杜元元 李德山

[摘要]胡宏是南宋初期頗具影響力的思想家，也是當(dāng)時(shí)儒學(xué)重要流派湖湘學(xué)派的實(shí)際創(chuàng)立者。考究胡宏在一生為學(xué)道路上深厚的理學(xué)造詣及取得的巨大成就，與其所處的家庭環(huán)境密不可分。然而，當(dāng)代學(xué)人對胡宏的關(guān)注點(diǎn)多聚焦于他的代表作，對其家世的探討卻鮮有論及，偶有參考引用，也是點(diǎn)到為止。因此，對胡宏家世的整理及考訂十分必要。從散見的古代典籍入手，針對胡宏家世進(jìn)行系列梳理整合，簡要介紹其直系親屬的有關(guān)事跡，由此推斷良好的家庭氛圍對胡宏的學(xué)術(shù)發(fā)展以及為人有著正確的導(dǎo)向性。

[關(guān)鍵詞]湖湘學(xué)派；胡安國；胡宏；家世；影響

[中圖分類號]K825.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]10036121（2017）03010905

胡宏家世研究主要涉及五位胡氏名家，以胡宏為核心，分別是：其父胡安國，是理學(xué)大家二程的私淑弟子，泰山孫復(fù)的再傳門人，湘學(xué)的開創(chuàng)者；長兄胡寅，志節(jié)豪邁，不與奸臣為伍，并輔佐其父弘揚(yáng)湘學(xué)；次兄胡寧，協(xié)助安國修訂《春秋傳》，撰有《春秋通旨》；從兄胡憲，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是理學(xué)集大成者朱熹的授業(yè)恩師；從弟胡實(shí)，從胡宏受學(xué)，延續(xù)真?zhèn)?。觀胡氏一門，皆潛心致力于學(xué)問，為湖湘學(xué)派的開創(chuàng)和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，是今人研究湘學(xué)不可或缺的人物。清代大儒全祖望在《書宋史胡文定傳后》談到：“致堂、籍溪、五峯、茅堂四先生，并以大儒樹節(jié)南宋之初，蓋當(dāng)時(shí)伊洛世適，莫有過于文定一門者。”[1]1182由此得以窺見胡氏眾賢在南宋理學(xué)史上的重要地位。

胡安國（1074—1138），胡宏父，字康侯，謚文定，世稱武夷先生。其祖上本是江南人，因躲避五代十國時(shí)期的戰(zhàn)亂，遷居于建寧崇安縣五夫里（今屬福建省武夷山市五夫鎮(zhèn)）。后因北宋末年社會動蕩，安國率胡氏一族徙居到湖南湘潭境內(nèi)的衡山腳下。據(jù)《五峰集·有本亭記》所記，此處碧泉縈繞，“乃洞庭之南，瀟湘之西，望于衡山百里而近，蓋太古夷荒未辟之墟。而泉出于盤屈石之下，凝然清光，微瀾無波，澶澶而生。平岸成溪，放乎遠(yuǎn)郊。卻步延目，溪雖清淺，而有長江萬里之勢焉?！盵2]153優(yōu)越的地理環(huán)境為胡氏一族的繁衍生息提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。今湘潭境內(nèi)的拗柴嶺胡氏、涌田胡氏、龍口胡氏，醴陵建安胡氏、衡陽巷子沖胡氏、衡山觀底胡氏、岳后胡氏等家族，其始祖皆可追溯安國。

胡氏家族敦學(xué)尚賢，潛心學(xué)問，不喜政務(wù)，在安國之前未有人入仕。安國繼承了其父胡淵良好的家學(xué)傳統(tǒng)，七歲便可作詩，且受儒學(xué)思想影響較深。安國少時(shí)性急，其父為了磨礪安國的性格，便將經(jīng)傳中文有寬字者書寫于冊上，作成小冊以供其觀玩，安國性遂不急矣。年少時(shí)的好學(xué)品性為安國日后考入太學(xué)，創(chuàng)辦書院奠定了基礎(chǔ)。安國17歲入太學(xué)，師從程頤之友朱長文及穎川靳裁之，并結(jié)識二程門人游酢、楊時(shí)、謝良佐三人，“文定嘗曰‘吾于游、楊、謝三公，皆義兼師友”[1]1173。24歲中進(jìn)士，始為第一，因推崇格物致知的理學(xué)思想，遭到推崇新法的朋黨詆毀，被改為第四，幸得哲宗“平反”，親自擢為第三，除荊南府教授，提舉常平學(xué)事。自此安國踏入仕途。但是安國為人耿直，不屑趨炎附勢，經(jīng)常與同僚做事相悖，因此屢遭權(quán)貴貶斥，其仕途坎坷不已。附安國一生任官一覽表

