摘要：曹娥故事近兩千年的流傳過(guò)程是一個(gè)“孝”主題不斷強(qiáng)化的過(guò)程，而在這一歷史進(jìn)程中，宋代是最關(guān)鍵的時(shí)期。宋代文人眾多的詠曹娥詩(shī)弘揚(yáng)了“孝”的主題，同時(shí)在詩(shī)人擴(kuò)大主題內(nèi)涵、挖掘思想深度的努力中移孝為忠，這是宋代詠曹娥詩(shī)的主題的另一個(gè)重要指向。

關(guān)鍵詞：宋代；曹娥；詩(shī)歌；忠孝

中圖分類(lèi)號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類(lèi)號(hào)：16747089（2017）05010907

作者簡(jiǎn)介：吳德崗，博士，南京信息工程大學(xué)圖書(shū)館副研究館員。

曹娥是中國(guó)古代著名的孝女，但其故事最初的記載以及在文學(xué)上的傳唱，重心并不在“孝”。由“巫”而“艷”，由“艷”到“孝”，是曹娥在史學(xué)著作和文學(xué)作品中的形象發(fā)展的大致線(xiàn)索。作為文學(xué)史上的個(gè)案，我們可以從中管窺宋代及以后，道德主題在文學(xué)創(chuàng)作中不斷強(qiáng)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，宋代是關(guān)鍵時(shí)期。

一、被淡忘的情節(jié)與一個(gè)主題不斷強(qiáng)化的故事

關(guān)于曹娥的故事，《后漢書(shū)·列女傳》載曰：

孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道旁，為立碑焉。

這一段敘述極為簡(jiǎn)略，但人物、情節(jié)、環(huán)境交待得都很清楚。尤其值得注意的是，對(duì)于曹父盱的職業(yè)以及溺死的原因敘述得很具體。整個(gè)故事“巫”的色彩相當(dāng)強(qiáng)烈，曹父盱本為巫祝，因迎神而死。曹父死后，關(guān)于曹娥的舉動(dòng)，《后漢書(shū)》注中更有這樣的補(bǔ)充：

娥投衣于水，祝曰：“人尸所在衣當(dāng)沉?！币码S流至一處而沉，娥遂隨衣而沒(méi)。

其中，“?！弊趾苤档藐P(guān)注。祝，祝禱也，《說(shuō)文解字》解釋為“祭主贊詞”，有以人口交神的含義。另外，曹娥祝禱靈驗(yàn)以及因此而死去的記載也帶有很強(qiáng)的神秘色彩，以至于有當(dāng)代學(xué)者推測(cè)，曹娥投江并不是出于“孝道”精神的感召，而是漢代會(huì)稽一帶的淫祀巫風(fēng)使然。蘇勇強(qiáng)：《曹娥的“孝”》，《江漢論壇》，2004年第4期，第42頁(yè)。

曹女投江這一故事的出名和廣泛流傳，與《曹娥碑》及其引發(fā)出來(lái)的一系列故事有關(guān)?！逗鬂h書(shū)》卷八四引《會(huì)稽典錄》曰：

上虞長(zhǎng)度尚弟子邯鄲淳，字子禮。時(shí)甫弱冠而有異才。尚先使魏朗作《曹娥碑》，文成未出，會(huì)朗見(jiàn)尚，尚與之飲宴，而子禮方至督酒。尚問(wèn)：“朗碑文成未？”朗辭不才，因試使子禮為之，操筆而成，無(wú)所點(diǎn)定。朗嗟嘆不暇，遂毀其草。

邯鄲淳的《曹娥碑》，《古文苑》中有存，對(duì)曹女投江事有許多夸張的渲染和描寫(xiě)：

郁惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽(yáng)。大禮未施，嗟喪慈父。彼蒼伊何？無(wú)父孰怙！訴神告哀，赴江永號(hào)，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮?；虿粗掬?，或在中流；或趨湍瀨，或逐波濤。

《曹娥碑》的文采歷來(lái)為人所稱(chēng)道，漢末蔡邕題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱語(yǔ)“絕妙好辭”四字成為著名的字謎。曹操與楊修破解字謎的故事更為碑文增添了幾分傳奇色彩，《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》載：

魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊修從，碑背上見(jiàn)題作“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字。魏武謂修曰：“解不？”答曰：“解?！蔽何湓唬骸扒湮纯裳裕宜贾?。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修別記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也，于字為好。齏臼，受辛也，于字為辭。所謂‘絕妙好辭也。”魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺(jué)三十里?！?/p>

閱江學(xué)刊：2017年 第 5 期

吳德崗：宋代的詠曹娥詩(shī)

按：曹操與楊修不曾到過(guò)會(huì)稽，這一記載顯然有誤。倒是《三國(guó)演義》第七十一回載曹操諸人在蔡邕女琰家中見(jiàn)《曹娥碑》碑文圖軸一事，可能更近于史實(shí)。當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的明顯舛誤，并不影響這一故事的廣泛流行。

東晉升平二年（358），王羲之以小楷書(shū)《曹娥碑》于廟，并由新安吳茂先鐫刻成碑，這是曹娥廟發(fā)展歷史中的又一件大事。此碑絹本手跡現(xiàn)存遼寧博物館，上有梁代徐僧權(quán)、滿(mǎn)騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。雖然關(guān)于此絹本是否由王羲之所書(shū)還有不同的意見(jiàn)，但王羲之書(shū)法進(jìn)一步擴(kuò)大了曹娥故事的影響是毋庸置疑的事實(shí)。

在宋代以前，曹娥故事的流傳多依托文人的風(fēng)雅活動(dòng)，除東漢時(shí)上虞縣令度尚為曹娥造墓建廟并立石碑之外，政府行為尚不多見(jiàn)。到了宋代，情況發(fā)生了很大的變化，朝廷對(duì)曹娥進(jìn)行了多次封祀，曹娥廟被多次擴(kuò)建整修。北宋治平二年（1065），上虞縣年僅十歲的朱娥為護(hù)衛(wèi)祖母而被殺死，朝廷為表彰其孝行，賜其家。神宗時(shí)，會(huì)稽令董楷立朱娥像于曹娥廟中，“歲時(shí)配享焉”。李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷204，北京：中華書(shū)局，1985年，第15冊(cè)，第4954頁(yè)。元祐八年（1093），為曹娥廟建正殿五間，侍郎蔡卞重書(shū)曹娥碑。大觀(guān)四年（1110），敕封曹娥靈孝夫人。政和五年（1115），加封昭順?lè)蛉?，郡守汪綱為曹娥廟擴(kuò)建后殿五間，供曹娥父母與朱娥配享。南宋淳祐六年（1246），加封純懿夫人，并封神父為和應(yīng)侯，神母為慶善夫人。張淏：《寶慶會(huì)稽續(xù)志》卷3，北京：中華書(shū)局，1990年，第7冊(cè)，第7130頁(yè)。 宋代以后，元、明、清三朝，對(duì)曹娥進(jìn)行的敕封、對(duì)曹娥廟進(jìn)行重修擴(kuò)建工作，均不曾停止。這一狀況一直延續(xù)到近現(xiàn)代，至今蔣介石的題匾“人倫之光”還懸掛在曹娥廟正殿。這些政府行為的目的，無(wú)非是希望“使千百世后，聞其風(fēng)者，盡起仁人孝子之思”，吳興祚：《曹江孝女廟志》序，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996年，第87冊(cè)，第423頁(yè)。 以旌表孝行來(lái)淳化民風(fēng)，在全社會(huì)范圍內(nèi)建立以孝悌為基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則。通過(guò)政府的大力弘揚(yáng)，曹娥作為孝文化的典范意義被逐漸樹(shù)立起來(lái)。而曹娥故事中最初的巫風(fēng)背景，中古時(shí)期的文人風(fēng)雅因素，隨著歷史的推移被逐漸淡化乃至被人遺忘?？梢钥闯?，曹娥故事近兩千年的流傳過(guò)程，是一個(gè)“孝”主題不斷強(qiáng)化的過(guò)程，而在這一歷史進(jìn)程中，宋代無(wú)疑是一個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)期。

