晏清

自中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，提出要“建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地” 以來，如何在新媒體環(huán)境下更好地傳播社會主義核心價值觀成為學(xué)術(shù)界熱議和亟待解決的重大問題。社會主義核心價值觀的傳播和發(fā)展離不開話語的建設(shè)，在新媒體環(huán)境下，把握互聯(lián)網(wǎng)這一重要陣地，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的話語建設(shè)，掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，對于當(dāng)代中國具有重要意義。

一、社會主義核心價值觀話語權(quán)建設(shè)面臨的新環(huán)境特點

1.主體多元化

隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的日益完善、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的需求逐漸被開發(fā)。2016年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.2億，龐大的網(wǎng)民群體在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域組成新的輿論空間。

從年齡上看，我國網(wǎng)民10-39歲年齡段為主要群體，其中，20-29歲年齡段網(wǎng)民在整體網(wǎng)民中的占比最大，10歲以下低齡群體和40歲以上中高齡群體的占比均有所提升。在受教育程度上，初高中、中專、技校學(xué)歷的網(wǎng)民占比較大，小學(xué)及以下學(xué)歷人群占比也在不斷提升，中國網(wǎng)民繼續(xù)向低學(xué)歷人群擴(kuò)散。在經(jīng)濟(jì)生活多元化的社會里，社會個體利益的自主性、排他性，導(dǎo)致利益主體異質(zhì)化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普遍應(yīng)用，為這些利益主體提供了便捷的意見表達(dá)渠道，同時，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和弱約束性在一定程度上使得這些用戶主體進(jìn)一步向多元化方向發(fā)展。

2.消費主義盛行

在商業(yè)競爭激烈、社會分層加劇的今天，娛樂呈現(xiàn)泛化趨勢。這里，娛樂不是一種生存狀態(tài)的真實，而只是一種敘事，一種泛濫于廣告、報刊、電視等媒體上的話語方式。

娛樂的泛化現(xiàn)象是與消費文化盛行、符號品牌越來越被人們所追求密不可分。要實現(xiàn)文化、商品和消費者之間的“意義轉(zhuǎn)移”，使商品符號化并成為某種文化意義的象征，廣告成為文化意義從文化世界轉(zhuǎn)移到商品的主要手段之一，使商品不斷放棄舊的意義呈現(xiàn)新的意義。廣告使商品成為代表某種文化含義的符號象征，并讓消費者在商品和某種文化意義之間取得某種習(xí)慣性的聯(lián)想，以至于一見到某種在廣告中出現(xiàn)的商品，就聯(lián)想到它所代表的文化意義。廣告就是要在文化的意義秩序和商品的符號秩序中找到一致點和結(jié)合點。在新媒體環(huán)境下，娛樂的泛化和無處不在的商業(yè)廣告正以更加強(qiáng)烈的態(tài)勢發(fā)展，對人們的影響也更加廣泛，在不同程度上解構(gòu)著社會主義核心價值觀的話語建設(shè)。

3.網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)同危機(jī)

新媒體的廣泛應(yīng)用為一種“流動空間”的建立提供了強(qiáng)大的后盾，在這種虛擬環(huán)境中創(chuàng)造的新的生產(chǎn)與管理模式改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建的“流動空間”弱化了城鄉(xiāng)區(qū)域的內(nèi)部行政邊界、社會關(guān)系及政治制度的限制作用，帶來空間分化與再結(jié)構(gòu)化，引發(fā)人們對于意義的認(rèn)知方面的變化，特別是影響了人們的認(rèn)同狀況，對傳統(tǒng)的認(rèn)同的建構(gòu)要素形成挑戰(zhàn)。在社會空間的認(rèn)同中，不僅是那些認(rèn)同的性質(zhì)即“合法性認(rèn)同、規(guī)劃性認(rèn)同或者是抗拒性認(rèn)同”值得我們關(guān)注，認(rèn)同類型本身的多樣化、多元化也值得我們警醒。這是因為，現(xiàn)代社會不是由相互層疊、邊界清晰的群體構(gòu)成，而是由同時具有多角色、多參照標(biāo)的個體組成。根據(jù)社會條件和歷史情境，他們根據(jù)自身個體或集體的以往經(jīng)歷來選擇參照和身份認(rèn)同的不同形式。 多元化的認(rèn)同本身包含著一種模糊性，其中也可能存在著一種對立性，所以在流動空間的作用下，個體發(fā)生認(rèn)同危機(jī)的概率大大提升。

