田佳訓(xùn)

這是一柄歷史文化蘊(yùn)涵厚重的青銅古劍，羽冠鷁首，琵琶五弦，琴心劍膽，蕩氣回腸，整個(gè)劍軀積淀著斑駁陸離的歲月印痕，無(wú)聲地詮釋著東方文明的“天之精神”，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶重器。遺憾的是，28年前神劍重現(xiàn)天地之時(shí)，沒(méi)有引起學(xué)界和世人的矚目，因而未能納入其在文化人類學(xué)應(yīng)有地位——代表中華文明的精神底蘊(yùn)與陽(yáng)鳥(niǎo)文化藝術(shù)結(jié)晶的國(guó)寶檔案之中。筆者經(jīng)多學(xué)科比較研究，多方慎重考證，試將此劍的歷史價(jià)值、文物價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與文化藝術(shù)價(jià)值闡述如下：

一、青銅古劍形制特征、鑄造年代及對(duì)比研究

1986年6月，吉林省蛟河縣新農(nóng)鄉(xiāng)興農(nóng)村洋犁地北崗，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民宮嚴(yán)柱扶犁趟地時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一柄青銅古劍。同年7月，這件深藏地下重昭日月的曠世奇珍，被文物發(fā)現(xiàn)人正式捐獻(xiàn)給吉林市博物館。

蛟河出土的這柄青銅古劍造型極為獨(dú)特：劍首有一對(duì)相向而立的鳥(niǎo)，考古界稱之“對(duì)頭雙鳥(niǎo)首”，以與觸角式柄劍的“回頭雙鳥(niǎo)首”相區(qū)別；劍身為琵琶形，有對(duì)稱五弦陰刻圖紋。依據(jù)其獨(dú)特的形制所包孕的文化蘊(yùn)涵，筆者將之定名為“雙鷁首五弦琵琶劍”。截至目前，考古學(xué)意義上出土的雙鳥(niǎo)首五弦琵琶形制的青銅古劍，在中國(guó)、東北亞乃至全世界，均屬首次，即便是后世文物也罕有所見(jiàn)，其歷史文化研究?jī)r(jià)值及出土文物的藝術(shù)價(jià)值，則不言而喻。

詳查這柄青銅古劍的形制特征：此劍通長(zhǎng)44.5厘米，其中，劍身長(zhǎng)31.5厘米、劍柄（格）長(zhǎng)9厘米、劍首長(zhǎng)4厘米；劍葉最寬處是4.3厘米，尖節(jié)處寬3.6厘米，劍身長(zhǎng)與劍葉寬之比為1：7.3厘米，劍柄寬為2—4.6厘米，劍首最寬處6.6厘米；劍鋒部菱形脊最厚徑0.7厘米，中脊管0.8—1.2厘米，中脊兩側(cè)劍葉厚0.1—0.2厘米，劍格劍柄厚0.9—2.2厘米，劍首最厚處2.3厘米。劍身兩側(cè)刃呈弧曲狀，在片后1/3處形成尖節(jié)，葉尾弧收。兩葉中間起脊，脊貫前鋒，后聯(lián)“短莖”。鋒后之脊斷面呈菱形，中間之脊斷面呈近六棱形圓柱狀，兩葉扁薄，刃口銳利?！岸糖o”為扁圓形，比中脊略粗，因與劍柄連鑄實(shí)際上已不是真正的劍莖，而是劍莖的孑遺。從劍身的形制看，相當(dāng)于林沄同志在《中國(guó)東北系銅劍初論》一文所說(shuō)的“丁”字形柄青銅短劍中的A型劍，從劍身的長(zhǎng)寬之比和尖節(jié)所在部位看，頗與遼寧省喀左南洞溝石墓所出的那件曲刃短莖式青銅短劍相似，該劍劍格平面呈扁喇叭狀，橫截面作橢圓形，其上有二道平行的凸弦紋帶，弦紋中間有平行斜線紋，一面為16道，一面為18道。劍柄橫截面亦作橢圓形，表團(tuán)中部有一道凸弦紋，形成不甚明顯節(jié)突，將柄分為兩半部，前半部為素面，后半部有凸起的杉葉紋。從劍柄形制看，與“丁字形柄”很相近。該劍劍首相向立于杉枝之鳥(niǎo)，最富個(gè)性，鳥(niǎo)啄相接，胸脯相對(duì)，頭頂長(zhǎng)纓，為四道平行突線紋組成，左右分開(kāi)，鳥(niǎo)身表面有三道對(duì)稱凸旋紋，象征羽毛。從鳥(niǎo)的形象分析，有專家認(rèn)為頗似夏秋季節(jié)在東北地區(qū)郊野棲息的一種戴勝鳥(niǎo)。筆者認(rèn)為，根據(jù)“二重證據(jù)法”綜合考證，應(yīng)為東夷古族圖騰的“鷁”，具體理由后文詳細(xì)論述。

這柄青銅劍的冶鑄工藝，由于鋒部微殘，可見(jiàn)內(nèi)部與表層呈現(xiàn)出兩種不同的質(zhì)地和顏色，即內(nèi)部是閃光的黃銅（或?yàn)榧t銅，有資料顯示，嚴(yán)謹(jǐn)意義上冶煉出的黃銅，始于晉代），而表層卻是烏亮的鉛錫（因不宜取樣測(cè)定，不知里表準(zhǔn)確含金屬元素的比重，但據(jù)肉眼觀察劍的內(nèi)部銅的比重最大，起碼占百分之七八十，外表鉛錫的比重最大，劍身、劍柄、劍首皆然）。其鑄造工藝，顯然是先鑄造銅所占比重最大的劍身、劍柄和劍首，然后外掛一層鉛錫以保持光亮不銹，這層外衣的厚度為0.5毫米。這種做法，與古代銅鏡做法頗為相似。據(jù)王士倫先生研究：“戰(zhàn)國(guó)至漢初所鑄銅鏡，就其合金成分來(lái)說(shuō)，銅約占74%，錫占25%，鉛占1%?！边@種銅、錫、鉛的比例，與“丁字形柄”劍身的比例相近。另?yè)?jù)沈從文先生研究：“鏡子埋藏在地下經(jīng)過(guò)兩千二三百年，出土后還多保存得十分完整，鏡面黑光如漆，可以照人。照西漢《淮南子》一書(shū)所說(shuō)，是用‘玄錫做反光涂料，再用細(xì)毛呢磨擦的結(jié)果?！辈荒懿涣钊速潎@的是，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶金匠師已掌握了用“玄錫”做涂料的工藝，并且成功地用于青銅兵器的制作。{1}

關(guān)于該劍的淵源，有專家認(rèn)為：就劍首對(duì)頭雙鳥(niǎo)而言，是受長(zhǎng)城鄂爾多斯雙獸頭劍首的影響；就劍柄和劍身而言，則是由東北系丁字劍柄演變而來(lái)；就總體而言，應(yīng)將其列入東北系銅劍的范疇{2}。筆者認(rèn)為，吉林省蛟河地區(qū)出土的這柄青銅古劍，或許表明，當(dāng)時(shí)中國(guó)東北地區(qū)的青銅冶鑄技術(shù)并不比中原落后。但僅憑單件出土文物，尚不足以做出這樣的結(jié)論。必須結(jié)合同一歷史時(shí)期的地域文化、民族屬性以及青銅器冶鑄技術(shù)水平，全面、深入地研究考證，方能得出正確的結(jié)論。

被稱為“百科全書(shū)式”，集歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)于一身的著名學(xué)者李學(xué)勤先生認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的劍（長(zhǎng)劍），可能始于中國(guó)東南的吳越地區(qū)。他在所著《青銅劍的淵源》文中表述：“林遮峪、白浮一類帶獸頭形首的劍，其實(shí)是北方民族短劍的一種，和所謂鄂爾多斯式的鋒刃器乃是一體，而與以桃氏劍為代表的長(zhǎng)劍不會(huì)有直接聯(lián)系，至于由西南而來(lái)的柳葉形劍，和后來(lái)長(zhǎng)劍有關(guān)的可能性要大得多，但尚缺少中間鏈環(huán)。”文中，李學(xué)勤還提到一柄云雷紋有翼劍，認(rèn)為它與長(zhǎng)劍有著密切聯(lián)系。這柄劍流行于東南地區(qū)，“長(zhǎng)19厘米，首、莖中空，直通劍身，莖上有兩箍和一對(duì)小翼，劍身有脊，基部圓角，從莖至身，遍飾云雷紋及斜角云紋，確系珍異之品?！彼a(chǎn)生的具體年代應(yīng)當(dāng)在西周中晚期，其形制特點(diǎn)，近于春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)劍，而西南的柳葉形劍卻沒(méi)有。李學(xué)勤說(shuō)：“浙江長(zhǎng)興雉城發(fā)現(xiàn)的云雷紋劍之一，長(zhǎng)度已達(dá)到35.8厘米，這已經(jīng)足夠用以揮舞劈刺了。如此說(shuō)來(lái)，嚴(yán)格意義上的劍，恐有可能始于東南，即吳越地區(qū)。”