二、眾多的文人題詠與“孝”主題的弘揚(yáng)

在宋代以前很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，文人有關(guān)曹娥的題詠創(chuàng)作數(shù)量并不多，現(xiàn)存漢唐時(shí)期的相關(guān)作品，“孝”主題也不是真正的核心。以邯鄲淳《曹娥碑》為例，對(duì)曹娥“令色孔儀”“奕奕之姿”“窈窕淑女，巧笑倩兮”的美貌和儀容姿態(tài)的描寫(xiě)，完全游離于“孝”主題之外。與漢代的文風(fēng)一致，邯鄲淳之文描寫(xiě)美女在江中輾轉(zhuǎn)漂流的畫(huà)面，更注重“鋪采摛文”的形式之求，孝主題在其文中并不彰顯。唐代以后，曹娥題材開(kāi)始進(jìn)入詩(shī)歌領(lǐng)域，但如李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》“笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)”，權(quán)德輿《送上虞丞》“因?qū)S絹?zhàn)郑瑸槲业醪茼臁?，趙嘏《題曹娥廟》“文字在碑碑已墮，波濤辜負(fù)色絲文”，似乎更令當(dāng)時(shí)的詩(shī)人感興趣的是蔡邕作字謎隱語(yǔ)的風(fēng)雅典故，而且整個(gè)唐代詠曹娥的詩(shī)作數(shù)量也很有限。

到了宋代，眾多的文人題詠成為曹娥廟引人注目的文化景觀(guān)，相關(guān)的創(chuàng)作數(shù)量遠(yuǎn)超前代。潘閬、姚鉉、趙抃、蕭辟、釋覺(jué)先、王十朋、釋寶曇、李洪、陳造、許及之、王阮、戴汝白、吳潛、葉茵、潘牥、翁逢龍、釋文珦、胡仲弓、薛嵎、陳允平、黃庚、袁豢龍、釋及甫、釋元昉等人，在經(jīng)過(guò)曹娥廟時(shí)，均有題詠之作并流傳后世。其它詠史作品中詠曹娥的數(shù)量也不少。在這些作品中，弘揚(yáng)孝道是最重要的主題，正如宋人所說(shuō)“端的由純孝，非專(zhuān)在好辭”，林同：《孝詩(shī)》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第40611頁(yè)。 那些依附于曹娥故事的文人雅事在宋人詩(shī)歌中已經(jīng)退居非常次要的地位，因?yàn)樵谒稳丝磥?lái)，絕妙好辭、字謎隱語(yǔ)之類(lèi)，絕非曹娥故事的真正內(nèi)涵，潘牥《詠曹孝娥》云：“一川紅漲夕陽(yáng)波，幼婦碑殘銷(xiāo)綠蘿。不止但爭(zhēng)三十里，曹瞞原不識(shí)曹娥”，蕭辟《留題曹娥廟》云：“蔡邕不知娥，但愛(ài)碑上銘”，正透露出此中消息。

在宋人諸多詠曹娥的作品中，悼念感傷是第一個(gè)層次。王阮在《曹娥廟一首》中說(shuō)自己“我自裴徊不忍去”，陳允平《曹娥廟》詩(shī)云：“孝節(jié)棱棱雙檜立，哀魂渺渺一江流”，均以悲哀為主。釋元昉《曹孝女廟》云：

祠古孝誠(chéng)遙，悲風(fēng)想暮號(hào)。月魂迷草色，血淚濺江濤。斷碣惟黃絹，孤墳掩綠蒿。千年暗潮水，亦以姓為曹。

通過(guò)凄迷感傷的意象組合，充分地表達(dá)了作者對(duì)古代孝女沉痛的懷念之情。在這一類(lèi)詩(shī)歌中，曹娥喪父后“沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲”的典實(shí)經(jīng)常為文人所用，潘閬《曹娥廟》：“扁舟一宿都無(wú)寐，近聽(tīng)江聲似哭聲”，戴汝白《題曹娥廟》：“哭得江頭云氣昏，淚痕多化作潮痕。波心萬(wàn)古團(tuán)團(tuán)月，疑是曹娥一片魂”，胡仲弓《曹娥廟》：“黃絹碑殘香草生，當(dāng)時(shí)淚眼不曾晴。至今流水聲嗚咽，猶是曹娥哀怨聲”，都是以曹娥喪父后痛不欲生的啼哭來(lái)襯托她的一片孝心。

