周雨思+劉媛存+趙亞+楊沫+張玉玉+呂淑聰

摘 要：濟南傳統(tǒng)民居由于其獨特的自然條件與社會條件，形成了具有自身特色的北方民居形式，而民居中的宅門最能直觀地映射出整體民居的風格與內涵。本文以濟南后宰門街的傳統(tǒng)民居為例，探析現(xiàn)存宅門的藝術形態(tài)，以總結出其藝術特征，并提出保護和更新的原則。

關鍵詞：后宰門街；宅門；藝術；保護；傳承

中圖分類號：TU228 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0164-02

一、前言

濟南的傳統(tǒng)民居雖然是典型的北方民居，但由于其獨特的地理位置、氣候條件和歷史人文，形成了自身別具一格的建筑風格。它是集建筑藝術、自然歷史、人文情感為一體的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，不僅體現(xiàn)著濟南的整體城市風貌，同時也懷揣著當?shù)孛癖姴豢商娲臍v史情懷。

古人有云：“宅以門戶為冠帶”，可見宅門不僅起著安全功用，更具有顯示形象的作用，是一戶人家門戶興衰的象征。①宅門作為人們進入宅院前最先看到的建筑，集繪畫、雕刻、書法等多種裝飾藝術于一身，成為了宅院中重點裝飾的對象，以此來展示住戶人家的身份地位、文化修養(yǎng)、審美情趣等。

濟南的傳統(tǒng)民居大門入口遵循傳統(tǒng)合院形制，一般設置在宅院的東南角。東南角是八卦里的“巽”，代表風，“巽地”也寓意為吉地。②民居普遍采用的是如意門、蠻子門或者垂花門，金柱大門都極其少見，采用最為廣泛的要數(shù)如意門樓了。

二、濟南后宰門街民居宅門現(xiàn)狀

后宰門街是濟南舊城的一條老街，它東起縣西巷北口，西止曲水亭街，北通岱宗街、鐘樓寺街，南鄰院后街。③

（一）現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)宅門

后宰門街現(xiàn)已很少見保存完好的民居宅門，多數(shù)為修補過的或者翻新的。目前原貌保持比較完好的有86號田家公館、57號、108號宅院的大門。

田家公館建于清末，其最內側院落的宅門不同于其他宅門，是隨墻門的形式，并且當時建造時可能是受到基督教和宗教的影響，從街上的基督教堂和府學文廟等可以看出，從而融合了歐式和中國傳統(tǒng)道教、儒教建筑元素。宅門方形墻體略高出院墻，開一圓形門洞，因而此門也稱“月洞門”，頂上覆卷棚小瓦檐，采用板瓦仰鋪，筒瓦嚴絲合縫相扣在板瓦上的形式。瓦勾頭上雕刻生動的獸面紋，滴水上雕刻的則是寶相花和卷草紋。再往下是一排折面菱形的瓦檐，十分別致，瓦檐下的墻裙水平分為三部分，門洞四角雕刻精美的云紋，搭配朱紅色門扇，頗有道教仙風道骨之風氣。宅門右側院墻最頂端用筒瓦和板磚塑造出了圓角四方形的西式墻體，下端銜接板瓦與滴水，其下是利用筒瓦兩兩相背組合成花式檐頭，而墻體主體則用2厘米左右的方形磚搭架出鏤空的“Ⅱ”形墻面。但左側墻面年已失修，粗糙地用白漆抹面，頂端僅僅錯落搭架著紅磚。雖然田家大院內的正房、西廂房及南院門都保存的比較完好，但由于院落現(xiàn)已分為不同戶的人家居住，院內雜物亂堆亂放，連走路都比較困難，著實可惜了院內以自然山石堆砌的照壁以及雕刻精美的門樓。

57號院的宅門不如田家公館的獨特，但是卻是傳統(tǒng)的如意門形式。筒瓦與板瓦相扣組成卷棚小瓦檐，筒瓦前端設三角形釘帽，正脊由簡單的線腳裝飾，兩端有魚形螭尾，檐下由方形磚交錯擺成菱形花紋。宅門主體由條形煤灰磚砌筑而成，木扇門已被重新漆飾過，上有銅制鋪首，金色門釘已脫落二三。