李學(xué)勤先生的論述與蛟河地區(qū)出土的這柄銅劍，在長(zhǎng)劍及制作年代兩個(gè)方面都極相吻合。關(guān)于青銅古劍的年代問(wèn)題，經(jīng)專家學(xué)者比較考證：從劍身形制看，與丁字形青銅劍A型Ⅱ式劍身頗為相近。具體說(shuō)，就是與遼寧喀左南洞溝石墓出土的一件曲刃短莖式青銅短劍極為相似。A型Ⅱ式劍身的編年，依據(jù)林沄同志的研究大體在春秋時(shí)期。而從這柄“對(duì)頭雙鳥(niǎo)首”青銅劍劍柄的形制看，卻又與林沄同志所劃分的“丁字形劍柄”中的B型Ⅱ式劍柄有些相似，如柄上的凸旋紋帶所形成的不甚明顯的節(jié)突和由節(jié)突所形成的前后兩部分等。B型Ⅱ式劍柄的編年，依據(jù)林沄同志的研究大體在戰(zhàn)國(guó)早期，而“對(duì)頭雙鳥(niǎo)首”取代“丁字形劍柄”后面的盤和磁鐵礦重石，在時(shí)間上也不會(huì)早于B型Ⅱ式劍柄。如此分析，這件“對(duì)頭雙鳥(niǎo)首”青銅劍，制造流行的年代為戰(zhàn)國(guó)早期。筆者以為此論趨于保守，問(wèn)題關(guān)鍵還是局限于東北系銅劍范圍的比較研究，如果對(duì)比諸多吳越名劍鑄造年代及該劍形制特征體現(xiàn)的古文化內(nèi)涵，則蛟河出土青銅古劍的鑄造年代應(yīng)于東周晚期，而這一時(shí)期恰是中原地區(qū)青銅長(zhǎng)劍流行的年代。

史料記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名劍多出自吳越?！对浇^書(shū)·外傳記寶劍》云：“歐冶子乃因天之精神，悉其技巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚(yú)腸，五曰巨闕。吳王闔閭之時(shí)，得其勝邪、魚(yú)腸、湛盧?！眥3}《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記：“請(qǐng)干將作名劍二枝。干將者，吳人也；莫邪，干將之妻也。干將作劍，金鐵之精不流，于是干將夫妻，乃斷發(fā)剪爪，投于爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽(yáng)曰干將，陰曰莫邪。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》謂：“夫吳干之劍，肉試則斷牛，金試則截盤義?！贝呵餇?zhēng)霸，吳王闔閭既鑄成干將、莫邪二劍，余鑄得三千，并號(hào)扁諸之劍?！秴窃酱呵铩し虿顑?nèi)傳》載：“吳敗齊師于艾陵之上，還師臨晉與定公爭(zhēng)長(zhǎng)。吳師皆文犀長(zhǎng)盾，扁諸之劍，方陣而行?！惫偶龝?shū)記載的吳越名劍還有著名的永用劍、伍子胥劍、必盧劍、步光劍，以及越王勾踐督鑄的轉(zhuǎn)魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛……

近代考古出土的吳越名劍甚多，尤以湖北江陵縣望北一號(hào)墓出土的“越王勾踐劍”{4}，工藝精湛，制作精美，鋒利無(wú)比，馳名天下。該劍通體長(zhǎng)55.7厘米，劍柄長(zhǎng)8.4厘米，劍身寬4.6厘米，劍首外翻卷成圓箍形，內(nèi)鑄有間隔只有0.2毫米的11道同心圓，劍身布滿規(guī)則的黑色菱形暗格花紋，劍格正面鑲有藍(lán)色玻璃，背面鑲有綠松石。這柄劍的劍身還刻有鳥(niǎo)篆銘文：越王鳩淺自作用劍。專家考證，鳩淺即勾踐。筆者認(rèn)為，鳩淺系本名，華夷舊俗；鳩者，鳥(niǎo)也！說(shuō)明越王族系陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰氏族。這柄埋藏地下2000多年的青銅古劍，出土?xí)r劍身依然閃爍著炫目青光，寒氣逼人，不見(jiàn)一絲銹跡?，F(xiàn)場(chǎng)有人伸手去拿劍，手指剛一碰到劍刃，殷紅的鮮血頓時(shí)流了出來(lái)，可見(jiàn)劍刃的鋒利程度。上海復(fù)旦大學(xué)靜電加速器實(shí)驗(yàn)室的專家與中國(guó)科學(xué)院上海原子核研究所活化分析組及北京鋼鐵學(xué)院《中國(guó)冶金史》編寫組的學(xué)者們一道，采用質(zhì)子X(jué)熒光非真空分析法對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行無(wú)損科學(xué)檢測(cè)，他們發(fā)現(xiàn)越王勾踐劍的主要成分是銅、錫及少量鋁、鐵、鎳、硫組成的青銅合金，劍身的黑色菱形花紋經(jīng)過(guò)硫化處理。劍的各個(gè)部位作用不同，銅和錫的比例也不一樣。劍脊含銅較多，使劍韌性好，不易折斷；而劍刃部含錫高，硬度大，使劍鋒利無(wú)比；劍身菱形花紋處含硫高，硫化銅可以防止銹蝕，以保持花紋的艷麗并使之歷經(jīng)千年不銹。

后世吳越名劍，唐代有“鴉九劍”，白居易詩(shī)云：“歐冶子死千年后，精靈暗授張鴉九，鴉九鑄劍吳山中，天與日時(shí)神借功?！惫P者考論，鸕鶿俗名水老鴉，張鴉九之“鴉”，源自鴡鳩氏圖騰。宋代有“靈寶劍”，沈括《夢(mèng)溪筆談》：“錢塘聞人紹，一劍削十大釘皆截，劍無(wú)纖跡；用力屈之如鉤，縱之鏗鏘有聲，復(fù)直如弦。古之所謂靈寶劍也?！?/p>

二、“雙鷁首五弦琵琶劍”古文化蘊(yùn)涵考釋

劍者，兩面有刃，其端甚利，可擊可刺，是中國(guó)傳統(tǒng)的冷兵器之一。劍，亦稱寶劍，超越其物質(zhì)意義上的抽象概念，更是一種民族文化的傳統(tǒng)符號(hào)。

“劍”的史料傳說(shuō)，豐厚華美，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。君子之劍，諧和日月；王者之劍，威懾八方；桃木之劍，驅(qū)鬼避邪；俠客之劍，除暴安良。更有甚者，劍俠之術(shù)，呵氣化劍，千里之外取敵酋首；劍仙之道，身劍合一，盤繞穿行于鴻鈞蠻荒、海市蜃樓……，這里所形容的“劍”，已不可同凡間之劍同日而語(yǔ)了。

然，人力冶鑄之劍，天工化物，鬼斧神工，亦可達(dá)“天人合一”之化境，成為古族方國(guó)奉祭的神器。蛟河出土的這柄“雙鷁首五弦琵琶劍”，即可享此等盛稱美譽(yù)。

五弦琵琶劍積淀的古文化蘊(yùn)涵，筆者初步考釋有三：其一，古典有載，少昊子宴龍始作琴瑟，琵琶是古代祭祀昊天上帝和龍神升天潛淵的古弦樂(lè)器之一；其二，琵琶形制，似離火之焰，南方朱雀之象，故有“火精”之烈；其三，古代神話中，守護(hù)東勝神州的東方持國(guó)天王，手持琵琶，是主樂(lè)神?！妒酚洝?lè)書(shū)第二》云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音按以樂(lè)，其正和?！薄皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！卑葜猓怯煤椭C的音樂(lè)來(lái)化解世人的心魔，維持天地間正義和秩序。

五弦之樂(lè)，源自五音：宮、商、角、征、羽。古人認(rèn)為，音樂(lè)與舞蹈皆源于鳳凰。鳳為五方神鳥(niǎo)，其像五形：東方青鳳，南方赤鳳、西方白鳳、北方黑鳳、中央鳳皇，皆起于東方君子之國(guó)。五方神鳥(niǎo)，和諧共鳴，是美妙動(dòng)聽(tīng)的天籟之音?！拔粽咚磸椢逑抑?，以歌『南風(fēng)』?！眥5}虞舜南巡時(shí)，曾令隨員演奏韶樂(lè)九成，美妙的音樂(lè)召來(lái)了鳳鳥(niǎo)。于是，山地上，舜帝與百姓歡歌勁舞；天空中，五彩云霞鳳凰翾飛，百鳥(niǎo)朝鳳和嗚炫舞。偉大的舜呵，彈奏起五弦琴，用圓潤(rùn)的歌喉唱道：南風(fēng)呵！多么和煦溫暖，百姓的積怨解除啦！南風(fēng)呵！來(lái)得正是時(shí)候，百姓可以增長(zhǎng)財(cái)富啦！

五弦琴是古代北方民族始創(chuàng)的彈弦弦鳴樂(lè)器。許多古老的弦鳴樂(lè)器都經(jīng)歷過(guò)五弦形制?！抖Y·樂(lè)記》載：“箏，五弦筑身也?！焙笔‰S縣曾侯乙墓出土的一張戰(zhàn)國(guó)初期的五弦琴，與文獻(xiàn)記載的“筑”相近?！芭谩钡妹?，是模擬彈樂(lè)器上所發(fā)之音而得的狀音字。在一個(gè)位置豎放或斜放樂(lè)器上，“琵”是模擬向左彈所得之音，“琶”是模擬向右彈所得之音。南音琵琶流行于閩南、臺(tái)灣一帶，有“橫抱琵琶”之稱。自南北朝至隋唐500年間，五弦琵琶，盛傳不衰。唐代五弦琵琶有大、小之分?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載：“五弦，如琵琶而小，北國(guó)所出，舊以木彈撥，樂(lè)工裴神符初以手彈，太宗悅甚，后人司為掐琵琶。”說(shuō)明琵琶豎抱以手彈撥始于唐代。日本奈良東大寺正倉(cāng)院寶物庫(kù)，收藏著一張螺鈿紫檀五弦琵琶，堪稱世界文化寶庫(kù)的稀世之珍。這是唐王廷送給圣武天皇的藝術(shù)精品，被日本政府定為國(guó)寶。在風(fēng)靡世界的民族舞劇“絲路花雨”中，人們看到了舞娘反彈琵琶的優(yōu)美舞姿，她手中所持正是唐代五弦琵琶的仿制品。唐代詩(shī)人對(duì)五弦妙響尤為偏愛(ài)。張祜《王字五弦》贊曰：“五條弦出萬(wàn)端情，撥間關(guān)漫態(tài)生，唯羨風(fēng)流田太守，小金鈴子耳邊鳴”。韋應(yīng)物《五弦行》詩(shī)有：“美人為我彈五弦，塵埃忽散心悄然”之句。白居易、元慎都有《五弦彈》長(zhǎng)詩(shī)。