在眾多的文人題詠中，頌揚(yáng)曹娥的歷史地位，陳說(shuō)“孝”的意義者，數(shù)量則更多。王阮《曹娥廟一首》中說(shuō)：“英哉神女此江干，德與余姚舜一般”，薛嵎《舟泊曹娥祠下》稱(chēng)曹娥“身沒(méi)一朝事，孝名垂至今”，陳造《曹娥廟二首》之一云：“紛紛等枯冢，凜凜獨(dú)高標(biāo)”，釋及甫《謁曹娥廟》稱(chēng)曹娥“千古美名昭日月”，都是說(shuō)曹娥因孝行名垂千古，澤被后世。黃庚《過(guò)曹娥廟》說(shuō)：“須知此廟關(guān)風(fēng)教，莫作尋常神女看”，特別提醒人們，曹娥廟不同于其它的神祠，指出其在風(fēng)俗教化中的特殊意義。葉茵《曹娥廟》云：

孝本當(dāng)為事，時(shí)人或不然。娥兮知此理，命也委之天。五日抱尸出，千年作史傳。英靈猶耿耿，有慊莫登舡。

袁豢龍《題曹娥廟》云：

不是沉淵效楚平，愛(ài)親念重愛(ài)身輕。一抔殘土今如昨，千載英魂死亦生。辭詫外孫堪稱(chēng)德，書(shū)傳列女永揚(yáng)名。哀哀銜痛無(wú)時(shí)極，猶聽(tīng)江猨似哭聲。

都是借歌頌曹娥舍生殉父之舉，明愛(ài)親崇孝之理。

在宋人詠曹娥詩(shī)中，許多作品還喜歡拿曹娥與其他人物作比，在對(duì)比中進(jìn)一步彰顯主題。有以曹娥比男性的，葛紹體《過(guò)曹娥江》就有“男兒愧死知多少，我欲重招孝女魂”之句，此處“男兒”實(shí)際上是社會(huì)的代表，表現(xiàn)了作者對(duì)民風(fēng)不古的憂(yōu)慮和重鑄社會(huì)道德的意識(shí)。有以曹娥比較歷史上其他孝女的，如吳潛《舟檥娥祠敬留二絕》之一云：“孝娥何意要垂名，重在天倫一命輕。若訂漢家彤史傳，淳于公女尚偷生”，以曹娥比漢代淳于公女緹縈，認(rèn)為緹縈茍且偷生不及曹娥剛烈，這種迂腐的論調(diào)大概就是后人說(shuō)“理學(xué)殺人”的根據(jù)，但也反映出宋人堅(jiān)守基本道德準(zhǔn)則絕不妥協(xié)的精神。還有以曹娥比西施、曹操、孝女叔先雄的，叔先雄事，見(jiàn)《后漢書(shū)》卷84《列女傳》：“孝女叔先雄者，犍為人也。父泥和，永建初為縣功曹?？h長(zhǎng)遣泥和拜檄謁巴郡太守，乘船墮湍水物故，尸喪不歸。雄感念怨痛，號(hào)泣晝夜，心不圖存，常有自沉之計(jì)。所生男女二人，并數(shù)歲，雄乃各作囊，盛珠環(huán)以系兒，數(shù)為訣別之辭。家人每防閑之，經(jīng)百許日后稍懈，雄因乘小船，于父墮處慟哭，遂自投水死。弟賢，其夕夢(mèng)雄告之：‘卻后六日，當(dāng)共父同出。至期伺之，果與父相持，浮于江上。郡縣表言，為雄立碑，圖象其形焉”，與曹娥同為沉江殉父的孝女。 翁元龍《題曹娥墓》云：“自從西子入?yún)菍m，幸有英娥可勸忠。同姓最慚曹孟徳，垂名只許叔先雄。虛生浪死人何限，白日靑天古一同?？吹泌ｎ^三寸草，也嫌桃李嫁東風(fēng)”，暗諷西施，批判曹操，將曹娥與叔先雄并列，認(rèn)為可名垂青史。有以曹娥比歷史上其他投江自盡者如屈原的，王十朋《曹娥廟》云：“慟哭無(wú)尋處，投江竟得尸。風(fēng)高烈女傳，名重外孫碑?；牟輿](méi)孤冢，洪濤春古祠。懷沙為誰(shuí)死，翻愧是男兒?！薄妒酚洝でZ生列傳》謂《九章·懷沙》為屈原自投汨羅江前的絕筆。屈原在詩(shī)中說(shuō)“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)正兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮”，因?yàn)樽晕覂r(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)而抱石沉江，在王十朋看來(lái)，遠(yuǎn)不如曹娥死于孝那樣崇高而有價(jià)值。當(dāng)然，也有詩(shī)作將曹娥、屈原等人并列進(jìn)行正面頌揚(yáng)謳歌的，如蕭辟《留題曹娥廟》云：

