在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；“安民富而教之”，需要農學；“療君親之疾，救貧賤之厄”，需要醫(yī)學；治國安邦，需要地理學；等等。

儒學所求之善可以為科學之求真提供導向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導向和規(guī)范。我國古代科學家的研究目的，大都深深打上了儒學的烙印。其最常見的目的有：追求儒學所提倡的富國安民，實踐儒學的忠、孝道德，掃除儒家經典所包含科技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經典的本義，等等。儒學對現(xiàn)代科學家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認為，現(xiàn)代科學家應樹立崇尚真理的價值觀。其基本價值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽本位，而是事實本位、真理本位。樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風以及知之為知之、不知為不知的誠實態(tài)度等。

科學的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科學界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關系。處理好這些關系，適當吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學所倡導的許多道德規(guī)范，可以為科學研究提供有效的倫理基礎。例如，“誠”能夠引導科學家實事求是，不作偽；“信”能夠引導科學家堅守諾言，保持信譽；“恕”能夠引導科學家推己及人，團結同事；等等。

（選自《人民日報》2014年7月18日）

1.下列說法不符合文意的兩項是（ ）

A.在儒學作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學和科學是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學的關系。

B.儒學和科學的旨趣都涵蓋真、善、美三個領域。對儒學與科學的關系進一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關系。

C.儒家認為，道問學是尊德性的前提。因此，儒學核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。

D.孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚，比如孟子和王夫之，都強調知為仁和義服務。

E.在儒學看來，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學對于科學具有內在的需求。

2.下列關于“儒學所求之善對科學之求真的影響”的說法，符合文意的一項是（ ）

A.我國古代科學家的研究目的大都深深打上了儒學的烙印，其最常見的目的是追求儒學所提倡的富國安民。

B.歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。

C.儒學對現(xiàn)代科學家端正研究目的也有一定助益，例如，“誠”能夠引導科學家實事求是，不作偽。

D.科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科學界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關系，以達到提高研究效率的目的。

3.請依據文意，簡要概括儒學對現(xiàn)代科學的積極作用。

答：

4.據《后漢書·律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災異等迷信觀念出發(fā)，非難當時通用的較科學的東漢《四分歷》，提出應改用合于圖讖的《甲寅元歷》。當時擔任尚書的張衡（東漢科學家，通五經，貫六藝；尤致思于天文陰陽歷算）對此提出了批駁，駁倒了對方，為阻止歷法倒退做出了貢獻。這一史實體現(xiàn)了儒學與科學的哪些聯(lián)系？請結合文意簡要分析。

答：

二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

園林建筑的空間美感

□宗白華

建筑和園林的藝術處理，是處理空間的藝術。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”室之用是由于室中之空間。而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。

中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。一個小天井，給人多少豐富的感受！空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。

宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！保ā读秩咧隆罚┛尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望?！巴弊钪匾?。一切美術都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和園的長廊不但引導我們“游”，而且引導我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂“尺幅窗，無心畫”）。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用：

一琴幾上閑，數竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入。

這個小房間和外部是隔離的，但經過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚（Cyzanne）畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。

不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額，叫“山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝?！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫?！?/p>

這里表現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁?！保ǘ鸥Γ伴茱w宛溪水，窗落敬亭云。”（李白）都是小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。

（選自《美學散步》，有刪改）

1.下列對文章引用材料理解不正確的一項是（ ）

A.文章開始借用老子的話意在表明中國的建筑園林講求空間藝術，也講究實用功能。

B.明人的小詩可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物來欣賞，可見，塞尚的畫也追求一種園林式的空間美感。

C.文中的“山色湖光共一樓”與杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”一樣，都深得空間景致的神韻。

D.“納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”可見中國建筑和園林追求一種包容萬千的大氣象，空間美感力圖把整個宇宙作為自己的廟宇。

2.下列是對原文內容的推斷，表述錯誤的一項是（ ）

A.作者論述的是中國的園林建筑藝術，卻大量引用古詩文、畫論，說明這些不同的藝術門類具有共同的藝術特征。

B.在“可行、可望、可游、可居”這樣的園林基本思想中，“行”“游”“居”談的是建筑的實用性功能，只有“望”才能使我們獲得美的感受。

C.園林建筑的空間美感的獲得與豐富，是靠窗、樓、臺、亭、閣、走廊等來完成的。

D.中國園林建筑表現(xiàn)出我們民族獨有的空間之美的特點。這與西方審美觀截然不同，后者多半是將建筑孤立起來欣賞。

3.下列詩句不屬于表現(xiàn)中國園林建筑空間美的一項是（ ）

A.山川俯繡戶，日月近雕梁。（杜甫）/隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。（王維）

B.檐飛宛溪水，窗落敬云亭。（李白）/帆影都從窗前過，溪光合向鏡中看。（葉令儀）

C.山翠萬重當檻出，水華千里抱城來。（許渾）/賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人。（蘇軾）

D.天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。（李白）/立神扶棟梁，鑿翠開戶牖。（杜甫）

4.談談中國園林和建筑的空間美感的民族特點。

答：