家音樂文化數(shù)字化保護與展示關鍵技術研究及示范》中央音樂學院課題組于2017年2月在湖北巴東野三關參加了一場土家族葬禮，現(xiàn)場聆聽和觀看了土家族跳喪撒葉兒嗬，其間聽到的當?shù)厮囆g家們演唱的一句歌詞“生死都是一首歌”，這句歌詞充分表達出了撒葉兒嗬的本真意義。

自2016年8月到2017年2月，課題組在土家族聚居區(qū)進行了四次采風。在采風過程中，我們在長陽、恩施、巴東野三關等地聽到和看到了四次撒葉兒嗬的表演，有三次是為我們的采訪專門組織的表演，2017年2月這次是葬禮現(xiàn)場的表演。在舞蹈和音樂的本體上，有的是經(jīng)過當?shù)匚幕块T的老師們改編過的，有的是原汁原味的。但是，無論是哪一種，我們都被“震到了”，被深深地感染了，真真切切地觸及到了內(nèi)心情感和審美神經(jīng)，大家都情不自禁地發(fā)出贊嘆：“太棒了！”

土家族人在葬禮上跳一種舞蹈稱之為“跳喪”，也稱為“跳喪鼓”“鬧靈歌”等，由于配合舞蹈的演唱中常出現(xiàn)幾個襯字“撒葉兒嗬”，因此這種舞蹈形式也稱為“撒葉兒嗬”。目前，這種表演形式已經(jīng)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，主要流傳地在湖北的長陽和恩施各縣市，表演時用一架大鼓，演奏者邊擊鼓，邊演唱。音樂采用數(shù)個特殊的音調(diào)，每個音調(diào)有一個特殊的名稱，如“待尸”“搖喪”“懷胎歌”“吆里兒火”“幺姑姐篩籮”“螃蟹歌”“啞謎子”等。這些音調(diào)按照一定程序串聯(lián)起來，并加入當?shù)亓鱾鞯纳礁栊≌{(diào)，在擊鼓者的獨唱和舞蹈者的應答之間采用一種有套路的音樂表演過程。唱詞既有規(guī)定性也有一定的即興性，表達出對死者和生命的贊美和理解；有時候也采用幽默的歌詞，或民歌中的情歌帶有風趣性質(zhì)，使人發(fā)笑。舞蹈者以兩人成對的形式出現(xiàn)，或兩人一組，或四人兩組，經(jīng)過編排的也有八人兩組的（如長陽資丘鎮(zhèn)文化館編排的撒葉兒嗬）。村民可著一般生活服裝，雇用的“專業(yè)化藝術團”則著舞臺裝而跳，經(jīng)文化館改編的也可赤裸上身而跳，以體現(xiàn)其原始性。舞蹈按以上提及的音樂套路，采用特定的動作與步伐，中間穿插模仿動物的動作，諸如“鳳凰展翅”“猛虎下山”“犀牛望月”“鷂子翻身”“猴子爬巖”“燕兒銜泥”“蜻蜓點水”“天狗食月”等，也有模仿生活動作和生產(chǎn)勞動的，諸如“么姑姐篩鑼”“美女梳妝”“雙拜堂”等，這些動作在鼓點和歌聲的配合下編排起來。演唱以擊鼓者獨唱為主，舞者需應和鼓者的歌聲。每套動作可重復多次，而重復次數(shù)的不同，一套動作跳完所需要的時間也不同，所以，一次表演的時間有長有短。經(jīng)過編排的類型約在十分鐘左右，而葬禮現(xiàn)場的需要二十分鐘以上。

撒葉兒嗬之所以感人主要在于表演中的藝術因素，其中體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，鼓的敲擊聲使得表演無論在音樂上和舞蹈上節(jié)奏感很強。今天的審美習慣需要鮮明的節(jié)奏感，加之音響力度很強可對神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的刺激，這些在撒葉兒嗬的鼓聲中均可體現(xiàn)出來。其二，演唱者歌聲的感染力。演唱者邊擊鼓邊演唱，而且常常在跳躍和移動中擊鼓演唱，雖然不同的演唱者的演唱風格不同，但是他們演唱時的高漲激情是一致的。他們的歌聲音區(qū)很高，常常采用聲嘶力竭的呼喊，仔細品味又不缺優(yōu)美的旋律和獨特的行腔，具有很強的“現(xiàn)代”感和聽覺沖擊力。其三，舞蹈動作的流暢。民間舞蹈常常反復同一個動作，而撒葉兒嗬的動作多樣，令人眼花繚亂，時而彪悍，時而柔美。當四人表演時，兩對舞者相互串來串去，腰肩晃動，雙臂擺動，視覺效果恰到好處。其四，擊鼓者的歌聲與舞蹈者的歌聲對比鮮明。表演過程中，擊鼓者演唱一句，舞蹈者應答一句，一應一答，相間進行，加之鼓者歌唱時在句尾用低音區(qū)唱出“啊、啊、啊”或“呃、呃、呃”的甩腔，風格獨一無二，一聽便可辨別出這是土家族的音調(diào)。把以上四點加之在一起使撒葉兒嗬具備了非常強烈的審美沖擊力。從晚上八點跳到來日早晨五點，人們不覺疲倦，好像時間過得很快，可謂一場“審美的”大餐！