可以看出，安國雖身處官位四十余年，實(shí)際歷官卻不到六年（1），且多次任文官職。再者，安國做官品級都比較低，并且兩度被誣陷罷官，這從側(cè)面折射出安國不阿權(quán)貴的品性。值得注意的是，安國曾三次授官后請辭未就或未許，這也暗示安國可能已經(jīng)厭倦了爾虞我詐的官場，意欲歸隱本心，潛心學(xué)問。于是，59歲再度罷官之時(shí)安國決定永不入仕，萌生了在家鄉(xiāng)創(chuàng)建書院、教書育人的想法。

湖南湘潭是安國的家鄉(xiāng)，也是書院成立較早的地區(qū)。其中，較為有名的碧泉書院和文定書院便是胡安國、胡宏父子最初創(chuàng)辦的兩座書院。胡氏父子以此為基地講學(xué)傳道，培養(yǎng)了楊訓(xùn)、譚知禮、彪虎臣、胡銓等一大批優(yōu)秀門人。安國對弟子要求頗高，尤其注重考察弟子的舉止品行。“（安國）子弟或近出宴集，雖夜已深猶不寢，必俟其歸，驗(yàn)其醉否，且問所集何客，所論何事，有益無益。以是為常”[3]749。理學(xué)大家朱熹雖未直接拜入安國門下，卻深受其影響，他的一些思想繼承并發(fā)揚(yáng)了安國的學(xué)說，可謂安國的私淑弟子。南宋眾多大儒也以安國所創(chuàng)書院為典范，相繼成立了岳麓、石鼓、白鹿洞、應(yīng)天府等一眾書院。書院在湖南雨后春筍般的發(fā)展為理學(xué)的迅速傳播提供了土壤，并促進(jìn)了“湖湘學(xué)”的形成，對后世的湖湘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

安國一生為人正直，光明磊落，其舊友謝良佐、同事許翰及后學(xué)大儒黃梨洲都給予很高的評價(jià)。謝公曰：“康侯正如大冬嚴(yán)雪，百草萎死，而松柏挺然獨(dú)秀也。使其困厄如此，乃天將降大任焉耳?！盵1]1178再者，欽宗問中丞許翰識安國否，對曰：“臣雖未識其面，然久聞其名。自蔡京得政以來，天下士大夫無不受其籠絡(luò)。超然遠(yuǎn)跡，不為所污者，惟胡某一人而已?！盵1]1175許翰對素未謀面的安國卻能給出如此高的評價(jià)，可以看出他充分肯定了安國重操守、講忠信的處世之風(fēng)。明代思想家黃梨洲評先生曰：“先生風(fēng)度凝遠(yuǎn)，蕭然塵表……雖數(shù)以罪云，而愛君之心，遠(yuǎn)而愈篤。每被召，即置家事不問，或通夕不寐，思所以告君者。然宦情如寄，泊如也?！盵1]1178安國的這些良好品行在兩宋之交的動蕩時(shí)局中顯得尤其難能可貴。也正是得益于此，他幾十年磨一劍，嘔心所作《春秋傳》，發(fā)揚(yáng)了近世春秋之學(xué)，堪稱后世研究《春秋經(jīng)》的典范。宋代理學(xué)家張橫浦曰：“近世春秋之學(xué)，伊川開其端，劉質(zhì)夫廣其意，至胡文定而其說大明”[4]951。此說可謂對胡氏《春秋傳》最貼切的評價(jià)。

安國有《春秋傳》《上蔡語錄》等著作傳世；另有《文集》十五卷，《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷，今不傳。

