王德宜

[摘要]賦發(fā)展到兩晉時(shí)期，作家和作品大量涌現(xiàn)，在主題表現(xiàn)上也出現(xiàn)了重要變化，即隱逸主題成為賦表現(xiàn)的重要內(nèi)容。這種變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景密切相關(guān)，社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩和政治的高壓、思想的解放、老莊思想的興盛及佛家義理的傳入等多種思潮的沖擊，私家園林的興起和園林生活方式的選擇，以及文學(xué)自身發(fā)展，這種種因素的交互影響下，文人在賦中進(jìn)行了關(guān)于隱逸意識(shí)的大量抒寫，同時(shí)催生了兩晉隱逸賦的繁榮。

[關(guān)鍵詞]兩晉；隱逸賦；隱逸意識(shí)；生成背景

[中圖分類號(hào)]I222.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）03008605

辭賦作為一種文體樣式，發(fā)展到西晉和東晉時(shí)期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了繁榮局面，作家和作品大量涌現(xiàn)，可謂蔚為大觀。程章?tīng)N在《魏晉南北朝賦史》中統(tǒng)計(jì)：“西晉是兩晉賦史繁榮昌盛的上升時(shí)期。據(jù)《全晉文》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存兩晉賦家約150人，賦作500余篇，其中西晉賦家約90人，賦作近400篇。”兩晉賦的創(chuàng)作不僅賦家和賦作數(shù)量多，在多種因素的影響下，賦在主題表現(xiàn)上出現(xiàn)了一個(gè)新變化，即隱逸賦大量出現(xiàn)。社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩，政治上對(duì)文人的箝制與迫害，加之此時(shí)思想的解放、老莊思想的興盛與佛家義理的傳入，對(duì)文人在精神及生命方面造成極大沖擊，因此隱逸風(fēng)氣大盛，表現(xiàn)在賦上，即出現(xiàn)了大量隱逸賦。

一、社會(huì)時(shí)局的動(dòng)蕩

隱逸現(xiàn)象與政權(quán)更迭、社會(huì)時(shí)局密切相關(guān)。仕與隱之間的矛盾在中國(guó)古代士人中一直長(zhǎng)期存在?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中云：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”[1]82，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”[1]163，士人選擇仕與隱與社會(huì)政權(quán)的有道、無(wú)道有著密切關(guān)系：政治清明則仕，政治昏暗則隱。時(shí)代動(dòng)蕩衰微，時(shí)局艱困，個(gè)人境遇蹇滯，士人自然會(huì)產(chǎn)生隱逸思想。

整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，政治多處于動(dòng)蕩割裂的狀態(tài)。西晉和東晉兩朝多在紛亂不已的時(shí)勢(shì)中存在。公元280年，晉武帝滅吳統(tǒng)一天下。惠帝元康元年（291），晉室賈后密諭楚王司馬瑋入朝誅殺楊駿；其后，殺楚王、汝南王，遂揭歷時(shí)十六年的八王之亂?！稌x書·八王傳序》：“西晉之亂政朝危，雖由時(shí)主，然而煽其風(fēng)，速其禍者，咎在八王。”[2]1590卷末“史臣曰”又言：“自惠皇失政，難起蕭墻，骨肉相殘，黎元涂炭，胡塵驚而天地閉，戎兵接而宮廟隳，支屬肇其禍端，戎羯乘期間隙，悲夫！《詩(shī)》所謂‘誰(shuí)生歷階，至今為梗，其八王之謂矣?！盵2]1627晉懷帝永嘉五年（311），劉曜陷洛，晉愍帝建興四年（316），劉曜入長(zhǎng)安，西晉亡，國(guó)祚五十二載。