五弦琵琶劍包孕的古文化蘊(yùn)涵，人們還可以在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》古樂(lè)篇得以深化：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦琴，以來(lái)陰氣，亦定群聲。”文中之意，要用五弦琴聲，來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)，安定萬(wàn)物。琵琶化劍，離火真陽(yáng)，五弦生陰，陰陽(yáng)和合，這應(yīng)是鑄造五弦琵琶劍之本意。持劍之人，既凸顯出鎮(zhèn)撫天下的王者風(fēng)范，亦寄托著救民水火的仁君襟懷。上古圣賢“王天下”，必歷象日月星辰，春秋鼎盛；后世王者“霸天下”，宜節(jié)制涂炭殺戮，祈禱清平。

“對(duì)頭雙鳥(niǎo)”造型圖飾，最早發(fā)現(xiàn)于余姚河姆渡文化遺址出土的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋”和“雙頭鳥(niǎo)紋”骨匕圖飾，文物距今7000年上下。馬家窯文化遺址出土的“彩陶雙鳳紋”、良渚文化玉器的“神徽”鳥(niǎo)飾皆對(duì)稱成雙。其中，余姚反山17號(hào)古墓出土的黃玉冠狀飾雕紋刻于面兩額的一對(duì)神鳥(niǎo)，相向而鳴，栩栩如生?？脊懦鐾恋囊笾茔懫鲌D飾，也多見(jiàn)對(duì)稱鳥(niǎo)紋和長(zhǎng)冠鳥(niǎo)紋。這些少昊陽(yáng)鳥(niǎo)族群的神徽?qǐng)D飾，說(shuō)明東夷民族崇拜太陽(yáng)與飛翔的鳥(niǎo)類。木雕、玉雕、青銅銘器及兵器鳥(niǎo)紋飾中孕朦的文化內(nèi)涵，就是祈求從神性化的圖騰身上獲取智慧與力量。

蛟河出土青銅劍的“雙鳥(niǎo)首”，就其鳥(niǎo)形紋飾古族淵源綜合考證，實(shí)為“雙鷁首”?！苞^”，水鳥(niǎo)，喜群居?！掇o源》及古字典，或云“形如鷺而大”，或云“形似鸕鶿”。鷺，也叫白鷺、鷺鷥，天生麗質(zhì)，身材修長(zhǎng)，繁殖期頭上生出兩根10余厘米長(zhǎng)的羽毛，胸背處也長(zhǎng)出絲狀長(zhǎng)羽，隨風(fēng)起舞，婀娜多姿?！苞^”形似鸕鶿，所指的應(yīng)為紅臉鸕鶿。這是一種中等體型的閃光黑色鸕鶿，成鳥(niǎo)頭具兩簇冠羽，頭側(cè)有幾根白色絲狀羽，臉紅色，體羽帶紫色及綠色光輝，腿部有白色斑塊。上古時(shí)期棲居于中國(guó)東北、西伯利亞?wèn)|部、庫(kù)頁(yè)島、阿留申群島及今日本島嶼。鷺鷥、鸕鶿，是少昊陽(yáng)鳥(niǎo)族群“九鳸”之鷥鳸氏、“五鳩”之鴡鳩氏的古族圖騰。

典籍佚文中有關(guān)“鷁”或“鷺鷥”的記載頗多?！掇o源》作：“鷁善翔而不畏風(fēng)，即船頭所畫(huà)者是也?！惫湃嗽诖桌L畫(huà)彩鷁之形，后泛指鷁舟、鷁舸?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》曰：“龍舟鷁首，浮吹以?shī)??！泵鲝埢脱浴吨坌凶栾L(fēng)口號(hào)》之二：“明朝鷁首還東指，禁得誰(shuí)摶萬(wàn)里風(fēng)。”陳汝元《金蓮記·偕計(jì)》云：“鷁舟千里，沖浪長(zhǎng)江?！惫旁?shī)亦稱鷁為“戰(zhàn)鷁”。這是說(shuō)，“鷁”圖騰是勇猛善戰(zhàn)的古族化身?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》謂：“建鼓，殷所作。又翔鷺于其上。不知何代所加?；蛟基]也。取其聲揚(yáng)而遠(yuǎn)聞?；蛟机樄木?。越王勾踐擊大鼓于雷門以厭吳。晉時(shí)移于建康，有雙鷺哾鼓而飛入云?！柄樣穑彩枪糯漓胛拿鞯姆?hào)?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》歌賦：“子之湯兮，宛丘之上兮。有情兮，而無(wú)望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽?？财鋼趔?，宛丘之道?！蓖鹎?，《爾雅》釋為“丘上之丘”，就是東夷古族觀天制歷及祭祀天地的神壇。詩(shī)歌大意：姑娘們手持一根根艷麗的鷺羽，搖著鷺鷥羽毛為飾的旗幟，擊鼓，擊缶，圍繞宛丘，翩翩起舞。這種祭祀禮儀沒(méi)有冬夏之分，每一天都要虔誠(chéng)、莊重地舉行。

這里描述的祭禮儀式，古稱“鵻醴”?！掇o源》紀(jì)：“鵻禮，《爾雅》謂裨笠，秦人謂之祀祝。間蠶時(shí)晨鳴人舍者，鴻鳥(niǎo)皆畏之?！薄痘茨献印ふf(shuō)林》載：“鳥(niǎo)力勝日，而服于鵻醴”。（注）“鳥(niǎo)在日中而見(jiàn)，故名勝日”{6}。追本溯源，窮流探秘?！谤x”簡(jiǎn)作“隹”?！稜栄拧め岠B(niǎo)》：“隹其鳺鴀”?！睹珎鳌罚骸蚌?，鳺鴀也。”《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“翩翩者隹，載飛載下?！惫湃藰_木罔谷諸離紀(jì)歷。榑木，立桿測(cè)影之表木，亦稱骰表?！墩f(shuō)文》：“神木，日所出也?！薄稘h書(shū)·魏相傳》曰：“東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春”“西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋”?！耙?guī)”為準(zhǔn)繩，“矩”為尺木?！墩f(shuō)文》曰：“東，從日在木中”，是說(shuō)“東”這個(gè)時(shí)辰，以規(guī)矩權(quán)衡“射準(zhǔn)”之法，尺木于日影端點(diǎn)直立與準(zhǔn)繩相交得弦切點(diǎn)，再依此點(diǎn)用尺木平和求得對(duì)面準(zhǔn)繩的弦切點(diǎn)，此時(shí)尺木正好同表木中點(diǎn)相交，此謂“日在木中”，亦曰“日中而見(jiàn)”，記作“十”?！蹲髠鳌吩疲骸芭e正于中”?！罢薄爸小苯詾橄笮挝淖郑湓熳纸Y(jié)構(gòu)不同于原始圖符，而是仿形于“天圓地方八極圖”，亦作“象形”。中華太古象形文字譜系，是先天太極陰陽(yáng)合和的統(tǒng)一體，是東方文明象形思維的智慧結(jié)晶。書(shū)契之道，獨(dú)體為文，合體為字，皆類“象形”。這種由“象形”中橫豎方折圓弧點(diǎn)角八種筆劃，或單體形文或交錯(cuò)貫通其畫(huà)而成的“象形文符”，體現(xiàn)出古人對(duì)“道”的理解，象為道統(tǒng)，形為文體，望文切意，得意忘形?！罢弊址纸?，上為天，下為地，篁竹神木通貫天地，左邊為直豎的量天尺，中點(diǎn)向右一小橫的端點(diǎn)，就是“十日”中的“東”位?！爸小弊郑舜悍?、秋分正午日晷之象。其時(shí)，太陽(yáng)處于赤道上方，日正中天，午陽(yáng)曰杲，日影長(zhǎng)五尺七寸八分，取整數(shù)標(biāo)尺數(shù)六，而日晷兩面的晷針，同時(shí)指向十二時(shí)且影長(zhǎng)相等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中正”“明德”“中雍”“平和”俱源于此。

以此探悉，“日中而見(jiàn)”之鳥(niǎo)成“雙”，源出東、西相對(duì)而鳴的榑桑太陽(yáng)鳥(niǎo)。“隹”，《辭源》作：“鳥(niǎo)短尾者之總稱?！币罁?jù)古漢字寓意，“雙”本身就是對(duì)頭雙鳥(niǎo)。雙鳥(niǎo)對(duì)頭，和鳴日中，曰離鴸，亦稱鳺鴀。離鳥(niǎo)、鳺鳥(niǎo)，古稱鶗?shū)_、伯勞、子規(guī)、杜宇，學(xué)名紅臉杜鵑，其鳴音好像“不如歸去”，《辭源》作“秋分鳴則群芳歇”；鴸鳥(niǎo)、鴀鳥(niǎo)，古稱鴸鸃、鳲鳩、鳴鳩、郭公，就是報(bào)春的布谷鳥(niǎo)，谷雨后始鳴夏至后乃止。以此可知，無(wú)論離鴸，還是鳺鴀，都是伏羲太陽(yáng)歷“十日”東、西時(shí)辰及春分、秋分兩個(gè)節(jié)氣的標(biāo)識(shí)，也是一日或一年的開(kāi)始與結(jié)束?！谤x醴”，就是在每天東（早5—7時(shí)）、西（晚5—7時(shí)）兩個(gè)時(shí)辰舉行迎日（浴日）、送日（踏月）儀式；每年春分、秋分舉行迎鼓、舞天（龍）、祭春神、芒神，“琴瑟擊鼓，以御田祖”（引自《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》）等東夷古族傳統(tǒng)祭祀禮儀。這表明，“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋”、“雙頭鳥(niǎo)紋”和“對(duì)頭雙鷁首”，其淵源都衍生于東夷古族的陽(yáng)鳥(niǎo)文化。

