亓嬌

摘要：供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅是一種改革方式，而且是一種有效協(xié)調(diào)供給與需求之間辯證關(guān)系的科學(xué)思維方式。從這一角度來(lái)講，供給側(cè)思維既可以適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，也可以為思想理論的發(fā)展帶來(lái)啟發(fā)。以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央極為重視對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，習(xí)近平多次闡述了馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題，圍繞馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化問(wèn)題形成了系統(tǒng)而科學(xué)的馬克思主義觀。

關(guān)鍵詞：供給側(cè)思維；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）05-0024-04

2015年11月10日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議上首次提出了“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。為了深化對(duì)這一概念的科學(xué)解讀，2016年1月18日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討上，習(xí)近平對(duì)“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的科學(xué)內(nèi)涵做出了進(jìn)一步闡釋。他指出，我們所講的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)該是“用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無(wú)效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率”[1]?？梢?jiàn)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不是要顧此失彼，而是從全局出發(fā)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)供給和需求的關(guān)系，以促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序的良性運(yùn)作。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅僅是一種改革方式，更是一種有效協(xié)調(diào)供給與需求之間辯證關(guān)系的科學(xué)思維方式。這種關(guān)于供給與需求的辯證思維、系統(tǒng)性思維，不僅可以運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且同樣可以啟發(fā)我們解答思想領(lǐng)域的難題。比如，引導(dǎo)我們?nèi)シ此捡R克思主義的未來(lái)之路應(yīng)該如何更好地走下去。

馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，無(wú)論是在理論方面還是實(shí)踐方面，都發(fā)揮著舉足輕重的作用，創(chuàng)造了令世人矚目的歷史成就。然而，隨著時(shí)代變遷，馬克思主義在中國(guó)逐漸步入了發(fā)展的困境，出現(xiàn)了一些不可回避的問(wèn)題。目前，最突出的問(wèn)題就在于馬克思主義的發(fā)展成果既難以轉(zhuǎn)化成為黨員干部真正的“看家本領(lǐng)”，又難以“為民生立命”，不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神需求。之所以如此，很大程度上是因?yàn)槲覀冊(cè)诎l(fā)展馬克思主義的過(guò)程中長(zhǎng)期存在著供給與需求之間的失衡問(wèn)題，沒(méi)有隨著歷史語(yǔ)境的變化而及時(shí)轉(zhuǎn)換馬克思主義發(fā)展的問(wèn)題。在宣傳和教育方面，不論是內(nèi)容還是方式上，都不同程度地延續(xù)了相對(duì)傳統(tǒng)的模式，具有一定的滯后性，沒(méi)有充分考慮到新時(shí)期黨和人民理論需求和社會(huì)實(shí)踐的變化。而今天，在經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期之后，正如毛澤東所預(yù)言的，中國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了文化發(fā)展的高潮，人民群眾的文化發(fā)展需求日益高漲。在這種情況下，馬克思主義作為中國(guó)先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，就必須面向人民群眾的精神文化需求，走出發(fā)展的困境。為此，習(xí)近平曾多次闡述馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上圍繞馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化問(wèn)題形成了系統(tǒng)而全面的馬克思主義觀。