在互聯(lián)網(wǎng)空間中，以青少年為主體、以網(wǎng)絡(luò)流行語和“惡搞”為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)亞文化興起。一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體用網(wǎng)絡(luò)流行語的方式，表達(dá)自我，張揚個性，滿足了個體的需求。另一方面，對一些社會事件的調(diào)侃和吐槽，折射出網(wǎng)民顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、諷刺社會的反叛精神。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，網(wǎng)絡(luò)群體以亞文化的社區(qū)相互結(jié)合，表現(xiàn)出對主流文化的抵抗和批判，帶來價值判斷的模糊與主流文化的退位，容易喪失普通公民的社會責(zé)任感，缺失對社會的擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而對自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑，這種困惑如果不及時消除將引發(fā)一系列的社會問題。

社會空間變化凸顯關(guān)注人的精神狀況的必要性，也使整合與改善人的精神狀況具有現(xiàn)實迫切性。在新媒體環(huán)境下培育和踐行社會主義核心價值觀正是對網(wǎng)絡(luò)社會中的認(rèn)同危機(jī)的回應(yīng)，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的話語建設(shè)則有利于價值觀的傳播和認(rèn)同，有利于凝聚共識，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會精神文明建設(shè)。對此，需要應(yīng)對新媒體環(huán)境下社會主義核心價值觀話語建設(shè)的現(xiàn)實困境。

二、新媒體環(huán)境下社會主義核心價值觀話語建設(shè)的現(xiàn)實困境

1.理論話語、大眾話語的隔離

馬克思主義基本原理告訴我們，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！瓨?gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們作為一個階級進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”。 這也表明，主流理論話語的生產(chǎn)和分配應(yīng)是以社會主導(dǎo)的核心價值觀為支撐，著眼世界思想文化前沿，從而在概念、判斷上，以及表述的方式風(fēng)格，論證的過程、文本修辭上具有鮮明特點，與人們?nèi)粘Ｉ钪械脑捳Z存在區(qū)別。

各門學(xué)科的專業(yè)化、技術(shù)化、細(xì)密化，國際交流的擴(kuò)大，學(xué)術(shù)話語發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，形成了自己獨特的特點。這就是，學(xué)術(shù)話語是對社會變新的反思，也是按學(xué)理的邏輯來表達(dá)社會實踐的思想成果，具有學(xué)術(shù)的涵蓋能力。大眾話語直接源于生活，蘊(yùn)含著大眾經(jīng)驗和智慧的豐厚積累，與日常生活和自身發(fā)展有關(guān)，具有豐富性和多樣性特點。

理論話語的刻板化、學(xué)術(shù)話語的專業(yè)化、大眾話語的多元性，對于同一件事，運用不同的概念系統(tǒng)卻不一樣，或者同一概念上背后不同的文化意指，使得三種話語之間存在一定程度的隔離。

2.主體對話語理解差異的障礙

在語言哲學(xué)中，“話語”（discourse）原指一個比喻句或命題更廣泛的意義單位。但是在許多后現(xiàn)代哲學(xué)家那里，被賦予了更多的含義。其中最有代表性的是法國學(xué)者?？?。他認(rèn)為話語是人類的一種重要的活動，一種實踐活動。歷史文化就是由各種各樣的話語組成的，他指出，對于話語的使用有三種情況：一是在分析言語和會話時，使用話語來闡明支配特定場合的動力和規(guī)則，這構(gòu)成了一種社會語言學(xué)；二是被作為一個一般的思考語言與人在語言中可能的主體地位的關(guān)系的對象，這構(gòu)成了一種主體性語言學(xué)；三是用來構(gòu)造意識形態(tài)理論，話語是政治的構(gòu)成要素。西方馬克思主義者葛蘭西則從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及意識形態(tài)的關(guān)系問題，他認(rèn)為：“‘語言在本質(zhì)上是一個集合名詞，它并未預(yù)先假定存在于時空之中的任何單個東西。語言也意味著文化和哲學(xué)……每個講話的人都有他自己的個人語言，也就是他自己獨特的思考和感覺方式?！?即不管是作為哪種形式的話語，都體現(xiàn)出人的主體性，在去中心化、交互性、開放性的新媒體環(huán)境下，這種主體性的體現(xiàn)將更為突出。而個體主體性的張揚將使得個體的差異性凸顯，如我國網(wǎng)民數(shù)量巨大，他們的年齡層次、受教育程度不同，將導(dǎo)致他們對同一事件、對同一種話語的理解和看法大不相同。

同時，由于我們的宣傳工作也存在簡單化模式化的頑疾，缺乏對社會主義核心價值觀的大眾化傳播方式。美國唐納森·戴維森在其語言哲學(xué)理論中指出，在語言的理解過程中，存在著“說話者”（即思想發(fā)出者）、“解釋者”（即思想接受者）及“解釋方法”三大要素。正是對解釋方法的選擇，使得在說話者認(rèn)為一個句子為真時，這個解釋方法才把這個句子算作是真的。沒有一種簡單的理論可以把說話者和解釋者置于完全的一致。 因此，宣傳者和被宣傳者之間的差異也成為社會主義核心價值觀傳播的一大障礙。