若詳考蛟河出土的這柄青銅劍，與同時(shí)期河北、內(nèi)蒙古及蒙古、西伯利亞等地出土的青銅劍匕，無(wú)論是劍身長(zhǎng)度劍柄劍首形制，均有所不同；而這種琵琶形制的青銅劍，卻與古朝鮮陵墓的琵琶劍近乎一致。古朝鮮出土有琵琶形青銅劍和琵琶形青銅矛頭，平壤檀君陵前，有兩座高矗琵琶形劍的劍臺(tái)，朝韓學(xué)者認(rèn)為，這是半島獨(dú)有的古朝鮮文化象征。其中之緣由，就在于琵琶形劍有著相同的東方文化蘊(yùn)涵和古族淵源。東亞諸國(guó)傳統(tǒng)文化有著思維方式的一致性，以及在傳統(tǒng)哲學(xué)和生命科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)共同的價(jià)值取向。尤其是反映在太陽(yáng)崇拜、鳥(niǎo)和魚(yú)圖騰崇拜上的意念，以及“卵生”“水生”感應(yīng)神話，朝鮮、韓國(guó)、日本的傳統(tǒng)文化，與中華典籍東夷太昊、少昊、玄冥古族有著驚人的相似之處，從中展現(xiàn)出太平洋文化圈在傳播和形成過(guò)程中昭示千古的印跡烙痕。

綜上所述，雙鷁首與五弦琵琶形制結(jié)合化而為劍，既是“天之精神”的神性象征，也是“仁者無(wú)敵”之偉力泉源，包孕了“太陽(yáng)崇拜”“鳥(niǎo)力勝日”“陰陽(yáng)和合”等東方傳統(tǒng)文化之精髓。相比較而言，這柄青銅古劍，無(wú)論是劍首劍柄形制還是劍身紋飾所包孕的東方文化蘊(yùn)涵之厚重，都要遠(yuǎn)勝于平壤檀君陵前矗立的琵琶形劍，甚至超越以工藝精湛馳名于世的“越王勾踐劍”，故可稱之為“東方神州第一劍”。

三、“雙鷁首五弦琵琶劍”與東夷古族源流初探

關(guān)于這柄青銅古劍的族屬，鑒于目前發(fā)現(xiàn)甚少且未見(jiàn)共生遺物，似難以判斷。就其出土地點(diǎn)在西團(tuán)山文化的分布范圍之內(nèi)，以及與這種劍有著一定演變關(guān)系的觸角式銅柄銅劍的相關(guān)資料推測(cè)，有專家認(rèn)為很可能是濊族的遺物。筆者多年潛心研究中國(guó)姓氏起源及中華、東北民族源流史，對(duì)這方面的權(quán)威著作和學(xué)術(shù)論文，包括國(guó)內(nèi)外典籍佚文相互參照，得出與以上專家論述相異的推定之論。

至今7800年—4100年的海水大回潮波峰期，“水逆行，泛濫中國(guó)”，海岸線西進(jìn)到今京廣鐵路線，華北、東北平原大多為海浸之域。遂古之初的燧人氏族群遷徙沂泰及長(zhǎng)白山區(qū)，在這里組合為少昊二十四族，亦稱陽(yáng)鳥(niǎo)族群。北方土著魚(yú)圖騰的玄冥氏古族，俗稱河伯、井龍、冰夷，史稱顓頊高陽(yáng)氏。《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》中鳥(niǎo)、魚(yú)圖騰影像近百，是中國(guó)歷史上兩個(gè)最大的圖騰族群。河南臨汝閻村出土的仰韶文化時(shí)期彩陶缸面上，東方白鸛叼著一條鰱魚(yú)，旁邊立有帶柄鉞形石斧。用古族圖騰文化解析，其一，表示白鸛與白鰱圖騰氏族聯(lián)姻，若依諧音考釋，河南有管姓、廉姓氏族，廉氏為顓頊苗裔；其二，天圓地方合而為鉞，代表最高軍事指揮權(quán)，鉞形石斧和柄把上面的六合、四隅、罔罟紋飾，表示這個(gè)聯(lián)姻部族有司天表及專司征伐之權(quán)。陜西市北首嶺出土同屬仰韶文化的一件水瓶，繪有水鳥(niǎo)銜魚(yú)圖紋，蘊(yùn)藏著同樣的氏族圖騰文化涵義。少昊陽(yáng)鳥(niǎo)族群與玄冥魚(yú)圖騰族群聯(lián)姻，演繹了夷夏兩大文化族群攜手并進(jìn)的輝煌史篇。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽(yáng)。”魚(yú)為“介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰?！兵B(niǎo)為陽(yáng)，魚(yú)為陰，鳥(niǎo)為男根，魚(yú)為女陰，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生，這里面，也包蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵。從人類文化學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究角度探析，正是一把開(kāi)啟中華民族及包括朝鮮半島在內(nèi)的東北古族淵流之門的金鑰匙。

昔，“帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐?！焙髞?lái)，武丁因夢(mèng)在傅巖得賢人，“嘉靖殷邦”“殷道復(fù)興”。傅巖即傅山，是夏王朝的天文祭祀中心。史料有載，傅說(shuō)隱居傅巖“圣人窟”，是個(gè)奴隸。源出少昊玄鳥(niǎo)氏的殷高宗，為何偏找位“奴隸”并請(qǐng)其列百工之首？這一點(diǎn)，絕不僅僅是武丁識(shí)人及傅說(shuō)之賢，“嘉靖殷邦”透露出的最大玄機(jī)，在于武丁實(shí)施二頭酋領(lǐng)并政的邦國(guó)政治，鳥(niǎo)、魚(yú)圖騰族群聯(lián)姻，是穩(wěn)定和鞏固殷商王朝政權(quán)的成功舉措。《山海經(jīng)》記載，共工水難，“天傾西北”，顓頊與玄冥氏媧皇聯(lián)姻，死后化“魚(yú)”葬在鮒鰅山，其后人鯀是熊羆部酋領(lǐng)，“鯀”從“魚(yú)”，死后也變成一條“魚(yú)”。大禹治水在巫山遇到九尾狐為其出謀劃策娶女?huà)擅皨z”，當(dāng)然也是玄冥氏母系氏族的處女祭司。結(jié)果大禹不僅接替帝舜統(tǒng)領(lǐng)九州，夏后啟還建立了“家天下”的大夏王朝。中華千古，與魚(yú)圖騰族群聯(lián)姻而得天下，可謂歷代圣賢百讀不厭的真經(jīng)！史載，帝嚳生契、棄，為商、周之祖?！抖Y記·祭法》曰：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。殷人郊“冥”，即玄冥水神。歷史上，殷代、周朝及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中原王族，大多為少昊、高陽(yáng)族裔。長(zhǎng)白山地區(qū)的夫余、王滿朝鮮、高句驪、渤海、女真、滿洲王族，亦為中原列國(guó)王族裔種，包括朝鮮半島的《三國(guó)史記》中，多有卵生、水生感應(yīng)族源神話。中華史冊(cè)，千秋彪炳，玄鳥(niǎo)氏興殷，鸤鳩氏興周，鷞鳩氏興秦，鳧鹥氏興蜀，……。故而，著名史學(xué)家田昌五先生說(shuō)：“少昊之后立國(guó)者，可謂群星燦爛?！?/p>