胡寅（1098—1156），胡宏從兄，字明仲，稱致堂先生，謚文忠。寅實(shí)乃安國堂弟胡淳之子，出生即遭父母遺棄，后被安國收養(yǎng)。據(jù)《宋史·胡寅傳》載：“寅將生，弟婦以多男欲不舉，安國妻夢大魚躍盆水中，急往取而子之”[5]12916，遂過繼于安國，眾字居長。寅少好學(xué)，家教甚嚴(yán)，師從安國好友楊時(shí)。

宣和三年（1121年），胡寅中進(jìn)士甲科，次年娶妻張氏，生子男三人女一人，子曰大原、大瑞、永，女曰衍君。寅雖不是安國親生，然脾氣秉性卻與安國如出一轍。建炎三年（1129年），寅受樞密使張浚舉薦為駕部郎官，不久又擢為起居郎。適逢金人入侵，寅乃上疏《上皇帝萬言書》，斥責(zé)高宗不思進(jìn)取，理應(yīng)奮起反抗，痛擊盜賊，并迎二圣還朝。因此，遭宰相呂頤浩忌恨，除直龍圖閣。寅生性直爽，愛憎分明，頗重氣節(jié)，認(rèn)為“君子小人，勢不兩立”。最初，寅父安國與秦檜交好，“頗重秦檜之大節(jié)”，后秦檜擅自干政，賣主求和，“寅遂與之絕”[5]12922。寅的著作《斐然集》有《狀》23篇，其中16篇是辭官狀，說明胡寅已心生歸隱。

在思想上，胡寅與其父安國相似，崇尚儒學(xué)的自然，反對佛教的迷信，認(rèn)為佛教是魅惑心智的空虛玄幻之說，而自然界的萬物才是真實(shí)的存在。其著作《崇正辯》全面闡釋了其批佛思想。在《崇正辯序》中，他直截了當(dāng)說：“《崇正辯》何為而作歟？辟佛之邪說也?！盵6]622以此提醒人們：佛教是邪說，儒學(xué)才是正學(xué)！此外，胡寅很好地發(fā)揚(yáng)了湖湘學(xué)派“體用合一”的學(xué)風(fēng)思想，主張發(fā)掘事物的規(guī)律原理，才能更好地物盡其用。

在南宋初年內(nèi)憂外患的大環(huán)境下，胡寅有著強(qiáng)烈的憂國憂民情懷。他號召賢人積極入世，反對投降議和；也曾多次上疏皇帝，建議皇帝任用賢達(dá)，遠(yuǎn)離佞臣。胡寅的剛直豪邁給朱熹留下了深刻印象。朱子在回憶與致堂相見時(shí)的情景時(shí)，說：“致堂議論英發(fā)，人物偉然。向常侍之坐，見其數(shù)盃后，歌孔明《出師表》，誦張才叔自靖人自獻(xiàn)于先王義、陳了翁奏狀等?？芍^豪杰之人也”[1]1357。

胡寅一生志節(jié)豪邁，心系天下：為官恪盡職守，忠君愛國；為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，以理說教。其詞《水調(diào)歌頭》（2）恰是其一生寫照。

寅有著作《斐然集》傳世。

胡寧（1101—1157），胡宏兄，安國仲子，字和仲，稱茅堂先生。關(guān)于胡寧的記載很少，比較可信的是黃梨洲《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》中所記：“（寧）以蔭補(bǔ)官。試館職，除敕令所刪定官。遷祠部郎官，出為夔路安撫司參議官。除知灃州，不赴”[1]1182。后胡寧因其兄胡寅得罪秦檜，受牽連而罷官，遂不再入仕，跟隨父兄潛心學(xué)問，不問世事。這可說是胡寧短暫的為官經(jīng)歷。他在學(xué)問上雖不及父兄，但對其父所撰《春秋傳》則寧功不可沒?！拔亩ㄗ鳌洞呵飩鳌?，修纂檢討盡出于先生之手。又自著《春秋通旨》，總貫條例、證據(jù)史傳之文二百余章，輔傳而行”[1]1182。胡寧所作《春秋通旨》與《春秋傳》相互參考，欲觀正傳，必先研讀《通旨》。由此，《通旨》之于《春秋傳》的重要性不言而喻。