3.網(wǎng)絡(luò)全球化背景下西方文化的滲透

網(wǎng)絡(luò)全球化時代，西方資本主義國家的工業(yè)文明和現(xiàn)代化生活方式、西方價值觀和意識形態(tài)以極大的速度和力度通過互聯(lián)網(wǎng)平臺沖擊著中國人的思想。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家擁有對現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源的絕對優(yōu)勢，憑借網(wǎng)絡(luò)的交互性、滲透性和虛擬性等特點，在網(wǎng)絡(luò)上或隱或顯的宣揚西方價值觀念，傳播消極腐朽的生活方式，近年來新興論壇和自媒體的出現(xiàn)和流行更加劇了這一趨勢。誠如美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒曾指出：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的模仿將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力和金錢無法征服的目的”。

隨著社會的開放性越來越強(qiáng)，社會公眾對主流話語的態(tài)度和接受方式隨之發(fā)生改變。社會的開放加強(qiáng)了社會的質(zhì)疑精神，社會公眾會用比較的眼光來看待不同話語體系，從中進(jìn)行選擇。西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體宣揚推廣西方物質(zhì)、精神和制度文化，擠占了社會主義核心價值觀的傳播空間，沖擊我國的社會主義思想道德和理想信念，影響人們的價值觀、生活方式和精神生活，削弱中國的民族認(rèn)同感和民族凝聚力。對此，必須加強(qiáng)新媒體環(huán)境中社會主義核心價值觀的話語建設(shè)，增強(qiáng)社會主義核心價值在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，把握好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主流方向。

三、新媒體環(huán)境下社會主義核心價值觀話語建設(shè)的途徑

1.創(chuàng)新話語方式：理論話語與學(xué)術(shù)話語、大眾話語相結(jié)合

三重話語體系的存在使得三種話語的相互銜接就成為意識形態(tài)話語建設(shè)必然面臨的問題。實現(xiàn)相互銜接的途徑，就是營造融洽的話語環(huán)境，優(yōu)化話語渠道，制定話語規(guī)則。通過平等的對話、溝通和交流，讓每個話語主體充分表達(dá)各自的觀點，才能形成“同心圓”，更好地凝聚共識。

在依托新媒體所構(gòu)建的信息社會里，多元價值并存，并以更加貼近群眾的話語表達(dá)方式迅速擴(kuò)大影響。社會主義核心價值觀要發(fā)揮其作用，突出社會價值觀念引領(lǐng)地位，凝聚社會共識，就要走貼近實際、貼近生活、貼近群眾的路線，從單一的理論話語走向三重話語結(jié)合的教育傳播方式。這種話語方式要堅持如下原則：一是理論與實踐相結(jié)合的原則。社會主義核心價值觀作為一種引領(lǐng)性的價值觀，糾正錯誤思想觀念，必須與實踐相結(jié)合才能起效果。在人人擁有麥克風(fēng)的時代，如果社會主義核心價值觀的話語方式只是從理論到理論，局限于邏輯上的完善，缺乏實踐層面的話語檢閱，必然脫離社會、脫離群眾，喪失其生命力。習(xí)總書記提出的“中國夢”從國家、民族和個人三個層面上對社會的整體發(fā)展作出了展望?！爸袊鴫簟币辉~改變了此前理論話語的表達(dá)方式，尊重當(dāng)前現(xiàn)實，分析國內(nèi)外形勢，以通俗易懂的方式表達(dá)出我國的戰(zhàn)略方略。有效規(guī)避了政治思維和生活思維隔離風(fēng)險，喚起了人民群眾的廣泛認(rèn)同。二是歷史縱向維度和國際橫向維度相結(jié)合的原則。在價值多元的時代，社會主義核心價值觀面對不同價值觀的沖擊，需要在古今中外的宏觀視野和價值坐標(biāo)中去提高穿透力、吸引力、影響力，這勢必要求以更加長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思維和眼光來更新話語言說方式、傳播方式，講中國故事，傳播中國聲音，從而獲得價值認(rèn)同。

2.改變傳播方式：由“灌輸”傳播到“滲透”傳播

葛蘭西認(rèn)為，盡管資本主義國家的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有欺騙性、壓迫性，但是這種意識形態(tài)卻能得到包括被統(tǒng)治階級在內(nèi)的社會大多數(shù)人的“認(rèn)同”“同意”。接受資產(chǎn)階級的愿望、價值觀、生活方式、思維方式和倫理道德，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級采用了類似的認(rèn)同、同意等民主方式，使人民大眾把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)作為自己的“常