少昊鴡鳩氏與鷥鳸氏歷史淵源甚深。古籍佚書(shū)中，鸕鶿、鷺鷥，都是江浙古族圖騰?！妒酚洝潜炯o(jì)》記載，吳始祖為帝嚳長(zhǎng)子太伯（帝嚳，周人古公太王）?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》開(kāi)篇：“關(guān)關(guān)鴡鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這里描述的是高禖神婚的場(chǎng)景及賦辭，表明鸤鳩圖騰的周族與鸕鶿、鷺鷥圖騰古族聯(lián)姻，這些氏族成為開(kāi)拓江浙淮鄂的主體民族。鷁圖騰古族，殷代為盧戎，能征善戰(zhàn)，軍力強(qiáng)大?！对?shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“撻彼殷武，奮伐荊楚……”，頌揚(yáng)成湯之孫殷武大軍，深入楚境，俘虜荊楚軍隊(duì)的功績(jī)。盧，繁作“鸕”，從鳥(niǎo)，盧戎曾是殷朝討伐荊楚的重要軍事力量。周書(shū)記載，盧戎隨從武王伐紂平商，封地盧國(guó)，與羅國(guó)為鄰邦。羅國(guó)早在夏啟時(shí)既已封國(guó)。秦嘉謨補(bǔ)輯《世本》載：“羅氏，本自顓頊，未胤受封于羅。國(guó)為楚所滅，子孫以為氏?！绷_國(guó)王族大羅氏，應(yīng)為顓頊玄冥氏?！傲_”繁作“鱳”，從魚(yú)，從木?！墩f(shuō)文》：鱳，“以絲罟鳥(niǎo)，以罔從維”，是說(shuō)大羅氏掌司天表。韓國(guó)1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說(shuō)，“周代成王因大羅氏有功封羅國(guó)?！绷_姓與樸姓、鄂姓，都曾列于南方“七大姓”{7}。全國(guó)姓氏排行榜，羅姓第20位，人口超過(guò)千萬(wàn)。依此推定，春秋時(shí)代羅國(guó)人口遠(yuǎn)高于盧國(guó)。周武王、周成王分封列國(guó)，東夷贏姓徐國(guó)、黃國(guó)、江國(guó)、柏國(guó)、許國(guó)，少昊族勇猛善戰(zhàn)的鷁圖騰之盧國(guó)，盧戎聯(lián)姻古族大羅氏之羅國(guó)，以及“天下明德皆出于帝舜”的少昊鳳鳥(niǎo)氏陳國(guó)與越國(guó)（越人鳥(niǎo)圖騰，鳩、勾皆為本名），均封于江浙淮鄂與楚國(guó)為鄰。顯然，這是周朝對(duì)荊楚軍事、政治遏制力量的布局?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》贊曰：“江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)地方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧?！北砻鹘瓭h地區(qū)有一支周朝專司征伐、威武昂揚(yáng)的大軍，是威懾蠻夷犬戎安定南方的重要屏障。《逸周書(shū)》稱楚為“荊蠻”，與“犬戎之寇”并稱。周成王歧陽(yáng)大盟會(huì)，夷戎君長(zhǎng)四方高座，而讓黃帝族裔的楚君熊繹和鮮卑酋長(zhǎng)看守祭神火堆{8}。楚國(guó)、鮮卑同周朝及中原列國(guó)結(jié)怨。熊繹之后熊渠自稱為王，曰：“我蠻夷也，不輿中國(guó)之號(hào)謚?！薄逗鬂h書(shū)·東夷列傳》謂：“蠢爾蠻荊，大邦為仇?！北R、羅聯(lián)軍自此進(jìn)入與楚國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，史書(shū)記載曾數(shù)敗楚軍。公元前690年，盧國(guó)、羅國(guó)同時(shí)為強(qiáng)楚吞并。

筆者考釋，盧、羅失國(guó)，殘余各部退往山東半島，與之相關(guān)史書(shū)有謂“六鷁退飛”。鷁，衍生詞匯有鷁路、鷁退?！蹲髠鳌べ夜辍吩唬骸傲^退飛過(guò)宋都，風(fēng)也。”杜預(yù)注：“鷁，水鳥(niǎo)。高飛遇風(fēng)而退，宋人以為災(zāi)?！倍际怯脕?lái)比喻被迫后退的不利處境。許多學(xué)者搞不清這段話的切實(shí)含意。正確解讀，應(yīng)為六個(gè)鷁圖騰部族（鷥鸕六部），撤退途中經(jīng)過(guò)宋國(guó)都城。盧、羅兩國(guó)為強(qiáng)楚所滅，對(duì)殷商族裔宋國(guó)而言，當(dāng)然預(yù)示災(zāi)難，故曰“風(fēng)疾也”，警示之意。春秋時(shí)期，盧國(guó)、羅國(guó)、黃國(guó)、江國(guó)、柏國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、杞國(guó)、宋國(guó)及諸多姬姓小國(guó)，先后為楚國(guó)所滅。鷁路、鷁退之說(shuō)，或許透露出這些昔日中原王族的無(wú)奈處境。盧、羅滅國(guó)后五年，齊桓公立（公元前685年），在位43年，合諸侯凡26次，伐楚踐盟，一匡天下，成為春秋五霸之首。自太公立國(guó)，歷來(lái)重視通商和手工業(yè)的齊國(guó)，一躍而成為軍事強(qiáng)國(guó)，君賢臣能、以法治國(guó)、提升國(guó)力之外，盧、羅軍力加盟不可忽視，齊桓公封其遺族于“盧”，即山東長(zhǎng)清的“盧子國(guó)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究認(rèn)為，秦始皇派方士“海外尋仙”，盧生、韓終率盧國(guó)和羅國(guó)遺族，遷徙朝鮮半島東南部。古辰韓“十有二國(guó)”，稱斯盧、斯羅，即“鷥鸕”“鷥鱳”諧音，聯(lián)姻部族之復(fù)合圖騰。如果聯(lián)想到徐、金、白漢字姓皆始于江浙淮鄂，或可推定，徐福所率3000“童男童女”，正是江浙淮鄂列國(guó)族裔，這些氏族廣泛分布在朝鮮半島，或有少數(shù)氏族跨海遠(yuǎn)赴倭國(guó)。《后漢書(shū)·東夷列傳》說(shuō)，“三韓”有七十八國(guó)，大者萬(wàn)余戶，小者千數(shù)家。辰韓“十有二國(guó)”，“耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)，馬韓割東界地與之”。秦始皇時(shí)代這種大規(guī)模的部族遷徙，且不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段使馬韓割讓大片土地，顯然為中央王朝昭命所致。筆者認(rèn)為，當(dāng)年的斯盧、斯羅十二部，奉始皇帝詔令遷徙朝鮮半島東南，承擔(dān)封禁漢江地障的特殊使命。這是一段至今沒(méi)有完全破譯的歷史之謎?！尔}鐵論·誅秦》云：“秦既并天下，東絕沛水，并滅朝鮮”。《史記·朝鮮列傳》載有“秦故空地上下障”，同清代封禁長(zhǎng)白山一樣，此當(dāng)為封禁神州圣地。古東海之隅長(zhǎng)山太白，為少昊舊國(guó)、太古神墟，秦始皇曾三次東巡，祭八卦神墟，尋蓬萊仙境，“秦故空地上下障”當(dāng)位于今鴨綠江、圖們江和漢江之間。據(jù)考證，高句驪、濊人以“十月祭天”，依據(jù)的正是“秦正建亥”以陰歷十月為歲首的歷法。高句驪王朱蒙卵生神話及半島南部氏族的《樸赫居世神話》《金首露王神話》《昔脫解王神話》《金閼智神話》，同秦人女祖先女脩吞玄鳥(niǎo)隕卵生大業(yè)的神話雷同?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)女脩為“顓頊女孫”，然歷代秦王建“四畤”，祀白帝，祭青帝、赤帝和黃帝，獨(dú)不建黑畤祭黑帝，說(shuō)明秦人女祖先實(shí)為顓頊玄冥氏。高句驪、辰韓后族均有內(nèi)涵相同的“水生”神話，與半島土著“濊”有著共同的圖騰文化源頭。卵生、水生神話，是長(zhǎng)白山地區(qū)古族神話中內(nèi)容最完整、形式最活潑的部分，其蘊(yùn)含的正是少昊氏鳥(niǎo)圖騰、玄冥氏魚(yú)圖騰聯(lián)姻的族源神話。依此推論，斯盧、斯羅十二部是朝鮮半島“秦故空地”南線護(hù)障部落，而北線的護(hù)障部落應(yīng)為高句驪早期的卒本夫余。

陳壽在《三國(guó)志·魏書(shū)》里，詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國(guó)家，有許多是以盧為國(guó)名，如莫盧國(guó)、駟盧國(guó)、萬(wàn)盧國(guó)、捷盧國(guó)等。他說(shuō)，公元前57年古新羅建國(guó)，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧六部所建，所以也稱斯盧?！度龂?guó)史記》是一部用古漢字記載的史書(shū)，其文體類同《春秋》《乘》等中原列國(guó)史書(shū)。史書(shū)記載的“三韓”文明程度，遠(yuǎn)高于半島土著濊、貊。古辰韓始祖姓樸氏，諱赫居世，剖卵而生，與井龍肋生的王后閼英，并稱“二圣”。新羅王族“樸氏、昔氏，皆自卵生?！薄段裘摻馔跎裨挕分?，多婆那國(guó)王后生大卵置柜中漂浮于海為神鵲飛鳴而守，卵生王子成為新羅第四代國(guó)王，這個(gè)神話透視出新羅昔姓為少昊鵲鳸氏{9}；《金閼智神話》源出古東夷陽(yáng)鳥(niǎo)文化，金氏自謂少昊金天氏族裔，筆者推定，“白雞”即白鷺，古辰韓金姓王族，應(yīng)為少昊鷥鳸氏；至于樸姓，昔江漢盧國(guó)王族，當(dāng)為少昊鴡鳩氏。新羅神館奉祀“東海圣母”，為中國(guó)之神，帝室之女，不夫而孕，抵辰韓生子，為海東始主。“帝室之女”源出顓頊高陽(yáng)氏，為信奉原始薩滿教的大羅氏祖源神話。古辰韓自始祖創(chuàng)業(yè)，先后稱徐羅伐、雞林、斯盧、斯羅，國(guó)名未定，歷22世。智正麻立干立，正國(guó)號(hào)為新羅，上號(hào)國(guó)王，中原北齊武成皇帝詔封“東夷校尉樂(lè)朗公新羅王”。新羅國(guó)起初實(shí)行貴族民主制，由樸、昔、金三姓貴族交互繼承王位，其他貴族按不同的骨品身份任官職，國(guó)家大事須經(jīng)國(guó)王和高級(jí)骨品貴族參加的“和白”會(huì)議決定{10}。新羅史分三代，凡五十六王，下代新羅六部演變?yōu)槔?、鄭、姜、崔、裴、薛六姓，貴族漢字姓發(fā)生了明顯的變化。其中，新羅李氏應(yīng)源出徐戎為主體的江蘇贏姓諸國(guó)遺族，與秦滅國(guó)后遺族皆以木子李為姓同，裴氏亦源出贏氏。姜、崔均為姜齊王族姓氏。山東薛國(guó)奚仲之后，春秋為齊國(guó)所滅，遺族以國(guó)為姓?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》說(shuō)：“靈帝末，韓﹑濊并盛，郡縣不能制，百姓苦亂，多流亡入韓者”，包括新莽、東漢和南北朝動(dòng)亂，以及“黃河以北則千里無(wú)煙，江淮之間則鞠為茂草”的隋代后期。中原地區(qū)特別是山東半島和江浙諸地流民經(jīng)水路涌入半島南部，并逐步發(fā)展衍化成為新羅主體民族。山東半島姜姓國(guó)，包括齊國(guó)、申國(guó)、甫國(guó)（夏代呂國(guó)），皆于周代列封東夷故地，王族源出羌戎，四岳之后，大姜之家，體質(zhì)人類學(xué)為蒙古利亞人種大陸支，同太平洋支的東夷人種有著明顯區(qū)別，韓國(guó)長(zhǎng)顱人種的明顯特征證明了這一點(diǎn)。