即使在西晉太康盛世之期，雖國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但司馬氏卻采取高壓政策，士人被迫參與政治活動(dòng)。在政治高壓下，士人為明哲保身，隱逸現(xiàn)象發(fā)生變化——以“朝隱”形式出現(xiàn)。關(guān)于“朝隱”現(xiàn)象，司馬遷《史記·滑稽列傳》云：“朔行殿中，郎謂之曰：‘人皆以先生為狂。朔曰：‘如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。時(shí)坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：‘陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！盵3]3205文中，東方朔認(rèn)為出世不必“避于深山”，也可避世官衙宮殿之中。但兩漢之中選擇“朝隱”方式避世的十分罕見(jiàn)，反而西晉時(shí)代士人選擇“朝隱”的方式較多。士人之所以選擇這種方式，是為明哲保身，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)政局有極大關(guān)系。由于司馬氏奪去曹魏政權(quán)在當(dāng)時(shí)天下人眼中是不光彩，為箝天下眾口，同其道者予以官職，反其行者奪其性命，此時(shí)隱于山林的隱者也不得超然世外了?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》云：“嵇中散既被誅，向子期舉郡計(jì)入洛。文王引進(jìn)，問(wèn)曰：‘聞君有箕山之志，何以在此？對(duì)曰：‘巢、許狷介之士，不足多慕。王大咨嗟?！盵4]79身處魏末晉初，嵇康以性命與司馬氏政權(quán)對(duì)抗，以不合作的態(tài)度與朝廷對(duì)立，落得身首異處的凄慘下場(chǎng)。嵇康一生放浪形骸，主張?jiān)矫潭巫匀?，鄙厭司馬政權(quán)，由其結(jié)局也可略窺，在司馬氏為鞏固政權(quán)誅殺異己的政治生態(tài)中，要謀求生命的延續(xù)必有所妥協(xié)。而向子期則在此局勢(shì)下不得不俯首于司馬氏，最終應(yīng)本郡的郡上計(jì)到洛陽(yáng)，被授予官職，在司馬昭之前晦言其意以保全身。余嘉錫說(shuō)：“要之魏晉士大夫雖遺棄世事，高唱無(wú)為，而又貪戀祿位，不能決然舍去。遂至進(jìn)退失據(jù)，無(wú)以自處。良以時(shí)重世族，身仕亂朝，欲當(dāng)官而行，則生命可憂；欲高蹈遠(yuǎn)引，則門戶靡讬，于是務(wù)為自全之策。居其位而不事其事，以為合于老、莊清凈玄虛之道?！盵4]80由這段話可以看出晉初士族身處困境，進(jìn)退兩難的現(xiàn)實(shí)。

東晉建立后，雖曾有祖逖、桓溫、庾亮、殷浩陸續(xù)北伐，但朝野并沒(méi)有形成上下一志、舉國(guó)一心恢復(fù)中原之氛圍，因而，屢次北伐都有朝廷重臣上疏反對(duì)，這也是東晉多次經(jīng)略北方未能成功的主因?！稌x書·王羲之列傳》載：“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待！”[2]1627王羲之的看法反映了當(dāng)時(shí)名士普遍存在的偏安心理。北伐中原，風(fēng)險(xiǎn)難測(cè)，還不如偏安一隅。過(guò)江文士亦在此環(huán)境下尋找自己的心靈慰藉。偏安心態(tài)深而廣地影響到士人生活的各個(gè)層面。羅宗強(qiáng)說(shuō)：“南渡之后，士人的心態(tài)又一變。他們從國(guó)破家亡的悲傷里恢復(fù)過(guò)來(lái)之后，便走進(jìn)一個(gè)偏安的心境之中，追求寧?kù)o的精神天地。他們從西晉士人的放蕩縱欲的趣味里擺脫出來(lái)，尋求瀟灑飄逸的旨趣。他們風(fēng)度翩翩地處世，流連于山水之間，愛(ài)好書法、繪畫和音樂(lè)，向往著仙的境界和佛的境界。一句話，他們追求著一個(gè)寧?kù)o高雅瀟灑的人生?！盵5]105由于“向往著仙的境界和佛的境界”，東晉很多文人在山水賦中夾雜著現(xiàn)實(shí)與虛幻的仙境描寫，其中以孫綽《游天臺(tái)山賦》為代表，流露出對(duì)隱士生活的企望。