一、以中國(guó)化成果構(gòu)建馬克思主義作為思想供給的引領(lǐng)性

習(xí)近平認(rèn)為，“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟”“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向”[2]。而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”[3]?？梢?jiàn)，黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，不僅是對(duì)馬克思主義基本思想的堅(jiān)持，更是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的繼承和發(fā)揚(yáng)。只有以馬克思主義中國(guó)化的最新成果來(lái)引領(lǐng)全黨，引領(lǐng)廣大人民群眾，才能使他們更加深刻地體會(huì)到、認(rèn)識(shí)到馬克思主義思想的精神實(shí)質(zhì)和理論內(nèi)涵，才能真正信仰并堅(jiān)持馬克思主義。事實(shí)上，雖然馬克思主義中國(guó)化成果在歷史實(shí)踐中已得到科學(xué)驗(yàn)證，而且已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題，但目前對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題依然存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。正如習(xí)近平所說(shuō)，“社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義……”[4]。對(duì)于類似的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，必須理性對(duì)待，堅(jiān)決抵制，一旦泛濫將嚴(yán)重影響到廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的擁護(hù)和支持。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源就在于抹殺了事物發(fā)展過(guò)程中普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)普遍性而忽視了特殊性。中國(guó)作為一個(gè)有著古老歷史的東方國(guó)家，之所以可以借鑒和發(fā)展扎根于西方資本主義社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，是因?yàn)橹袊?guó)同其他西方國(guó)家，甚至世界上任何民族和國(guó)家一樣，具有相同的歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性。同時(shí)，中國(guó)對(duì)這種思想理論的借鑒并不是全盤(pán)接受，而是在結(jié)合本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上有所取舍，這是因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展在體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律普遍性的同時(shí)又具有自身發(fā)展的特殊性，而馬克思主義中國(guó)化則是這種普遍性與特殊性相互作用的結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化是以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，同時(shí)以中國(guó)實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義，這是以實(shí)踐為導(dǎo)向，繼承與創(chuàng)新的過(guò)程。判斷馬克思主義中國(guó)化是否依然是真正意義上的馬克思主義，關(guān)鍵在于是否以馬克思主義的思想路線作為根本指導(dǎo)原則，而不是以是否照搬照抄了馬克思主義理論為標(biāo)準(zhǔn)。我們黨應(yīng)該學(xué)習(xí)的是馬克思主義“活”的靈魂，而非“死”的教條，這是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)落后的國(guó)情相結(jié)合，形成了毛澤東思想，以此為指導(dǎo)取得了革命的勝利，社會(huì)主義制度得以確立，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。在進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期以后，我們黨總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)理論創(chuàng)新精神，將馬克思主義理論與中國(guó)發(fā)展相結(jié)合，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等思想理論，為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)此，習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[5]。因此，對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想成果的堅(jiān)持，就是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，只有在中國(guó)化的背景下來(lái)理解馬克思主義，才能充分體現(xiàn)馬克思主義對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，馬克思主義中國(guó)化將隨著中國(guó)歷史的延續(xù)而不斷展開(kāi)。今天，不論是習(xí)近平提出的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”還是“四個(gè)全面”偉大戰(zhàn)略布局，都是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步探索與推進(jìn)，已然成為中國(guó)人民共同奮進(jìn)的目標(biāo)。毋庸置疑，馬克思主義中國(guó)化成果應(yīng)該成為廣大人民群眾引領(lǐng)性的思想供給，以保證社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展。對(duì)馬克思主義而言，要成為引領(lǐng)性的思想供給，一方面要始終處于意識(shí)形態(tài)的核心地位，這是我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨所始終堅(jiān)持的；另一方面要切實(shí)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，尤其是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從整個(gè)民族的文化心理上獲得認(rèn)同感，形成具有社會(huì)凝聚力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。換言之，只有堅(jiān)持中國(guó)化，才能使馬克思主義真正發(fā)揮思想的引領(lǐng)性作用，形成中國(guó)人民自己的馬克思主義。

二、以時(shí)代化精神保障馬克思主義作為思想供給的精準(zhǔn)性

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！覀円愿訉掗煹难劢鐚徱曬R克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[6]。習(xí)近平的這段論述無(wú)疑闡明了，只有堅(jiān)持時(shí)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)以馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，解答我們?cè)诎l(fā)展中遇到的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)思想供給的精準(zhǔn)性，才能彰顯馬克思主義的真理性和不朽的生命力。

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們之所以依然強(qiáng)調(diào)馬克思主義的時(shí)代化，一方面是由于中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中不斷遇到的新情況新問(wèn)題決定了馬克思主義必須要與時(shí)俱進(jìn)，另一方面則是由馬克思主義自身的理論特質(zhì)決定的。馬克思主義是在實(shí)踐中形成、修訂和驗(yàn)證的科學(xué)理論，它具有明顯的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性，這就意味著馬克思主義不可能是一成不變的教條，而是關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的研究方法。正如習(xí)近平所說(shuō)，“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”[2]。這是對(duì)馬克思主義思想主旨的精準(zhǔn)把握，也是對(duì)馬克思主義時(shí)代性問(wèn)題的科學(xué)回答。自從東歐劇變和蘇聯(lián)解體之后，“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”的論調(diào)就從未停止過(guò)。面對(duì)這種質(zhì)疑，我們必須清醒地意識(shí)到，馬克思主義不是教義，他們以往的某些論斷必然不能適用于我們這個(gè)新時(shí)代。如果從教條主義和本本主義的立場(chǎng)出發(fā)，那馬克思主義必然是過(guò)時(shí)的，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展了。然而，對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，其中關(guān)于規(guī)律的認(rèn)知和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法才是最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，而這些一旦與具體的實(shí)踐相結(jié)合就會(huì)煥發(fā)出生命力。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，既堅(jiān)決抵制馬克思主義‘過(guò)時(shí)論等種種否定馬克思主義的錯(cuò)誤思想，又不要被針對(duì)具體情況、具體條件的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論束縛住手腳。”[7]這是黨一直以來(lái)對(duì)待馬克思主義的基本精神，正是在這種精神的指導(dǎo)下，才能夠走出一條行之有效而又獨(dú)具特色的中國(guó)化道路，創(chuàng)造出豐碩的理論成果，取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，必須以問(wèn)題為導(dǎo)向，立足中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，做到理論聯(lián)系實(shí)際；必須以馬克思主義的科學(xué)方法論為指導(dǎo)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用和發(fā)揮。在學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義為方法論指導(dǎo)方面，習(xí)近平尤為重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，認(rèn)為“要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，引導(dǎo)廣大黨員干部學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作”[8]。以往，我們對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和宣傳主要是以教科書(shū)為藍(lán)本進(jìn)行的，而對(duì)經(jīng)典文本的研究多傾向于學(xué)院式。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，往往存在將馬克思主義基本原理的教材等同于馬克思主義。事實(shí)上，原理不同于原著，原理是對(duì)經(jīng)典的概括和抽象，在很大程度上便于我們更便捷地學(xué)習(xí)和了解馬克思主義的基本思想，但是由于脫離了具體的歷史語(yǔ)境，使我們很難直觀地去體會(huì)和把握馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題的方法和邏輯。而原著則不同，在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們可以通過(guò)歷史語(yǔ)境的還原，更好地領(lǐng)會(huì)和掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，將馬克思主義與具體問(wèn)題相結(jié)合，彰顯出思想理論的時(shí)代性，而避免教條主義和本本主義的影響。