胡憲（1086—1162），安國從兄之子，胡宏從兄，字原仲，稱籍溪先生，年七十七卒，謚簡肅。自幼從父習(xí)程氏之學(xué)，后又與劉白水同師譙天授，學(xué)習(xí)易學(xué)。胡憲生性安靜，性格沉穩(wěn)持重。入朝為官之時(shí)，不與秦檜為謀，故辭官歸隱，力田賣藥以養(yǎng)其親。初，先生與劉白水、劉屏山、朱韋齊交好，及至韋齊將沒，囑其子文公熹受學(xué)。“文公自謂從三君子游，而事籍溪先生為最久”[1]1397，因此籍溪實(shí)際是朱熹的授業(yè)恩師。先生認(rèn)為，治學(xué)應(yīng)親力親為，“凡學(xué)者治經(jīng)術(shù)，商論義理，可以問人。至于出處，不可與人商量”。全祖望把籍溪奉為自己治學(xué)的榜樣，對其評價(jià)頗高：“籍溪少嘗賣藥，其后書堂中尚有胡居士孰藥正鋪牌，卒成一代儒者，真人豪哉！”[1]1399

籍溪著有《論語說》數(shù)十卷。

胡實(shí)（1135—1173），胡宏從弟，字廣仲，安國仲弟安止之子。胡實(shí)的相關(guān)資料略少，這里只根據(jù)《宋元學(xué)案》作簡要說明。胡實(shí)出生較晚，未及安國親授所學(xué)，因此跟其從兄胡宏研習(xí)道學(xué)，未曾入仕。胡實(shí)“與考亭、南軒皆有辯論，未嘗茍合也”。[1]1385

胡宏（1106—1162）（關(guān)于胡宏卒年，此處采鄧慶平說）（3），安國季子，字仁仲，人稱五峰先生。關(guān)于胡宏在胡氏子弟中的排行，眾說紛紜，主要分歧在胡宏和胡寧孰兄孰弟。

《康熙建寧府志》《嘉靖建寧府志》言胡宏為“安國長子”；《宋詩紀(jì)事》稱胡宏為“安國仲子”；《宋元學(xué)案》《文獻(xiàn)通考》《直齋書錄解題》等書稱胡宏為“安國季子”。據(jù)現(xiàn)有資料看，胡宏為安國長子的說法是站不住腳的。我們只能對此說作如下解釋：是根據(jù)《宋史·胡安國傳》后載：“三子，寅、宏、寧”所得。胡寅并非安國親生，大概《建寧府志》認(rèn)為除胡寅外，按《宋史》所記順序，胡宏應(yīng)該是長子。當(dāng)然，這也有可能是筆者臆斷，真正原因不得而知。胡宏為安國仲子這一說法大約也依據(jù)《宋史·胡安國傳》后三兄弟的排列順序，但這樣認(rèn)為胡宏是“安國仲子”并不嚴(yán)謹(jǐn)，且此說尚無他證。譬如，《宋史·范仲淹傳》后附其四子傳，所列順序?yàn)椋杭兊v、純禮、純粹、純?nèi)剩聦?shí)上純?nèi)逝判械诙?。同理以推，僅憑此條就認(rèn)定胡宏是安國仲子未免牽強(qiáng)。而胡宏為安國季子這一說法主要是根據(jù)其兄胡寅《斐然集·先公行狀》所記：“子三人：長寅，左奉議郎……次寧，右乘務(wù)郎……季宏，右乘務(wù)郎”[6]525。《斐然集·申尚書省議服狀》中也言：“二弟寧、宏及三兄之子見任建州教授……”[6]461。書中這樣直言胡寧是二弟、胡宏是季弟的話語還有很多。胡寅是胡宏和胡寧之兄，其言應(yīng)當(dāng)最為可信。綜上可以得出結(jié)論：胡宏是安國季子。目前學(xué)界也多采此說。