二、社會(huì)思潮的沖擊

兩晉賦隱逸意識(shí)大量涌現(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮有著不可分割的關(guān)系，首當(dāng)其沖的是儒學(xué)衰微及玄學(xué)興起所帶來(lái)的影響。漢代自董仲舒向漢武帝建言“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆決其道，勿使并進(jìn)”[6]2523后，因而獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒學(xué)成為正統(tǒng)，其他學(xué)說(shuō)受到排擠，儒家經(jīng)典成為士人為學(xué)的唯一憑籍。士人只能唯唯諾諾負(fù)經(jīng)師之言，“師之所傳，弟子之所受，一字毋敢出入，背師說(shuō)即不用，師法之嚴(yán)如此”。[7]64士人不具有解釋經(jīng)典的權(quán)利，個(gè)人的創(chuàng)造力和想象力被束縛。士人“安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽”[6]1723，思維僵化，宛如死水一潭。然而，東漢滅亡后，依附于政權(quán)的經(jīng)學(xué)亦走向沒(méi)落，“然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”[8]2547。

經(jīng)漢王朝長(zhǎng)久的箝制壓抑后，降及魏晉，士人開(kāi)始考量禮教與名分的問(wèn)題，逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)桎梏，重新審視自我的重要性。外在的道德約束和規(guī)范不再具有約束力和箝制性，士人開(kāi)始尋求自我的個(gè)體覺(jué)醒，于是玄學(xué)油然而生，兩晉時(shí)成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，談玄說(shuō)理風(fēng)氣大熾。玄學(xué)的核心是崇尚老莊思想。玄學(xué)的大盛對(duì)文學(xué)的轉(zhuǎn)向起了重要作用。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“自中朝貴玄，江左彌盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也。”[9]407當(dāng)時(shí)談玄風(fēng)氣興盛，詩(shī)、賦皆雜入老莊義理的探究，表現(xiàn)出玄學(xué)清遠(yuǎn)的生活情趣。又如鐘嶸《詩(shī)品》序云：“永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣?！盵10]17因盛談黃老之學(xué)，造成此時(shí)的文學(xué)寫作理性的書寫大于情感，但太多理論的闡發(fā)就會(huì)缺少情感的韻味。延至東晉，平淡無(wú)味的玄言文風(fēng)仍余波滉漾，賦中表現(xiàn)的隱逸思想大多受談玄風(fēng)氣的影響而缺乏真情實(shí)感。

除玄學(xué)思潮影響外，佛學(xué)浸染也是另一重要因素。西晉時(shí)期，佛教已在社會(huì)流行，此時(shí)期的佛教是“由著重齋祠而趨向義解的轉(zhuǎn)化時(shí)期，也就是義學(xué)萌芽時(shí)期”[11]10。其萌芽表現(xiàn)是出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)的學(xué)問(wèn)僧。其中，以竺法護(hù)、竺法雅二人為代表，二人終身以譯經(jīng)為事，翻譯了大量佛教經(jīng)典。佛經(jīng)譯文的大量出現(xiàn)對(duì)推動(dòng)佛教興起起到了重要作用。另外，時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩也促成佛教的興盛。西晉年祚長(zhǎng)不過(guò)50年，期間政治動(dòng)蕩，外患不斷，時(shí)人多感慨生命的無(wú)力、死亡的威脅以及對(duì)未來(lái)期望。可以說(shuō)，佛教思想對(duì)當(dāng)時(shí)士人的人生觀無(wú)疑有影響。任繼愈說(shuō)：“佛教能給人以心靈安慰，許來(lái)世幻想……佛教般若學(xué)說(shuō)依附于魏晉玄學(xué)，故能在上層士大夫知識(shí)階層受到重視，而得以流行。兩晉之際，一些著名佛教學(xué)者和僧人隨著晉王室南渡，開(kāi)拓了東晉佛教的新局面。”[12]37神秘的宗教色彩對(duì)身處現(xiàn)實(shí)痛苦與無(wú)奈中的士人無(wú)疑是很好的消解方式。