三、以大眾化水平檢驗(yàn)馬克思主義作為思想供給的有效性

2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表了講話，就如何進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作進(jìn)行了細(xì)致論述。習(xí)近平提出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”，同時(shí)“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題……我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力”[4]。在發(fā)展過(guò)程中充分尊重人民群眾的主體性，這是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本要求，也是馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的題中之義。馬克思主義作為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別，一開(kāi)始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情”[9]?？梢?jiàn)，馬克思主義不是書(shū)齋里閉門冥思的產(chǎn)物，而是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的思想武器。因此，馬克思主義代表著廣大人民群眾的根本利益，是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說(shuō)，大眾化自然成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。正如馬克思所說(shuō)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[10]?；仡欀袊?guó)近代革命史，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾團(tuán)結(jié)一致，取得歷史性的勝利，與馬克思主義大眾化的推進(jìn)密切相關(guān)。在革命時(shí)期，我們黨就意識(shí)到了馬克思主義大眾化的重要性。毛澤東曾明確指出，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作”[11]。不過(guò)，馬克思主義的宣傳教育并沒(méi)有僅僅局限于黨員干部之中，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的老一輩革命家通過(guò)以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式加強(qiáng)了對(duì)人民群眾的馬克思主義教育和宣傳，在幫助他們樹(shù)立科學(xué)信仰的同時(shí)，激發(fā)了他們的革命熱情，從而增強(qiáng)了民族凝聚力和戰(zhàn)斗力。然而，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展的今天，隨著世情、國(guó)情的變化，人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感卻日益淡化。之所以出現(xiàn)這種狀況，很大程度上是因?yàn)槲覀儗?duì)馬克思主義的宣傳方式和內(nèi)容沒(méi)有及時(shí)根據(jù)群眾的需求作出調(diào)整，尤其是馬克思主義越來(lái)越傾向?qū)W術(shù)化、學(xué)理化，脫離了群眾，加之外來(lái)文化的傳入導(dǎo)致群眾的精神需求出現(xiàn)了不同程度的“需求外溢”。對(duì)于一個(gè)將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，作為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，一旦脫離了大眾化也就失去了信仰的根基和力量。因此，探索馬克思主義大眾化的解困之途是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要保障。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該回顧歷史，充分借鑒毛澤東時(shí)期的馬克思主義大眾化思想，始終堅(jiān)持以人民為中心的研究范式，在內(nèi)容上，將馬克思主義理論與人民利益需求相結(jié)合，研究群眾關(guān)心的問(wèn)題，回答群眾存疑的問(wèn)題，體現(xiàn)群眾的精神文化訴求；在形式上，要促進(jìn)文風(fēng)的轉(zhuǎn)變和傳播方式的多樣化，以更接地氣的方式宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，使廣大群眾實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)灌輸?shù)街鲃?dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。只有堅(jiān)持大眾化，才能檢驗(yàn)馬克思主義作為思想供給的有效性，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義從精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮其改造世界的作用，才能汲取群眾智慧，在實(shí)踐之路上實(shí)現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[5]習(xí)近平.改革開(kāi)放30年黨的建設(shè)回顧與思考[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-9-8（001）.

[6]習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-7-2（002）.

[7]習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010-3-8（001）.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：34.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，1995：258.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].人民出版社，1956：467.

[11]毛澤東選集：第二卷[M].人民出版社，1991：533.

Abstract：The supply-side structural reform is not only a way of reform，but also a scientific way of thinking that can effectively coordinate the dialectical relationship between supply and demand.From this point of view，supply-side thinking can be applied to the reform in the economic field，and can also enlighten the theory development.The Central Committee of the Communist Party of China，under the strong leadership of Comrade Xi Jinping at its core，attaches great importance to the insistence and development of Marxism.Xi Jinping has elaborated the development of Marxism on many occasions，and formed a systematic and scientific Marxist view around the Marxist Sinicization，modernization，popularization

Key words：supply-side thinking；Sinicization；modernization；popularization