（二）翻新民居宅門

后宰門街現(xiàn)如今的院落宅門都進行了翻修，如23號院、5號院、同元樓飯莊、萬家宅院等。

23號院的宅門是傳統(tǒng)的如意門，頂上小瓦檐垂直劃分為三種形式，中間部分單獨仰鋪一層板瓦，往兩側有兩排板瓦倒扣相嵌，最邊上則分別是兩排筒瓦覆蓋，其上有釘帽，頂端形成“貓頭”，整排瓦檐有滴水，但其上雕刻粗糙模糊，與舊時保留下來精美的雕刻相去甚遠。值得注意的是，小瓦檐上有秀美俊俏的“元寶脊”，同樣分為兩段，中間為板瓦交錯形成的鏤空花紋，兩端為逐層升高翹起的脊臂，形成弧形曲面，整體好似清代宮廷女子的“騎頭”。門頭中部掛有“船土坊”的紅色匾額，兩側為承托屋檐的墀頭，門為黑漆木門，無鋪首與門釘，下有方形門枕石，墻面由同樣的方形石塊砌成，兩側掛上自題的紅底金字楹聯(lián)。

5號院的宅門則采用的是金柱大門的形式，門扇后退至金柱位置，兩側以石墻填充。屋頂全部使用筒瓦覆蓋，墀頭也全都以水泥抹平。但不同于23號院的如意門，將檐枋漆飾為紅色，其下椽頭頂端飾“卍”字形彩繪，但椽子尺度明顯過大不符常規(guī)，應該只是模仿形式而非結構作用。門頭的額枋為滿副匾額，下方以木質雀替裝飾，但其鏤空的形式也略顯粗糙。門扇為黑漆木門，其上還有紅色線條與金色題字裝飾，無鋪首而采用近代的門栓代替，其下也無門枕石。但在宅門最前端分別有一對抱鼓石，頂上有坐式麒麟獸。

（三）總體藝術特色

后宰門街的傳統(tǒng)民居大多都只剩下翻新的宅門，且多為如意門的形制，只有少數(shù)院落采用了金柱大門或其他組合形式。總體來看，都分為三段式——卷棚瓦檐、門頭、門身。屋檐采用板瓦鋪設居多，略微講究的住戶會使用若干筒瓦覆于其上，頂部是別致的元寶脊或傳統(tǒng)的正脊與鴟吻。檐下墀頭分段雕花，承托瓦檐并銜接墻身，但其理應是重點裝飾的部位，以體現(xiàn)戶主的身份地位、文化審美等。額枋多掛匾額，門扇統(tǒng)一為黑漆木門，鋪首或門釘之類的裝飾都為金色，對比鮮明。門下多設簡易門枕石，無裝飾。

宅門整體因石制而顯穩(wěn)重，又因門小而顯玲瓏，還因獨特的小瓦檐屋頂而顯俊秀。

三、目前出現(xiàn)的問題及保護傳承原則

（一）目前出現(xiàn)的問題

由于濟南后宰門街緊鄰歷史文化街區(qū)“芙蓉街”，因此，出于商業(yè)或其他目的，許多傳統(tǒng)民居也不可避免地被進行了改造。目前出現(xiàn)了以下一些問題：

1.傳統(tǒng)民居宅門破壞的較為嚴重。即使有保存完好的宅門，其墻壁的坍塌、磚面的剝落也十分嚴重，最可惜的是，幾乎所有宅門的屋檐上都搭落著糾纏雜亂的電線，遮擋住了后面精美的脊飾。

2.“以新代舊”。一些傳統(tǒng)的宅門年已失修，恐實在無法完整恢復全貌，加之現(xiàn)在古建筑對旅游業(yè)有十分強勁的推動作用，因此，居民們便重建仿造同樣形式的宅門以期來“保留”舊時風貌。但在對建筑藝術沒有深刻理解的情況下，做出來的新式宅門最多也只能是“有其形，無其神”，甚至可能連最基本的形式模仿都相差太遠。

3.大多數(shù)保存完好的宅門上卻都掛著“謝絕參觀”的牌子，不愿外人參觀宅院。游客的參觀確實會影響居民的生活，但是謝絕參觀也著實可惜了這些精美的建筑藝術，因而這種矛盾仍需政府和居民共同的協(xié)商努力來解決。

（二）保護傳承原則

1.保護原則

首先，對傳統(tǒng)民居宅門的保護不能僅僅從個體上來進行，而應該聯(lián)系起整個院落、建筑群、街道、周邊環(huán)境以及整個城市文脈，把握整體性原則。只有完整地保護與協(xié)調好整個民居體系，才能使單體建筑在其中展現(xiàn)它應有的光彩。