胡宏自幼聰慧，15歲便撰有《論語說》，并編寫《程氏雅言》為之作序。而這離不開安國對他的培養(yǎng)。史載胡宏幼聞過庭之訓(xùn)，有游學(xué)四方、訪求歷史名公遺跡之志。有鑒于此，安國將其所著《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》授之以宏，宏頗感興趣，為其日后的治史工作及撰寫《皇王大紀(jì)》一書奠定了基礎(chǔ)。受其父影響，胡宏十分崇奉二程洛學(xué)，他曾遺憾地說：“予小子恨生之晚，不得供灑掃于先生之門，”[2]158及冠后入太學(xué)師事程門高足楊時(shí)。簡肅胡籍溪、侍郎李椿、文清曾茶山、彪虎臣都曾是胡宏的學(xué)友。靖康元年，河南門人侯仲良避亂于荊門，胡宏與其弟胡寧得與之游，議論圣學(xué)。胡文定對于侯仲良的人品和學(xué)識十分欽佩，認(rèn)為他安貧樂道，堅(jiān)守自我，講經(jīng)論術(shù)，則通貫不窮；商榷時(shí)事，則纖微皆察。因遣子從游。

胡宏身處兩宋之際，自感生不逢時(shí)，“……不幸戎馬生于中原，此懷不得伸久矣”[2]190。胡宏雖置身朝堂之外，卻心憂國事，以光復(fù)道學(xué)為己任，有著很強(qiáng)的社會責(zé)任感。他在給談子立的信中寫道：“道學(xué)衰微，風(fēng)教大頹，吾圖當(dāng)以死自擔(dān)”[2]147。紹興間，他上書宋高宗，斥責(zé)“上以利勢誘下，下以智術(shù)干上，犯法者不必誅，亂政者不必退”的社會現(xiàn)狀，要求接回徽、欽二圣，反對投降，主張積極抗敵，并指出高宗皇帝應(yīng)學(xué)習(xí)圣人，否則天人之理將滅，大亂將至矣。他以安史之亂作為前車之鑒，提醒高宗整飭三綱、恢復(fù)朝廷秩序。《胡宏集·中興業(yè)》全面記述了胡宏給朝廷所提的易俗、官賢、屯田、練兵、定計(jì)、知人、罷監(jiān)司、整師旅等諸多方面的改革措施。可以看出，胡宏身處朝堂之外卻心系天下的愛國情懷。然而，統(tǒng)治階級的昏庸無能，朝堂奸佞當(dāng)權(quán)的現(xiàn)狀讓胡宏徹底心寒，這為他的辭官歸隱埋下伏筆。

而胡氏一家遷居湖南碧泉可以說是胡宏人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此，胡宏潛心辦學(xué)、不問世事。他深感世風(fēng)日下，圣人之學(xué)幾絕，于是決定創(chuàng)辦碧泉書院。碧泉書院“南連恒岳，北望洞庭。居當(dāng)湘、楚之中，獨(dú)占溪山之勝”[2]201，得天獨(dú)厚的地理位置讓胡宏看到了希望，他遂覺伊、洛之學(xué)可振，洙、泗之風(fēng)可回。著名理學(xué)家張栻、彪居正都曾在此獲教于胡宏。張栻在《南軒集》中回憶：“始時(shí)聞五峰胡先生之名，見其話言而心服之，時(shí)時(shí)以書質(zhì)疑求益。卒已之歲，方獲拜之于文定公書堂”[7]。張栻應(yīng)該是胡宏最得意的弟子，他在給張栻的信中贊其資稟穎異，并預(yù)言：“敬夫猛勇精進(jìn)，諸人有未到處，他日當(dāng)自見”[2]134?？梢?，胡宏對張栻的才華非常欣賞。