中華春秋，圖騰史話。鳥(niǎo)魚(yú)聯(lián)姻族群與炎帝、共工族裔的龜蛇圖騰族群，有著難以化解的歷史積怨。昔共工水難，天維塌陷，“歷陽(yáng)之都，男女俱死”{11}，亡者皆史稱“顓民”的少昊玄冥氏族裔。秦、徐、黃、江、柏、葛國(guó)王族，皆為少昊鷞鳩氏，帝舜賜姓贏氏。秦為西垂大國(guó)，與顓頊苗裔的玄冥氏聯(lián)姻，遂世有功，“以佐殷國(guó)”。羌蜀聯(lián)軍助武王伐紂，焚毀殷都，秦王聞帝辛玉焚，自登祭壇殉紂死節(jié)，后王數(shù)代不朝周室，幽王后始列諸侯。秦兼并天下，盡收周九鼎，始皇帝將姜姓羌俗長(zhǎng)女入贅之夫全部遣往苦寒之地，造成了數(shù)萬(wàn)孟姜女哭長(zhǎng)城的歷史悲劇，大概就是基于這種狹隘的報(bào)復(fù)心理。民族和睦需要良好的政治條件，魏晉之后鮮卑入主中原動(dòng)蕩，隋王朝崇佛抑儒的政治綱領(lǐng)，使華夷諸夏族裔矛盾日趨激化。隋、唐王朝傾全國(guó)之力伐東盟，勢(shì)必引發(fā)新羅國(guó)內(nèi)矛盾及政治爭(zhēng)端。新羅乘隋軍進(jìn)攻高句驪之機(jī)，奪地五百里，兩國(guó)結(jié)怨。加之新羅王大肆崇奉佛教，氏族文化的巨大差異，導(dǎo)致部分氏族部落北遷加入渤海。渤海國(guó)建于唐高宗時(shí)期，史料記載：“盡得夫余、沃沮、棄韓、朝鮮、海北諸國(guó)”{12}，“高麗逋殘稍歸之”。古族遷徙，除自然地理變遷之外，政治影響是主要因素。以樸、羅、鄂、盧、索、蕭、金、白等姓氏為例，原本是春秋戰(zhàn)國(guó)江淮地區(qū)大姓，秦代出現(xiàn)在朝鮮半島東南部，唐代之后又出現(xiàn)在北沃沮故地，成為生女真部落、最古老的滿洲姓氏。筆者50年代，聽(tīng)盧姓家長(zhǎng)老人講，盧、羅兩姓，屬滿洲正黃旗，世襲聯(lián)姻，家族傳承祖地湖北。其實(shí)，秦楚魯氏，漢字姓盧；鄂木綽氏，漢字姓羅。兩姓中的“楚”“鄂”，都隱含著江漢舊國(guó)之邦謎底。黑龍江省密山縣新開(kāi)流文化遺址出土了一件距今6000年的“骨雕鸕鶿首”，圖案奇特，做工精細(xì)，顯然為少昊鴡鳩氏圖騰神物。這里曾屬于神秘的北沃沮{13}，也是生女真佛涅、虞婁、安車骨及東海窩集部的棲息地，表明鷥鸕、鷥鱳圖騰部落，遷徙到了長(zhǎng)白山內(nèi)陸地區(qū)。

東北民族淵源神秘而復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，考釋滿族及其先世女真人的漢字姓，從中可以得到有益啟示。中原列國(guó)王族遷徙東北地區(qū)后均在漢字姓后加“隹氏”，即國(guó)學(xué)大師陳夢(mèng)家先生所說(shuō)的“隹夷”?！蚌恳摹北咀鳌谤x夷”。許多漢字古體均有鳥(niǎo)偏旁，譬如，羲作“鸃”，華作“鷨”，“夋”作“鵔”，“離”作“離”，“朱”作“鴸”，虞作“鸆”，在史學(xué)研究中應(yīng)注意把握這一現(xiàn)象?！谤x”簡(jiǎn)作“隹”，后衍化為其意善美的“佳”字。滿族姓氏溯源，“隹氏”即“佳氏”。以漢字姓加“佳”的滿洲氏族，初步統(tǒng)計(jì)超過(guò)80個(gè)。如虞佳氏、田佳氏、鄭佳氏、唐佳氏、高佳氏、鄂佳氏……，包括位列“八大姓”的馬佳氏、佟佳氏、瓜爾佳氏、齊佳氏。按《中國(guó)古今姓氏詞典》《千家姓》尋根溯源，在不完全統(tǒng)計(jì)的滿族232個(gè)漢字姓中，含有上百個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原王室貴族姓氏，且多屬少昊、高陽(yáng)族裔，卻甚少炎黃古族姓氏。姜戎列國(guó)王族與滿族漢字姓無(wú)緣{14}，卻出現(xiàn)在新羅后期六部姓氏中。反之，少昊高陽(yáng)族裔的春秋中原諸國(guó)，陳國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、鄧國(guó)、蕭國(guó)、戴國(guó)、盧國(guó)、羅國(guó)、程國(guó)、鄢國(guó)、邾國(guó)、蘇國(guó)、徐國(guó)、黃國(guó)、柏國(guó)、許國(guó)、郯國(guó)、鄂國(guó)、蔣國(guó)、唐國(guó)、溫國(guó)、畢國(guó)、甘國(guó)、盛國(guó)、顧國(guó)、邢國(guó)、虢國(guó)、邘國(guó)、曹國(guó)、蔡國(guó)、衛(wèi)國(guó)、魯國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)及部分楚國(guó)王室貴戚姓氏，則全部或大部成為滿族漢字姓。初步考證，滿洲族泰楚魯氏、鄂木綽氏，索綽羅氏、瓜爾佳氏，漢字姓盧、關(guān)、鄂、索、羅，應(yīng)與盧國(guó)、羅國(guó)王族同源。根據(jù)清代后妃譜系考察，昔日中原失落的盧、羅王族，同顓頊玄冥氏族裔一道，成為清代地位高貴的皇室姻親。其中緣由，顯而易見(jiàn)，滿洲皇族緣自少昊鳳鳥(niǎo)氏。帝舜鳳鳥(niǎo)族裔的陳國(guó)、齊國(guó)王族，漢字姓陳、田、胡、滿、姚、蒲、虞、蓋、孫等，都是生女真及滿洲大姓。“滿洲”族名，在以往歷史上存在過(guò)，因時(shí)代遙遠(yuǎn)而一度湮沒(méi)無(wú)聞。經(jīng)清皇太極訪諸族老，得以追溯出舊名，頒旨把族稱改回“統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世”的滿洲原名，并明詔宣稱，滿洲不是珠申（肅慎）族屬。筆者認(rèn)為，滿洲是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)厚重的民族，與文明程度落后的肅慎毫無(wú)共同之處。后金和大清國(guó)皆以鳳凰為祥瑞，宮殿最高建筑是“鳳凰樓”或“五鳳樓”；滿洲族祭索羅桿子，即八維壇圜結(jié)索羅網(wǎng)的天桿表木；清代官員的“頂戴花翎”，是標(biāo)準(zhǔn)的天齊榑桑周天準(zhǔn)繩形制，冠頂東珠與花翎合成太陽(yáng)鳥(niǎo)；康熙、乾隆皇帝冠頂?shù)木蓬w東珠，象征著榑桑九日聚頂?shù)臒o(wú)上權(quán)威。各級(jí)官吏鳥(niǎo)圖騰服飾及宮廷隆慶舞、揚(yáng)烈舞，與《夏書(shū)·益稷》舜帝和夔所描述的類同，而有別于中原歷代官員服飾與宮廷舞?？梢哉f(shuō)，清朝歷代皇帝宣稱“華夷同風(fēng)”“滿漢一家”，同蛟河出土的戰(zhàn)國(guó)青銅古劍一樣，都是有著深厚的民族淵源與歷史文化背景的。

四、“仁道之劍”與“王道之劍”的歷史性演變

劍者，兵器也！然于誕生之日，即與君子結(jié)緣?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》開(kāi)篇明言：“東海之外大壑，少昊之國(guó)?！薄坝袞|口之山，有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍。”東口乃大壑之口；佩劍之風(fēng)，始于少昊之國(guó)。漢許慎《說(shuō)文》謂：“鳳凰起于東方君子之國(guó)?！薄渡胶＝?jīng)》《抱樸子》古籍佚書(shū)中載有“丹穴之山”“丹巒之水”，秦始皇、漢武帝越海東尋的“蓬萊仙境”{15}，其所指都是太古之初東海之隅的少昊之國(guó)。

君子之國(guó)，衣冠佩劍。佩劍之人，宜天心仁厚；禮儀之邦，尚劍膽琴魂。這是一柄銅鑄的榑桑，天劍之冠，鳺鴀春秋；天劍之身，陰陽(yáng)和合；天劍之膽，仁諧日月；天劍之心，中正明德；劍影菲菲，焰隧金芒，紫氣赤霞，風(fēng)雷蕩漾；劍氣淋漓，縱橫四海，文脈千秋，游心太玄。嗚呼！五弦震顫，春風(fēng)化雨；琵琶離火，光曜中華！