屈平以楚死，死濁不死清。伍員以吳死，死暗不死明。死者人所難，一死鴻毛輕。壯哉二子為，留得不死名。曹娥以父死，年齡童未成。抱尸出洪瀾，非可二子并。二子諫不從，齊秦韓魏征。娥若不之死，父葬鳣與鯨。二子死以介，娥死以孝誠(chéng)。于今會(huì)稽人，事之如事生。娥若生堯時(shí)，舜不妻女英。娥若逢孔子，娥名書(shū)《孝經(jīng)》。娥父若羅辜，豈止為緹縈。蔡邕不知娥，但愛(ài)碑上銘。我來(lái)拜祠下，古木寒云橫。往往大江水，猶作哀哀鳴。安得娥有知，為我神用靈。鼓此大江波，注入四瀆平。洗濯天下心，皆行娥所行。

以屈原、伍員、曹娥對(duì)待死的態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為古人因正直孝誠(chéng)而死，死得其所，必聲名永垂，千古不朽，并能洗濯人心，澤被天下。

宋人的歌詠對(duì)“孝”主題進(jìn)行了多層次的深入闡發(fā)，可見(jiàn)宋代孝文化的昌盛，也從一個(gè)側(cè)面反映出宋代道德思潮的高漲。宋代以孝彰名并獲立祠祭祀者并非曹娥一人，如《宋會(huì)要輯稿》中尚有董孝子祠、張孝子祠、孝子蔡順祠、孝子蔡定祠、姜詩(shī)孝感祠等的記載。徐松：《宋會(huì)要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2002年，第775冊(cè)，第800頁(yè)。宋代詩(shī)歌中闡發(fā)孝主題的作品數(shù)量繁富，除上舉詠曹娥的詩(shī)作外，南宋林同的《孝詩(shī)》以組詩(shī)形式歌詠古今孝事，計(jì)“圣人之孝”十首，“賢者之孝”二百四十首，“仙佛之孝”十首，“異域之孝”十首，“物類(lèi)之孝”十首，是最為典型的代表。雖然以崇孝為主題的文學(xué)作品很早就有，晉代李密《陳情表》就提出了“圣朝以孝治天下”的命題，唐代文學(xué)包括通俗文學(xué)作品中都不乏這樣的例子，但提出明確的創(chuàng)作主題并投入如此之大的創(chuàng)作熱情，則是從宋代才開(kāi)始的。

