瑤瑤

同學(xué)們好，又到了國(guó)學(xué)講堂的時(shí)間啦！今天我為大家?guī)?lái)一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)大志向的故事，先來(lái)讀一讀原文吧。

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶（tuán）扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥晏鳥（yàn）笑之曰：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！”

1.摶：盤旋向上。

2.扶搖：旋風(fēng)。

3.南冥：南海（非現(xiàn)今地圖上的中國(guó)南海）。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。

4.斥晏鳥：一種小鳥。

5.蓬蒿：泛指草叢。

6.奚適：奚，哪里、什么；適，去往。奚適即“去哪里”。

本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》，《逍遙游》是《莊子》一書的首篇，也是全書在藝術(shù)和思想上的濃縮和代表。莊子用天馬行空的想象力描繪了一種神話般的生物——鵬，它的背像泰山一樣雄偉壯闊，它的翅膀展開來(lái)就像天邊的云一樣一望無(wú)際。鵬盤旋向上，飛到九萬(wàn)里高的高空，穿過(guò)云層，背靠青天，往南海飛去。有一種飛不到一尺遠(yuǎn)的小鳥叫斥晏鳥，它嘲笑說(shuō)：“它（指鵬）要去哪兒呢？我跳躍飛起，不過(guò)幾丈高就掉落下來(lái)，在草叢之中翱翔，這就是飛翔的極限了，但它要去哪兒呢？”

斥晏鳥只是一種小鳥，最高也只能飛到幾尺高，終日流連于低矮的草叢之中，所以無(wú)法理解在萬(wàn)里高空翱翔的大鵬，譏笑它那樣夸張的飛翔是沒(méi)有目的、不知所謂的。對(duì)于鵬來(lái)說(shuō)，這樣的譏諷自然是可笑的。我們站在旁觀者的角度，也會(huì)覺(jué)得斥晏鳥的這番言論可憐而可悲。莊子想要借此來(lái)表明一個(gè)道理：目光短淺的井底之蛙是永遠(yuǎn)無(wú)法理解那些志向高遠(yuǎn)的人的。同學(xué)們，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)大鵬，時(shí)刻仰望著更高的天空，心存遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也許我們最終無(wú)法像鵬那樣一飛沖天，但我們卻能擁有更加開闊的心胸和眼界，而不會(huì)像斥晏鳥那樣，永遠(yuǎn)滿足于低矮的草叢，失去了展望更加廣闊的世界的氣度，淪為笑柄。

志存高遠(yuǎn)者和坐井觀天者的對(duì)立是一種常見的矛盾，生活中我們也經(jīng)?？梢月牭街T如“癡心妄想”“癩蛤蟆想吃天鵝肉”之類的冷嘲熱諷。但其實(shí)我們要明白，遠(yuǎn)大的理想和務(wù)實(shí)的作風(fēng)并不是水火不容的，相反，只有腳踏實(shí)地，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，在此基礎(chǔ)上一步一個(gè)腳印地奮斗，才能最終實(shí)現(xiàn)理想?？沼斜ж?fù)而不付諸行動(dòng)，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，那就成了眼高手低的夸夸其談，同樣是不可取的。下面我為大家?guī)?lái)兩個(gè)小故事，從正反兩面來(lái)看一看“行動(dòng)派”和“空談派”各自的結(jié)局。

陳勝是秦代一個(gè)普通的農(nóng)民，每天和其他農(nóng)民一起給別人耕田為生，但和其他人不同的是，他并不滿足于這樣的生活。有一天休息時(shí)，他惆悵了許久，說(shuō)：“要是哪天我們有人大富大貴了，不要忘記彼此之間的情誼啊?！边吷嫌腥顺靶λf(shuō)：“你不過(guò)是個(gè)耕田的，哪里去找什么富貴？”陳勝嘆氣道：“燕雀怎能明白鴻鵠的志向？”意思是說(shuō)你們的目光短淺、心胸狹窄，怎么會(huì)理解我的抱負(fù)呢？

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，大興土木，焚書坑儒，一系列不得民心的暴政早已埋下了禍患的種子。秦始皇去世后，由于儲(chǔ)君之爭(zhēng)和奸臣當(dāng)?shù)赖纫蛩兀闆r變本加厲。陳勝在大澤鄉(xiāng)舉起了反抗的旗幟，喊出了那句著名的“王侯將相寧有種乎！”并迅速集結(jié)了一批足以震動(dòng)天下的軍隊(duì)，攻城拔寨，自立為王，昔日嘲笑他的一起耕田的伙伴也紛紛趕來(lái)巴結(jié)奉承。陳勝雖然最終功敗垂成，但他作為中國(guó)歷史上第一個(gè)農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，在史書上留下了自己的名字。事實(shí)上，陳勝的事跡也確實(shí)鼓舞了后世無(wú)數(shù)生活在水深火熱之中的底層人民。無(wú)論是明太祖朱元璋、闖王李自成，還是天王洪秀全，他們或多或少都受到陳勝的一些影響，生逢亂世，以一介匹夫的身份，進(jìn)而攪動(dòng)風(fēng)云，成就王侯之功。

“清談?wù)`國(guó)”，最早由明朝末年著名思想家顧炎武提出，批評(píng)的是西晉的王衍，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“清淡”之風(fēng)。

王衍出身于瑯琊王家，在世家大族壟斷官場(chǎng)的魏晉時(shí)代，他憑借良好的出身和名氣先后出任尚書令、太尉等官職。作為魏晉文士的代表之一，王衍醉心于“清談”，終日與人高談闊論，所談?wù)摰膬?nèi)容也往往都是空泛、晦澀的玄學(xué)理論，聽上去高深莫測(cè)，實(shí)則全無(wú)半點(diǎn)實(shí)用。不過(guò)他的那些華而不實(shí)的理論在那個(gè)清談風(fēng)氣盛行的時(shí)代卻很能唬人，許多人被他俊秀的外表和“高深”的談吐所折服。王衍自己也以子貢（孔子的弟子）自居，經(jīng)常對(duì)別人評(píng)頭論足，儼然一副圣人做派。

但到了真正需要人才的時(shí)候，王衍的這張“畫皮”很快就被赤裸裸地揭開了。石勒起兵叛亂，直逼西晉都城洛陽(yáng)。東海王司馬越出兵平叛，王衍作為太尉隨軍出征。不料司馬越病死軍中，王衍的官職、地位、名氣最響，眾人推舉他任元帥繼續(xù)領(lǐng)兵平叛。只會(huì)紙上談兵的王衍就露了怯，懼不敢當(dāng)。石勒率軍來(lái)犯，王衍竟縱容屬下數(shù)萬(wàn)兵卒爭(zhēng)相逃竄，自相踐踏，死者不計(jì)其數(shù)。后來(lái)見事不可為，王衍干脆投降叛軍，并勸石勒稱帝，可以說(shuō)丟盡了朝廷大員的臉面和文人的風(fēng)骨?？上@番奴顏婢膝的丑態(tài)換來(lái)的也是石勒的不屑，被石勒指使士兵用墻壓死。