張睿

原始社會便出現(xiàn)了度量衡：黃帝 “設(shè)五量”；少昊“同度量，調(diào)律呂”；始皇統(tǒng)一全國后，推行“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”。公平二字便是出自權(quán)衡器，后引申為對事情公正處理。但是做到絕對公平只是一種理想，難以實(shí)現(xiàn)。所以人類對公平的追求便永無止境。

命運(yùn)不能由公平定奪。你仰天長嘯，埋怨命運(yùn)不公，那只是因?yàn)槟愫雎粤松械拿篮?。公平是相對的，樂觀地面對生活，或許更加現(xiàn)實(shí)。就像扶蘇與胡亥，公元前210年扶蘇身死，扼腕嘆息的百姓數(shù)不勝數(shù)。但扶蘇真的遭到了不公嗎？他5歲便受到了大儒淳于越的啟蒙，更有官至上卿的天才少年甘羅作為陪讀。而胡亥10歲才求得導(dǎo)師趙高，其差距可見一斑。最終自刎的抉擇也是扶蘇自己的決斷，他沒有聽從蒙恬的勸說，結(jié)局自然無法扭轉(zhuǎn)。南唐后主李煜也曾多次埋怨上天，他本該是名垂青史的文人騷客，卻成了遺臭萬年的亡國之君。但一國之君的身份真的束縛住李煜了嗎？縱觀李煜文集，詞風(fēng)瑰麗、柔情萬種，盡述宮闈之樂、閨房之趣。沒有體驗(yàn)過，自然寫不出那些華美的詩句。所以，在生活面前，公平不是絕對的，而是相對的。

教育不應(yīng)用公平來決斷，因?yàn)榻逃顒?dòng)受到很多因素的影響。亞里士多德說過：“教育活動(dòng)的全部意義就在于培養(yǎng)具有美德的公民?！苯逃囊饬x在于培養(yǎng)人才，使之具有更高的道德水準(zhǔn)。2016年全國卷高考作文題，考過100分的優(yōu)生因退步兩分而受懲罰，而正常水平只有55分的學(xué)生因考了61分而受獎(jiǎng)勵(lì)。多數(shù)人認(rèn)為這則漫畫諷刺了當(dāng)今教育的不公，然而我的理解是，教育的初衷是讓他們進(jìn)步，而非絕對的公平。就像高考試卷也有分別，一些省份的考試題目放在別的地方可能就相對難度更大，這與不同地區(qū)的教育水平相適應(yīng)，因此無法用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量。

交易不應(yīng)用公平來決斷，每個(gè)人關(guān)注的事物不同，如何能用一碗水來衡量呢？5歲的小侄女用金鎖換了一袋兒巧克力，卻被家長暴打一頓。在人們眼中，毫無疑問，這是一場不公平的交易。但在5歲小侄女眼中，她只是選擇了她最想要的物品。交易的本質(zhì)是買賣雙方認(rèn)可，而非單純意義上的等價(jià)交換。1994年，布雷頓森林體系被提出，將美元與黃金掛鉤，這看似滑稽可笑，卻促進(jìn)了戰(zhàn)后世界資本主義的發(fā)展。所以，在交易面前，去選擇，去判斷，認(rèn)清內(nèi)心的需求，感受物品的價(jià)值，世界總會公平起來的。

公者無私之謂也，平者無偏之謂也。公平是內(nèi)心的公平。