宋代思想家將“孝”納入自己的哲學(xué)體系，使孝不僅僅是親親愛(ài)人的樸素感情。北宋張載說(shuō)：“愛(ài)自親始，人道之正”，張載：《橫渠易說(shuō)》，北京：中華書(shū)局，1978年，第91頁(yè)。程頤說(shuō)：“仁主于愛(ài)，愛(ài)孰大于愛(ài)親”，程顥、程頤：《二程遺書(shū)》卷18，上海：上海古籍出版社，1992年，第141頁(yè)。已將孝定義為道德的起點(diǎn)。南宋朱熹說(shuō)：“子之所以孝……皆人心天命之自然，非人之所能為也”，朱熹：《朱子文集》卷15，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第315頁(yè)。 “道者，古今共由之理。如父之慈、子之孝……是一個(gè)公共底道理”，“天下之理，不過(guò)是與非兩端而已，從其是則為善，徇其非則為惡，事親須事孝，不然則非事親之道”，朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13，北京：中華書(shū)局，1994年，第315頁(yè)。進(jìn)一步使孝在人性論、認(rèn)識(shí)論方面得到合理的解釋。南宋楊簡(jiǎn)《邑人求春秋祀董孝君詞》說(shuō)：

夫孝，人心之所同，天地之所同，鬼神之所同。征君用此心于千載之上，吾邑人敬而奉之；于千載之下，豈惟邑人敬而奉之，一郡之人敬而奉之；豈惟一郡之人敬而奉之，際天所覆凡在人倫中者，有所不知，知?jiǎng)t孰不敬而奉之，嗚呼至矣！是謂至徳，是謂要道，是謂人心之所同，惟爾有神惠相之。俾某既茲在位，永保所自有之本心，以對(duì)越明神，以對(duì)越上帝。楊簡(jiǎn)：《慈湖遺書(shū)》卷18，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2006年，第363頁(yè)。

將孝提高到人倫天理的制高點(diǎn)上，使孝成為整個(gè)道德倫理大廈的基石。宋代思想界對(duì)孝極端的強(qiáng)調(diào)和重視，也是宋代文學(xué)中崇孝主題極盛的重要原因。

三、孝的放大與移孝為忠

南宋杜范在其《曹娥》一詩(shī)中說(shuō)：“舉世貪生不足評(píng)，舍生取義亦難明。娥知有父不知死，當(dāng)日何心較重輕”，在頌揚(yáng)曹娥舍生取義的同時(shí)，將批判矛頭指向了舉世貪生的社會(huì)和歷史，反映出“孝”主題的擴(kuò)展和蔓衍。在詩(shī)人這種擴(kuò)大主題內(nèi)涵、挖掘思想深度的努力中，移孝為忠成為宋代詠曹娥詩(shī)的主題的另一個(gè)重要指向。

在古代中國(guó)，孝與忠存在天然的聯(lián)系，有“移忠”之說(shuō)?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》有言：“君子之事親孝，故忠可移于君?！币虼耍未伈芏鹪?shī)歌也常常將忠孝相提并論，如釋寶曇《過(guò)曹娥江》“滄海一時(shí)忠孝淚，夕陽(yáng)無(wú)盡古今情”，黃由《題孝女廟》“孝娥一段移忠事，愧殺當(dāng)年老阿瞞”，均屬此類(lèi)。前引蕭辟《留題曹娥廟》一詩(shī)，將曹娥與屈原、伍員兩位死臣相提并論，實(shí)際上也包含了忠孝關(guān)系的內(nèi)容。

在宋代民族矛盾激化、文學(xué)愛(ài)國(guó)主題高揚(yáng)的背景下，不少題詠曹娥之作帶上了強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。許及之《題曹娥廟》云：

當(dāng)日曹娥念父心，千年江水有哀音?？蓱z七尺奇男子，忍使神州半陸沈。

許及之在政治上是韓侂胄一系，嘉泰二年（1202）拜參知政事，進(jìn)知樞密院兼參政。韓侂胄被殺后，許亦遭貶。撇開(kāi)政治上的是是非非，許及之主戰(zhàn)的政治態(tài)度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是有代表性的。此詩(shī)詠曹娥以自勵(lì)，抒發(fā)恢復(fù)河山的信念，語(yǔ)言豪壯，頗富藝術(shù)上的感染力。