胡宏治學(xué)造詣極高，尤其表現(xiàn)在理學(xué)和史學(xué)上。因此，他在其學(xué)術(shù)生涯中留下了許多經(jīng)典之作，《知言》和《皇王大紀(jì)》是其中最具代表性的兩部著作?！吨浴肥呛昀韺W(xué)思想的代表作。此書以二程的伊洛之學(xué)為基礎(chǔ)，糅合了以思孟學(xué)派為代表的儒家學(xué)說，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、教育、倫理、修身等諸多方面，被伊洛學(xué)者奉為經(jīng)典。吳儆在《題五峰先生知言》卷末寫道：“五峰先生《知言》一書，傳于世，實(shí)甚久。凡后學(xué)之自伊洛者皆知，敬言服行，如洙泗之有孔氏”[2]339。可見，《知言》一書在當(dāng)時(shí)已被奉為理學(xué)圭臬。其另一部名著《皇王大紀(jì)》是胡宏在史學(xué)方面的代表性著作，該書凡八十卷，以編年為體，記述了自盤古迄周末的帝王事跡，以事件為體展開敘述，體例與袁樞的紀(jì)事本末體略同。目前，學(xué)界對此書的評價(jià)褒貶不一，有待商榷。元許有壬在《五峰文集后序》中寫道：“其設(shè)施著于《皇王大紀(jì)》，而禮樂政刑之用無不該”[2]346?！痘释醮蠹o(jì)》對先秦史事的闡述，以及對其中部分內(nèi)容的考證和品評，都為我們理解先秦歷史提供了不同的角度和思路。也正是基于這個(gè)原因，《四庫全書》認(rèn)為較《路史》而言，其可信度更高（4）。

關(guān)于后人對胡宏在史學(xué)和理學(xué)方面的評價(jià)，散見于各類史料。全祖望《宋元學(xué)案·五峰學(xué)案敘錄》贊曰：“紹興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”[1]1366。胡宏研習(xí)理學(xué)，見解精辟，態(tài)度端正，深得以陳亮為代表的永康學(xué)派的追捧。陳亮曾贊胡宏作文章，“辯析精微，力扶正道，惓惓斯世，如有隱憂，發(fā)憤至于忘食，而出處之義終不茍，可為自盡于仁者矣”[2]344。朱栻也對胡宏的才華予以肯定，認(rèn)為他在安國諸子中偉抱卓識，獨(dú)一無二，其學(xué)術(shù)亦最優(yōu)也。胡宏謹(jǐn)遵胡氏家風(fēng)，不與奸臣為伍，黃宗羲子黃百家贊其“真孝子慈孫，克蓋前人之愆者也。其志昭然，千古若見焉”[8]。這些評價(jià)無不表明，胡宏已經(jīng)成為后世治學(xué)做人的典范。

綜上所述，敦學(xué)尚賢的家風(fēng)深深影響著后世子弟的治學(xué)態(tài)度和處事方式，它潛移默化于人的一生，胡宏一族便是代表。無論是憂國憂民的愛國情懷，還是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，都是胡氏家族自上而下、代代傳承良好家風(fēng)的體現(xiàn)。而對胡宏家世的研究，不僅僅是在整理考訂胡氏五位名家的學(xué)術(shù)史，更為重要的，是將其宗族放在中國古代社會和國家層面分析。名儒宗族不但可以使自己家族和學(xué)派光耀，且能使后世無數(shù)崇學(xué)之人為之追隨、奮斗。這也可以很好地折射儒學(xué)的經(jīng)世目的和治學(xué)思想。家世的生生不息，家風(fēng)的薪火相傳，二者相互輝映，從而回歸儒學(xué)終極的人文關(guān)懷。附簡略胡宏家世譜系（5）：

[注釋]

（1）《宋元學(xué)案·武夷學(xué)案》記：“（胡安國）自登第逮休致，凡四十年，實(shí)歷仕之日不及六載”.

（2）一說為朱熹所作.

（3）鄧慶平《胡宏卒年辯證》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期）對胡宏的卒年進(jìn)行了考辨.文章根據(jù)朱熹《跋胡五峰詩》中的“明年，胡子卒”和胡宏與張栻的相識時(shí)間，并參考《宋元學(xué)案》，結(jié)合《皇王大紀(jì)》的成書時(shí)間，推算出胡宏卒年應(yīng)為紹興三十二年（1162），筆者認(rèn)為鄧先生的推斷是比較正確的.

（4）文淵閣《四庫全書·皇王大紀(jì)序》：“……至其采摭浩繁，雖不免小有出入，較之羅泌《路史》則切實(shí)多矣”.

（5）此處只簡要列出胡宏上三代的譜系，胡憲之父還有待考辨；每一輩并未按長幼排列.

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英