此外，丁字型長(zhǎng)劍所蘊(yùn)涵的“天之精神”，從丁字形古文化內(nèi)涵亦可窺見(jiàn)一斑。丁字古文，長(zhǎng)豎上部小橫，是獨(dú)體象形文符“┴”、“│”組合字。許慎《說(shuō)文》釋意，“┴”，高也。“│”，上下通也。兩個(gè)象形文符上下組合，本身就是倚天長(zhǎng)劍之形?！癌亍蓖瑫r(shí)還是古數(shù)象字“六”，衍生“六合”之意。此說(shuō)明，這柄青銅古劍包蘊(yùn)的“天之精神”，源于鑄劍匠師的“象形思維”。象形思維基本特征是“取象比類”，通過(guò)聯(lián)想或想象闡發(fā)事物更深層的意旨，進(jìn)而指導(dǎo)人們的創(chuàng)造發(fā)明和社會(huì)實(shí)踐。這一點(diǎn)，或許正是少昊之國(guó)君子衣冠佩劍的初衷。

《左傳·昭公十七年》郯子說(shuō)，少昊以鳥(niǎo)紀(jì)官，鴡鳩氏為司馬，主司軍事，一名王雎。從東夷陽(yáng)鳥(niǎo)文化及古族淵源推定，蛟河出土的“雙鷁首五弦琵琶劍”，最合理的詮釋，應(yīng)為當(dāng)年統(tǒng)帥盧、羅聯(lián)軍的少昊鴡鳩氏王者之劍。依照吳王夫差劍、越王鳩淺劍命名規(guī)則，或可稱之“王雎劍”。筆者認(rèn)為，該劍在史傳中的真實(shí)命名，即為《越絕書(shū)·外傳記寶劍》所載鑄劍大師“歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧”的蓋世名劍“湛盧”。“湛”，精湛、清澈釋意，亦通“戰(zhàn)”，聲訊字?！胞R”，形“鷁”，源出“雙鷁首”?！罢勘R”者，“戰(zhàn)鸕”也！青虹天劍，代天行道，轄?wèi)?zhàn)鷁之威，維系天地間公正與秩序，這應(yīng)是越王允常為該劍命名之本意。進(jìn)而推論，這柄青銅古劍是西團(tuán)山文化的主人，少昊鴡鳩氏、鷥鳸氏族裔的滿洲氏族祭壇上供奉的傳世神器。

讓考古界倍感疑惑的是，這種有著鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵特征的青銅劍，在戰(zhàn)國(guó)之后的中原地區(qū)近乎失傳，現(xiàn)代考古出土的戰(zhàn)國(guó)前期青銅名劍，形制大都雷同于“越王勾踐劍”，即便是后世流行的玉具劍也未見(jiàn)琵琶五弦形制。此中奧秘，似可結(jié)合中國(guó)封建專制社會(huì)的歷史進(jìn)程并透析重大歷史事件進(jìn)一步考論研討。

唐朝詩(shī)圣杜甫詩(shī)詠：“朝士兼戎服，君王按湛盧?！痹诎彩分畞y后的李唐，詩(shī)文流露的，是對(duì)維系社會(huì)安定秩序的期盼，更是對(duì)“仁道”和“明君”的渴望。杜甫一生貧困流離，就是因?yàn)槠湓?shī)文洋溢著社會(huì)大同的理想色彩，很難與封建制度及帝王將相的思想合拍。兩千多年的封建專制社會(huì)，最高統(tǒng)治者所提倡的“仁道”，更多是維護(hù)江山社稷的愚民政策，而“王道”，才是封建帝王追求的真諦。因此，在經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的風(fēng)云變幻之后，中國(guó)傳統(tǒng)鑄劍文化所蘊(yùn)涵的“天之精神”，其表現(xiàn)方式發(fā)生了本質(zhì)性的變化，這種變化完全合乎歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以考古出土的兩柄青銅古劍為例，“雙鷁首五弦琵琶劍”和“越王鳩淺自作用劍”，都包孕著厚重的文化色彩和“天之精神”。筆者考論，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究，就屬性而言，前者為“仁道之劍”，后者為“王道之劍”。

湖北江陵望山1號(hào)墓出土的“越王鳩淺自作用劍”，劍身絢麗的菱形暗格罔紋和劍柄的同心圓，決不單純是一種保護(hù)性裝飾，而是蘊(yùn)涵著“王天下”的深刻含義。

《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治”，是說(shuō)原始氏族社會(huì)頒布?xì)v法祭天祀神，通過(guò)“結(jié)繩記事”獨(dú)特方式昭示天下，亦作“結(jié)繩之政”?！袄K”字篆體，左“糸”右“黽”?！墩f(shuō)文》釋，“糸”，細(xì)絲也，象束絲之形；“黽”，蛙的一種，大腹，頭似蛇。所謂“結(jié)繩記事”，是在束絲構(gòu)型成蛙狀的“黽罔”中標(biāo)記象形文符，屬于中華酋邦社會(huì)“王天下”的神權(quán)標(biāo)識(shí)。“王”通“罔”，聲訓(xùn)字，“王天下”源出“罔天下”?！兑住は缔o》說(shuō)伏羲“作法繩而謂罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”?！柏桀埂笔鞘裁?？就是伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)啟發(fā)，以絲束結(jié)榑木四索羅織天網(wǎng)，每斜面等腰三角形中，橫豎各十道，其狀縱橫，狀似桑田，故謂“榑?！??！爸T離”，是榑桑樹(shù)上的十個(gè)太陽(yáng)鳥(niǎo)，代表白晝的十個(gè)時(shí)辰：以日在樹(shù)下為杳，日見(jiàn)地平為旦，日升樹(shù)下東南為旭，日升樹(shù)中為東，日升樹(shù)上東北為昃，日在樹(shù)頂為杲，日降樹(shù)西北為昃，日降樹(shù)中為西，日降樹(shù)西南為昏，日落樹(shù)西方地平為夕。所謂“天時(shí)”，就是古人依據(jù)日鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)的時(shí)辰和節(jié)氣務(wù)農(nóng)漁獵。榑桑樹(shù)又作“鳥(niǎo)秩樹(shù)”，編制罔罟是方便懸掛“報(bào)時(shí)鳥(niǎo)”，俗稱“罔天下”。巴黎盧浮宮館藏4000年前的“山羊罔罟紋樣”彩陶杯，與西安半坡出土的“八卦人面陰陽(yáng)魚(yú)罔罟紋樣”彩陶盆，馬家窯文化遺址出土的“人形浮雕罔罟紋樣”“蛙狀黽罔紋樣”彩陶器，都蘊(yùn)含著仰韶先民薪火相傳的古文化精神。“罔罟”和“黽罔”，更是馬家窯文物彩陶紋樣的母題之一。這些數(shù)千年前制造的珍貴彩陶器皿的紋飾涵義，給后人留下了中華太古天象文明與祭祀巫術(shù)融匯一體的清晰印痕。據(jù)此考論，青銅劍體菱形暗格罔紋與同心圓的古文化涵義，正是以“罔天下”來(lái)表達(dá)“王天下”的“天之精神”。

至于中國(guó)鑄劍文化變異的歷史謎團(tuán)，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)前期政治及歷史事件的解讀，則前后因果關(guān)系非常清晰。

太史公嘗言：“四海之內(nèi)，咸戴舜功，興九韶之樂(lè)而鳳凰翔，天下明德自虞舜始?！敝腥A酋邦社會(huì)2000多年的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的大變革，儒教與法家的思想大交鋒導(dǎo)致社會(huì)激烈動(dòng)蕩，周朝禮制所倡導(dǎo)的中正明德的“仁道”精神，隨著諸侯割據(jù)列國(guó)紛爭(zhēng)而陷于崩潰，春秋無(wú)義，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，空談仁義，勢(shì)成笑柄。宋襄公是個(gè)頗有作為的政治家，以仁義見(jiàn)稱。初立，以賢臣子魚(yú)、公孫固為輔，宋國(guó)由此大治。他曾積極維護(hù)齊國(guó)霸權(quán)，桓公死后，助齊國(guó)平定內(nèi)亂擁立新君而小有名氣。平定齊亂后，宋襄公雄心勃勃，想繼承齊桓公霸業(yè)，嘗言：“夫力誠(chéng)不足恃也，然則仁義足恃乎？”宋國(guó)圖謀稱霸，楚國(guó)自然不服，宋楚結(jié)怨，兵戎相見(jiàn)。史書(shū)記載：宋國(guó)發(fā)兵攻鄭，與楚軍決戰(zhàn)于泓水。楚人未濟(jì)，目夷曰：“彼觽我寡，及其未濟(jì)擊之?！惫宦?tīng)。已濟(jì)未陳，又曰：“可擊?！惫唬骸按湟殃?。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股，次年，含恨而終。以現(xiàn)代人眼光看來(lái)，宋襄公迂腐，以仁義施于戰(zhàn)陣，既誤國(guó)，又害己。偉人毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)了一句“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德”，宋襄公的笑談更是廣為流傳。