在宋、元易代之際，曹娥又成為遺民詩(shī)人堅(jiān)持操守氣節(jié)的楷模?！端问贰肪硭亩遢d：

（謝枋得）二十六年四月，至京師，問(wèn)謝太后攢所及瀛國(guó)所在，再拜慟哭。已而病，遷憫忠寺，見(jiàn)壁間《曹娥碑》，泣曰：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”留夢(mèng)炎使醫(yī)持藥雜米飲進(jìn)之，枋得怒曰：“吾欲死，汝乃欲生我邪？”棄之于地，終不食而死。

謝枋得以曹娥為榜樣，以死明志，成為宋代遺民忠于故國(guó)著名的典故。

林景熙《端午次韻懷古或疑屈原曹娥死非正命是不知?dú)⑸沓扇收咭膊榘l(fā)之》云：

葵榴入眼明，得酒慰衰齒。胡為浪自悲，懷古淚紛季。湘江沈忠臣，越江沈孝子。沈骨不沈名，清風(fēng)兩江水。或云非正命，是昧舍生理。歸全豈發(fā)膚，所懼本心毀?？薷柑鞛轶@，憂(yōu)君國(guó)將毀。于焉偷吾生，何以立戴履。修短在百年，芳穢垂千紀(jì)。之人死猶生，滔滔真死矣。

《孟子·盡心上》中說(shuō)：“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！壁w岐注：“盡修之道，以壽終者為得正命也。”《孝經(jīng)·喪親章》云：“子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也?！边@些都表明儒家的“正命觀(guān)”主張順應(yīng)天道，得其天年，并不主張以極端的方式表現(xiàn)喪親之痛。當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)曹娥殉父的意義似有懷疑，林景熙此詩(shī)以《論語(yǔ)》中“殺身成仁”的教誨駁斥此說(shuō)，并借曹娥事跡表達(dá)自己的忠君愛(ài)國(guó)之心，表現(xiàn)了視名節(jié)重于生命的信念。宋亡后，林景熙常以不能死國(guó)難為愧，這首詩(shī)歌不僅是對(duì)古代烈女的贊歌，更是以忠義大節(jié)自勵(lì)的自明心跡的作品。

宋人論孝，并不是“為孝而孝”，孝是展開(kāi)整個(gè)倫理道德學(xué)說(shuō)的基點(diǎn)，崇孝意義包含了“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記禮運(yùn)》）整個(gè)倫理體系的建設(shè)，因此，宣揚(yáng)忠義很自然地會(huì)成為詠曹娥詩(shī)歌主題的一個(gè)組成部分。在社稷傾覆、國(guó)難當(dāng)頭的特殊歷史時(shí)期，移忠主題又演化成慷慨悲壯、忠憤激切的愛(ài)國(guó)熱忱的弘揚(yáng)。這些都反映了宋代詠曹娥詩(shī)在主題上的進(jìn)一步深化。

四、總結(jié)

宋代是社會(huì)道德思潮高漲的時(shí)代，這一思潮反映在文學(xué)中，詠曹娥詩(shī)是最生動(dòng)的例子之一。宋代文學(xué)中道德內(nèi)容增加，文學(xué)被賦予更多的社會(huì)功能，這些特質(zhì)都昭示于后代。還是以詠曹娥題材為例，元代楊維楨《孝江辭》“耿孝魂之長(zhǎng)存兮，照江月于千古”，明代劉基《拜曹娥廟》“縱使乾坤灰劫火，娥心一點(diǎn)不成?！?，諸大綬《詠曹孝娥》“人世更千變，綱常只一心”，楊鶴《哭娥詩(shī)》“楚臣原孝子，越女亦男兒”，田維嘉《謁曹孝廟》“覓父投淵本至情”，清代沈志禮《頌孝女》“弄玉飛瓊何足道，要知大義冠綱常”，魯超《謁曹娥廟》“要知忠孝無(wú)殊性，憑吊吾將續(xù)九歌”，顏光敩《曹娥廟》“覓父捐軀盡孝思，千秋瞻仰重蛾眉”，胡震《曹孝女夫人》“移孝作忠心獨(dú)感”，以上引詩(shī)見(jiàn)《曹江孝女廟志》卷5至卷8“題詠”，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996年，第463-502頁(yè)。等等，都一直在重復(fù)和延續(xù)著宋人的調(diào)子。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