三、園林生活的促成

古代園林一般可分為皇家苑囿和私人園林兩種?；始覉@林為漢代大賦的繁榮提供了豐厚的資源，對(duì)皇家園林的壯麗描寫成為賦的主要內(nèi)容。賦的宗旨多是宣揚(yáng)國(guó)威，勸百諷一，戒諭藏于其間。降及魏晉時(shí)期，因社會(huì)動(dòng)蕩，佛道思想的廣泛傳播，老莊玄學(xué)崇尚人與自然的和諧，原本用以夸顯帝王的皇家園林漸趨定式與停滯，而私家園林則應(yīng)運(yùn)而起。很多文人在賦中對(duì)私家園林場(chǎng)景及生活情趣進(jìn)行了大量抒寫。如石崇《思?xì)w引序》：“出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛。又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云志操。欻復(fù)見(jiàn)牽，羈婆娑于九列；困于人間煩黷，常思?xì)w而永嘆。”[13]1650文中對(duì)金谷園的描寫，既有園林樂(lè)趣，又流露出作者思?xì)w的情懷。對(duì)作者而言，園林既是身形上的寄寓處，又是心靈的棲所。石崇思?xì)w或許未必真心，然可見(jiàn)其偶一興發(fā)的歸隱之意。又如，張華《歸田賦》：“歸郟鄏之舊里，托言靜以閑居。育草木之藹蔚，因地勢(shì)之丘墟。豐蔬果之林錯(cuò)，茂桑麻之紛數(shù)?！案啉B(niǎo)之陵風(fēng)，臨鯈魚(yú)于清瀨。眇萬(wàn)物而遠(yuǎn)觀，修自然之通會(huì)。以退足于一壑，故處否而忘泰?！盵13]1789張華賦中描寫的田園物作乃是植以自取，非飲酒作樂(lè)之處，退處莊園中則可忘卻人事煩惱。再如，潘岳《閑居賦并序》：“于是覽止足之分，庶浮云之志。筑室種樹(shù)，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳。牧羊酤酪，以俟伏臘之費(fèi)。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。乃作閑居之賦，以歌事遂情焉。”[13]1987李周翰《文選》注曰：“《禮記》有《閑居篇》，岳取以為賦名，言將不涉世事，自取閑逸?！盵14]289潘岳在賦中描寫的田園既是身形的寄寓所，也是心靈的安棲處。

降及東晉，私人田園的抒寫更是賦作常見(jiàn)的題材，文人常聚集山青水麗的田園賦文抒懷。如，王羲之《蘭亭集序》云：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！盵13]1609表達(dá)其與自然相契的人生觀。正如王氏在《蘭亭詩(shī)》（其二）中所言：“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。”[15]643面對(duì)秀麗山水，詩(shī)人興發(fā)與萬(wàn)物冥合之意，由自然的召喚而萌發(fā)不如歸去之感?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：“孫綽賦《遂初》，筑室畎川，自言見(jiàn)止足之分。齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰居，語(yǔ)孫曰：‘松樹(shù)子非不楚楚可憐，但永無(wú)棟梁用耳！孫曰：‘楓柳雖合抱，亦何所施？”[4]140表達(dá)了歸于隱居不再追逐名利的愿望。孫綽《遂初賦》亦描寫了田園之樂(lè)：“余少慕老莊之道，仰其風(fēng)流久矣。卻感于陵賢妻之言，悵然悟之，乃經(jīng)始東山，建五畝之宅。帶長(zhǎng)阜，倚茂林。孰與坐華幕、擊鐘鼓者，同年而語(yǔ)其樂(lè)哉?！盵13]1807

是私家園林的興起改變了士人的生活環(huán)境。因?yàn)閳@林不僅能居處，且集游憩、農(nóng)事生產(chǎn)于一體，故成為士人逃遁俗世的場(chǎng)所，以致推波助瀾，形成隱遁風(fēng)氣。雖然園林不是催生隱逸的唯一因素，但私家園林的興起及生活模式與兩晉賦隱逸風(fēng)氣的表現(xiàn)無(wú)疑有著密切關(guān)系。