再次，不論是對宅門這個建筑單體還是對整個傳統(tǒng)民居進行保護，最終目的都不是利用淺顯的形式上的復制來保留舊時的藝術，而是對建筑藝術傳達出來的特殊的藝術、文化氣息，同時也是對一個地區(qū)、一代人的生活方式及情感訴求的保護。

然而，對宅門藝術的保護必須要以現(xiàn)實生活為前提，藝術也是為了提升生活的層次與境界而存在的，不能為了保護藝術而犧牲居民對生活品質的要求。因此，對于民居宅門應該分情況來進行保護——對藝術價值較大、保存較完好的宅門及院落，應當單獨作為歷史文化遺產(chǎn)來保護與修復，不再讓居民入住而繼續(xù)破壞原貌；而對于普通的宅門則應針對瓦檐、墀頭、額枋、掛落、門拔、門枕石等重點裝飾部位進行統(tǒng)一的專業(yè)修復，不再粗制濫造得到反效果。

2.傳承原則

趙農先生曾書：“復歸應僅僅是一種過渡，而不是結果。④”我們對藝術形態(tài)的保護同樣應該作為一種手段，而非目的。

但首先，對傳統(tǒng)宅門形式上的審美藝術應做到深入理解、掌握、并傳承。后宰門街傳統(tǒng)民居的大多數(shù)宅門都只模仿了舊時的大致形式，但局部構件例如脊梁、瓦片、墀頭、門枕石的雕刻藝術，椽頭、雀替、門扇上的彩繪藝術等都毫無體現(xiàn)或盲目修飾。此舉不僅破壞了建筑藝術的“原真性”，同時還會對藝術形態(tài)的傳承造成消極的反作用。因此，應對各個部件的結構、裝飾做細致的分析歸類，例如雕刻的材質、紋樣、題材、寓意；彩繪的色彩、圖案等，以此來恢復宅門的形式美感。

其次，精湛的藝術必然由優(yōu)秀的工藝技術來完成?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)建筑藝術的傳承情況不容樂觀，也許更多的是因為傳統(tǒng)建筑技術的流失，因此對藝術的傳承同時要從工藝出發(fā)，保護好了源頭，才能擁有源源不斷的水流。

但是最為關鍵的應該還是對其歷史價值與文化內涵的傳承，傳統(tǒng)民居宅門由于其獨特的性質，被賦予了多重功能與意義。通過對表面藝術形態(tài)的延續(xù)，而使建筑文化源遠流長。

四、結語

濟南傳統(tǒng)民居的宅門藝術集中體現(xiàn)著當時的工藝技術水平和藝術審美，但隨著城市社會和經(jīng)濟的發(fā)展，由于普通居民缺乏對傳統(tǒng)建筑藝術的保護意識，盲目改建或修補，致使民居受到破壞與改變也是不可避免的，加之多年的風雨侵襲，傳統(tǒng)建筑風貌更是受到了嚴重的影響。

宅門作為一所民居的“門臉”，凝聚著寶貴的建筑藝術精華，因此對其藝術形態(tài)的保護與傳承是迫在眉睫的。我們需要將其珍貴的民間藝術流傳下去，來保留濟南自身的地域性建筑風格，使?jié)系膫鹘y(tǒng)院落擁有永久的生命力。

注釋：

①解煥新，賈玉嘉.膠東民居的璀璨明珠--李氏莊園[J].走向世界，2015（40）.

②王暉，張越，孫洪軍.中國傳統(tǒng)文化觀念在北京四合院中的體現(xiàn)[J].遼寧工學院學報（自然科學版），2007（03）.

③姜波.后宰門的記憶[J].走向世界，2007（12）.

④趙農.鑒古知今—中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化[C].兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設計學術研討會，2004.

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[2]解煥新，賈玉嘉.膠東民居的璀璨明珠--李氏莊園[J].走向世界，2015（40）.

[3]王暉，張越，孫洪軍.中國傳統(tǒng)文化觀念在北京四合院中的體現(xiàn)[J].遼寧工學院學報（自然科學版），2007（03）.

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[5]姜波.后宰門的記憶[J].走向世界，2007（12）.

[6]趙農.鑒古知今—中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化[C].兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設計學術研討會，2004.

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