識”，自覺地加以維護(hù)。因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有兩種類型：一種是認(rèn)同、同意等民主方式，另一種是宣傳、引導(dǎo)的方式。

社會主義核心價值觀作為主流意識形態(tài)，如果想要得到廣大人民的認(rèn)同和遵守，就必須適應(yīng)時代的特點，適應(yīng)民族、地區(qū)的特點，從實際出發(fā)，采取廣大人民群眾能夠認(rèn)同和接受的存在形態(tài)和話語方式進(jìn)行傳播。這種話語方式要發(fā)揮傳遞思想觀念、意識形態(tài)的作用，離不開有效的傳播方式，以認(rèn)同、同意的民主方式和以宣傳、引導(dǎo)的方式具有顯然的合理性。傳統(tǒng)主流媒體以“灌輸”方式為主，采用思想政治教育課堂灌輸、主流媒體的宣傳報道等具體形式，這在信息不發(fā)達(dá)的時代有合理性并發(fā)揮了重要作用。但在新媒體環(huán)境下，這種單向傳播的“灌輸”方式已經(jīng)不能滿足需要，取而代之的是利用新媒體的便捷性、交互性、快速傳播等特性和優(yōu)勢，采取多向傳播、“滲透”為主的傳播方式，將主流價值觀融入到社會各個方面，傳播社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀貫穿社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域，在社會實踐和人們的日常生活中體現(xiàn)社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)和價值追求。

針對西方政治話語披著經(jīng)濟(jì)、文化的外衣向世界各國滲透的問題，發(fā)揮社會主義核心價值觀在全社會的引領(lǐng)作用，需要在新媒體環(huán)境下因勢利導(dǎo)，設(shè)置議題，主動參與網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的話語交鋒，引導(dǎo)網(wǎng)民的價值觀朝正方向發(fā)展。同時，推動社會主義核心價值觀教育與經(jīng)濟(jì)、文化的深度融合，通過價值觀教育與文化話語的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)話語針對性，拓寬社會主義核心價值觀的教育路徑。此外，宣傳者是否能很好地理解和把握社會主義核心價值觀就顯得尤為重要，宣傳者應(yīng)該加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的理論研究，正確把握社會主義核心價值觀內(nèi)涵，在宣傳過程中，注意宣傳對象的針對性和宣傳方式的選擇，縮小“說話者”和“解釋者”之間的差距。

3.加強(qiáng)人才培養(yǎng)：建設(shè)新型公共知識分子

葛蘭西在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時候，十分重視知識分子的作用，甚至將組織知識分子、整合知識分子的力量、促進(jìn)傳統(tǒng)知識分子的轉(zhuǎn)化及知識分子內(nèi)部的團(tuán)結(jié)等作為共產(chǎn)黨的重要任務(wù)。 葛蘭西強(qiáng)調(diào)的有機(jī)知識分子是階級性、社會干預(yù)性和歷史使命的統(tǒng)一體，是人類社會歷史中的文化、精神、知識、理論等能動因素的實踐者，是在社會有機(jī)體中發(fā)揮作用的聯(lián)系人和組織者，是社會變革的主要力量。在葛蘭西看來，“成為新知識分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外的暫時的動力，要積極地參與實際生活不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者”。 葛蘭西的觀點在今天仍然具有現(xiàn)實意義。在新媒體環(huán)境下社會主義核心價值觀的話語建設(shè)中知識分子同樣具有不可替代的作用。因此，建設(shè)新型的知識分子并充分發(fā)揮他們的積極作用至關(guān)重要。

新媒體環(huán)境下的社會主義核心價值觀話語權(quán)的建設(shè)需要充分發(fā)揮新型知識分子知識和專業(yè)上的優(yōu)勢。一方面，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的建設(shè)必須努力增強(qiáng)自身的理論解釋力與說服力，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。新型知識分子承擔(dān)著加強(qiáng)核心價值觀的理論研究的學(xué)術(shù)使命。既承擔(dān)著知識傳承道德教化的重任，更有引導(dǎo)社會人文精神向著真善美前進(jìn)的義務(wù)。另一方面，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)人才的培養(yǎng)并發(fā)揮他們的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益復(fù)雜，國與國之間因政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異造成的技術(shù)差距十分明顯。新媒體環(huán)境下社會主義核心價值觀的話語建設(shè)需要良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這就需要掌握網(wǎng)絡(luò)信息核心技術(shù)。因此，新型知識分子不是“精致的利己主義者”，而應(yīng)是具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，既懂理論又擅長技術(shù)的復(fù)合型人才，只有建設(shè)這樣的人才隊伍才能使社會主義核心價值觀的話語建設(shè)在新媒體環(huán)境下取得重要成就。

（作者單位：中共上海市委黨校）

（責(zé)任編輯 譚 力）