四、賦體自身的發(fā)展

從文體角度看，賦在發(fā)展的過(guò)程中形式上不斷演進(jìn)。同時(shí)，其文學(xué)功能也不斷變化。兩漢時(shí)期，賦在內(nèi)容的設(shè)定上以大量繁復(fù)華麗且艱澀的語(yǔ)匯書寫宮廷城池和山川游獵。西漢賦多為長(zhǎng)篇。為滿足皇帝虛榮驕奢，內(nèi)容大肆鋪張揚(yáng)厲，篇制較長(zhǎng)。及至東漢，短賦日漸增多，形式上打破了賦設(shè)辭問(wèn)答的鋪衍形式；篇幅相對(duì)變短；題材上也發(fā)生了變化；功能上不再專為帝王而作，不再披著儒家外衣和表現(xiàn)“勸百諷一”的宗旨，開(kāi)始呈現(xiàn)抒懷為主的述志賦，即所謂的抒情小賦，以表達(dá)人生志向。如，東漢前期崔篆的《述志賦》、馮衍的《顯志賦》、班固的《幽通賦》，東漢中后期張衡的《思玄賦》和《歸田賦》、趙壹的《窮馬賦》和《刺世疾邪賦》等。特別是東漢中后期的辭賦，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗及統(tǒng)治集團(tuán)的高壓政策，東漢前期辭賦中的歌功頌德內(nèi)容幾乎滌蕩而盡，儒教思想的闡發(fā)明顯減少。由于士人對(duì)自身遭際無(wú)法權(quán)衡，賦在情感的表現(xiàn)上多流露無(wú)力把握個(gè)體命運(yùn)的惆悵，隱逸思想傾向明顯，以馮衍《顯志賦》、張衡《歸田賦》最具代表性。

魏晉時(shí)期，文學(xué)從經(jīng)學(xué)枷鎖中解放出來(lái)，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒與獨(dú)立對(duì)賦的隱逸主題產(chǎn)生了重要影響。文人通過(guò)文學(xué)思考自身生命價(jià)值及情感需求，促使文學(xué)有更多抒寫可能。士人在擺脫僵化經(jīng)學(xué)束縛后，在儒學(xué)分化、玄學(xué)興盛及佛教傳衍下，從個(gè)體角度重新審視文學(xué)。此時(shí)，賦體也隨時(shí)代變換發(fā)生質(zhì)變，魏晉時(shí)期已少見(jiàn)往昔動(dòng)輒萬(wàn)言的大賦書寫格式，內(nèi)容亦不再囿于宮城苑囿，從“勸百諷一“的主題書寫改為自我情志的抒發(fā)。這是魏晉時(shí)期士人在文學(xué)表現(xiàn)上最大改變。士人從齊一的思想中解放出來(lái)，各取所需，各求所好，縱情任性的名士風(fēng)流成為此時(shí)期的文人表征，情感抒發(fā)成為文人書寫的重心。

西晉時(shí)期，在門閥制度的影響下，士人仕途受阻，遂興起隱遁之嘆；同時(shí)，“天下名士去其半”也使士人心生懼畏，不得已入公門，于是心羨林藪之意。這些心理讓士人延續(xù)東漢末年書寫出世及隱逸心緒的賦作。如，阮籍《首陽(yáng)山賦》言伯夷、叔齊隱遁首陽(yáng)山，感慨“此進(jìn)而不合兮，又何稱乎仁義”？[13]1304借以表達(dá)遠(yuǎn)避世禍的愿望。成公綏《嘯賦》云：“舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無(wú)累，志離俗而飄然。”[13]1795寄寓口不能言的高隱之思。潘尼《懷退賦》云：“時(shí)安志于柱史，由抗跡于嵩箕。理殊涂而同歸，雖百慮其何思？”[13]1999抒發(fā)了對(duì)隱逸生活的企羨。而司馬氏統(tǒng)治下的東晉，山水賦興盛。南渡后玄風(fēng)大盛，佛家思想亦盛行，文人藉山水景色的描摹在賦中開(kāi)始書寫玄學(xué)哲理及佛家義理，表達(dá)隱逸山林的情趣。如，孫綽《游天臺(tái)山賦》在對(duì)山水風(fēng)光的描寫中雜糅著仙道佛思，“泯色空以合跡，忽即有而得玄，釋二名之同出，消一無(wú)于三幡”[13]1806，表現(xiàn)出企羨隱逸于名山大川的情志。此外，孫綽的《遂初賦》《望海賦》同樣表達(dá)了辭官歸隱、超然物外的避世思想。自覺(jué)走上歸隱田園的陶淵明，在《歸去來(lái)兮辭》中云：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，何不委心任去留?！盵13]1178東晉士人追求自我完善和人格自由，及對(duì)自然山水的熱愛(ài)的共同價(jià)值觀不言而喻。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英