隨著社會(huì)思想大變革的持續(xù)深入，“仁道”衰落，“王道”盛行，既是封建專制社會(huì)發(fā)展的必然，也是古代鑄劍文化演變的緣由。儒、法兩家思想的大交鋒，導(dǎo)致列國(guó)王侯和鑄劍師對(duì)劍道“天之精神”內(nèi)涵的重新認(rèn)識(shí)。而歐冶子所鑄蓋世名劍之首的“湛盧”，則刻印著尤為深刻的歷史烙痕。馮夢(mèng)龍著《東周列國(guó)志》書(shū)中言道：楚昭王臥于宮中，既醒，見(jiàn)枕畔有寒光，視之，得一寶劍。及旦，召相劍者風(fēng)胡子入宮，以劍示之。風(fēng)胡子觀劍大驚曰：“君王何從得此？”昭王曰：“寡人臥覺(jué)，得之于枕畔，不知此劍何名？”風(fēng)胡子曰：“此名‘湛盧之劍，乃吳中劍師歐冶子所鑄，昔越王鑄名劍五口，吳王壽夢(mèng)聞而求之，越王乃獻(xiàn)其三，曰‘魚(yú)腸，‘磐郢，‘湛盧。‘魚(yú)腸以刺王僚，‘磐郢以送亡女，惟‘湛盧之劍在焉。臣聞此劍乃五金之英，太陽(yáng)之精，出之有神，服之有威，然人君行逆理之事，其劍即出。此劍所在之國(guó)，其國(guó)祚必綿遠(yuǎn)昌熾，今吳王弒王僚自立，又坑殺萬(wàn)人，以葬其女，吳人非怨，故‘湛盧之劍，去無(wú)道而就有道也！”昭王大悅，即佩于身，以為至寶，宣示國(guó)人，以為天瑞。然而，歷史似乎同楚昭王等人開(kāi)了個(gè)大玩笑，先后擁有過(guò)這把蓋世名劍的越、吳、楚三國(guó)君主，不是兵敗滅國(guó)，就是爭(zhēng)霸失利。劍，是封建統(tǒng)治者權(quán)利、身份和地位的象征，湛盧劍得主如此境遇，列國(guó)王侯何敢染指，怕不是望劍生畏，退避三舍，愈遠(yuǎn)愈好。越王勾踐曾擁有“湛盧”“鳩淺”兩把蓋世名劍，前者并未改變臥薪嘗膽的苦難命運(yùn)，后者卻成為矢志滅吳的復(fù)仇之劍。顯而易見(jiàn)，君王們祈愿求索的，決非陰陽(yáng)和合的“仁道之劍”，而是揚(yáng)威天下的“王道之劍”?！叭实馈薄巴醯馈笔欠饨ㄉ鐣?huì)反復(fù)出現(xiàn)的政治命題，這正是同樣包孕天道的湛盧與鳩淺兩劍鑄劍文化內(nèi)涵的本質(zhì)區(qū)別。

現(xiàn)代考古出土的中原地區(qū)青銅古劍表明，戰(zhàn)國(guó)后期所鑄名劍形制皆為“王者之劍”，這或是五弦琵琶劍在中土失傳的根本原因。但在東方文化世代傳承的長(zhǎng)白山地區(qū)，依然保留著“雙鷁首”和“琵琶”劍制。朝鮮半島出土的琵琶形青銅古劍及琵琶形青銅矛頭，清太祖努爾哈赤所持長(zhǎng)劍的“雙鷁首”劍柄，或可表明，五金之英，太陽(yáng)之精，鷁首東指，搏風(fēng)逐浪，依然是陽(yáng)鳥(niǎo)族裔東方民族的不懈追求，只是包孕天道陰陽(yáng)和合的青虹天劍終成千古絕唱！

吉林蛟河出土的“雙鷁首五弦琵琶劍”，以其獨(dú)一無(wú)二的歷史文物價(jià)值和舉世無(wú)雙的文化藝術(shù)價(jià)值，為中國(guó)的鑄劍文化史寫就了絢麗燦爛的動(dòng)人詩(shī)篇，這柄青銅古劍所透視出來(lái)的中華文明精神蘊(yùn)涵與太極陽(yáng)鳥(niǎo)文化藝術(shù)結(jié)晶必將永垂青史。

注釋：

①青銅，實(shí)際上是紅銅和錫、鉛合金，早在中國(guó)原始氏族社會(huì)新石器文化末期，綿長(zhǎng)2000多公里的阿爾泰山脈相交的亞歐草原，就孕生了大夏民族初創(chuàng)的青銅文化。這種青銅文明由西向東，同時(shí)期出現(xiàn)在黃河、長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)。馬家窯文化遺址（公元前3000年左右）出土的一件青銅刀，是目前在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的青銅兵器。整個(gè)青銅時(shí)代包括夏、商、周、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期，延續(xù)時(shí)間1600余年。這個(gè)時(shí)期的青銅器主要分為禮樂(lè)器、兵器、雜器。東周時(shí)代，冶鑄技術(shù)發(fā)展較快，出現(xiàn)了制造青銅器的技術(shù)總結(jié)性文獻(xiàn)《考工記》。書(shū)中對(duì)制作鐘鼎、斧斤、弋戟等各種器物所用金屬原料銅錫鉛比例有詳細(xì)規(guī)定。

{2}以上均參照蛟河縣《文物志》。

{3}《越絕書(shū)》記載，公元前496年，越王允常懇請(qǐng)?zhí)煜碌谝昏T劍大師歐冶子為己鑄劍。歐冶子奉命之后，帶著妻子朱氏和女兒莫邪，從閩侯出發(fā)，沿閩江溯流而上，在山高嶺峻、四季霧凝的松溪縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了鑄劍所需的神鐵（鐵母）和圣水（冷泉）。歐冶子在這里住下后，辟地設(shè)爐，用三年時(shí)間，煉成蓋世名劍，遂以劍名山。野史相傳，歐冶子鑄成寶劍。撫劍淚落，因?yàn)樗K于圓了自己畢生夢(mèng)想：鑄出一把無(wú)堅(jiān)不摧而又不帶絲毫殺氣的天劍?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)給這段古籍記載提供了實(shí)物佐證，說(shuō)明歐冶子鑄蓋世寶劍一事并非神話。

{4}越王勾踐應(yīng)寫作“句踐”。古時(shí)并無(wú)“勾”字，以“句”字通之。乾隆刊武英殿本《史記》錯(cuò)引了明代不正規(guī)監(jiān)本寫成“勾踐”，造成后世從誤者甚多，導(dǎo)致近代已積非成是。

{5}《史記·書(shū)》『樂(lè)書(shū)第二』，中華書(shū)局出版1975年本。

{6}《辭源正秩編合訂本》第1695頁(yè)鳥(niǎo)部亥四五。

{7}《千家姓·字帖查源》100頁(yè)，吉林人民出版社，1988年第1版。

{8}《國(guó)語(yǔ)》『晉語(yǔ)下』：“昔成王盟諸侯與岐陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！?/p>

{9}現(xiàn)代韓國(guó)已少有昔姓，若聯(lián)系到滿洲族源神話佛庫(kù)倫吞喜鵲墜卵生布庫(kù)里雍順的故事，或可推定辰韓昔姓王族北遷，與“勾驪夷蠻”的陳國(guó)王族滿姓聯(lián)姻，融合為最古老的滿族姓氏——愛(ài)滿氏，滿語(yǔ)漢譯“外藩、番主”，女真舊姓“諳蠻”。

{10}“和白”會(huì)議協(xié)商對(duì)象當(dāng)為半島南部的白氏部族。《三國(guó)史記》有載，辰韓王后閼英系“井龍肋生”?！洞蟠鞫Y記·帝系》：軒轅族酋領(lǐng)“陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女?huà)攀?，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左肋，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾、……季連?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“昆吾為夏伯矣?！奔具B為楚人祖先、有熊氏族裔，故《左傳·昭公十二年》記載楚靈王于昆吾有皇祖伯父之稱。女?huà)攀稀皢⑵渥罄?，六人出焉”，寓意軒轅六部皆同鬼方氏即突厥古族聯(lián)姻，而肋生傳說(shuō)正是印歐語(yǔ)系民族神話的特有形態(tài).春秋楚國(guó)，平王無(wú)道，強(qiáng)納聘為太子妃的秦國(guó)公主，又讓陪嫁的秦女嫁給太子建。依照周禮，秦國(guó)公主的這位陪嫁女亦出自王族，即《史記·秦本紀(jì)》中玄冥族裔的白冥氏。白氏所生之子名熊勝，后太子建被廢攜家出逃，熊勝尚母姓，人稱白公勝.楚惠王二年，白公勝被楚陵尹子西召回國(guó)后制造了一場(chǎng)內(nèi)亂，兵敗自縊亡命，其弟白公燕帶族人亡命出逃。辰韓女主“井龍肋生”傳說(shuō)透露出，脫楚后的白氏部族與大羅氏聯(lián)姻，后隨同斯盧斯羅部遷移到朝鮮半島南部。

{11}引自《論衡》命義篇。

{12}“棄韓“之說(shuō)，表明脫離“三韓”的部族是一種有組織的主動(dòng)所為。

{13}當(dāng)為“斡砠”，積石祭天壇，金王族以“斡”為本名。

{14}《金國(guó)語(yǔ)解》《清朝通典·氏族略·滿洲八旗姓》《簡(jiǎn)明滿族姓氏權(quán)略》中，均未發(fā)見(jiàn)山東羌裔姜戎國(guó)的姜氏、呂氏王族漢字姓。

{15}根據(jù)典藉佚文及古今地理學(xué)資料綜合集成，在現(xiàn)代航拍圖片繪制的東北亞地形圖上，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)讓海平面升高百數(shù)米，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古東海之隅的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案。蓬萊者，鳳來(lái)也；咸鏡者，仙境也，皆為諧音?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》說(shuō)：“蓬萊山在海中”。此表明，距今5200年前長(zhǎng)白山超級(jí)火山爆發(fā)之前，這里曾是類似青海湖的高山湖泊，“鳳來(lái)仙境”正處于高山湖海四圍之中。

（作者系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)薩滿文化藝術(shù)委員會(huì)特約研究員。）