用文字和語言來描述音樂的音響特性是尷尬的事情，缺乏實際音響的支撐很難形成對實際效果的想象。有興趣的讀者可通過網(wǎng)絡或其他渠道實際聆聽和觀看撒葉兒嗬的表演。在此只能提供幾張照片，以便使讀者對其舞蹈樣態(tài)和舞蹈現(xiàn)場有一個視覺上的感受。

研究撒葉兒嗬的成果很多，在音樂本體上、唱詞上、舞蹈動作上以及有關撒葉兒嗬的歷史、文化與審美等方面的研究都取得了豐碩的成果，讀者可以在中國知網(wǎng)上很容易找到這些成果。此文的主要目的不是講解撒葉兒嗬的音樂特點和舞蹈風格。本人在觀看時一直在思考一個問題，撒葉兒嗬是發(fā)生在喪葬過程中的一個場景，屬于喪葬儀式中的一部分，跳完撒葉兒嗬后，死者就要下葬了。在生命離開人間的最后一晚，生者獻給死者這樣一場盛宴。問題是：為何要用如此歡快的形式來送走故去的親人呢？

鄭英杰認為：“生與死，乃是一個人人生第一大限。湘西文化中蘊含有原始宗教‘萬物有靈論和道教羽化成仙的文化基因，把死看成是人生的歸宿?！薄坝纱擞^之，湘西土家人在喪俗中以歌（舞）當哭悼念死者，實在是在重生、樂生、戀生，是一種強烈的生命意識的張揚，是熱愛生命、熱愛塵世生活的生動寫照?！币灿腥苏J為，人的生死是自然之事，年老故去是自然規(guī)律，所以，土家族人把死亡看成是在走“順頭路”，是每個人的必由之路，所以是一種“喜事”。

土家族居住在離漢族聚居區(qū)相鄰的武陵山區(qū)，目前被劃分在了四個行政省份之中，即：湖南的湘西地區(qū)、湖北的恩施地區(qū)、重慶的黔江地區(qū)和貴州的黔東地區(qū)。受到此行政區(qū)劃的影響，當課題組分次前往這些地區(qū)采風時，總是習慣地先到各省的省會，再乘汽車前往采風地。后來發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)其實是相互連接在一起的，不同省份的縣與縣之間有些相鄰很近。在自然地理和文化地理上土家族聚居區(qū)有著很強的一致性和聚合性，即高山地貌是土家族聚居區(qū)的整體特征。從長陽往宜昌行進，出了大山，進入平原地帶便來到了漢族地區(qū)，所以，土家族是真正的“山民”。歷史上，土家族人與漢族人相互為肩，視“中國”為本民族的國家身份認同，曾在對外抗擊侵略，保衛(wèi)祖國中做出了巨大貢獻。與此同時，也造就了土家人較早、較全面地吸收漢族文化的思想和行為。道教幾乎成為了土家人所信奉的主要宗教，與當?shù)氐摹鞍瞬看笸酢背蔀榱送良胰说膬纱缶裰е?。即便在今天，走進土家人的家中，一進門就可看到迎面墻上所掛的”天地國親師“牌位，這是土家人與當?shù)鼐幼〉钠渌褡逑嗷^(qū)別的鮮明標志之一，也體現(xiàn)出了土家人的自然觀念以及對祖先和知識的崇拜，有很強的漢民族祭祀特點。

道教采用陰陽觀念，陰和陽是可相互轉換的，這對于土家人來說已經(jīng)成為了扎根于血液之中的思維方式。該思維方式在生活中的典型體現(xiàn)是哭嫁和跳喪（即撒葉兒嗬）。女兒結婚本來是大喜的日子，土家人卻連哭好幾天，并形成了獨特的音樂樣本：哭嫁歌。歌聲之凄慘即便在今天的舞臺“表演“語境中也能哭倒一片。葬禮本來是悲哀的時刻，特別是最后一晚，親人要徹底地離去了，土家人卻跳起了“歡樂”的舞蹈，唱起了心中的土家山歌。采訪過程中許多土家人跟本文作者說到土家族文化中遇悲則喜和遇喜則悲的特征，很多文章中也提到了這一點，并把此特點說成是土家文化的主要特征。如果說這一特點與道教思想有關聯(lián)的話，最貼切的材料就是《莊子·至樂》中的一段記載：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我曒曒然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”意思是說：莊子妻子去世，惠子前來吊唁，發(fā)現(xiàn)莊子在擊鼓唱歌。他質(zhì)問莊子為何如此，莊子說，人來自于無，現(xiàn)在又回歸到無的狀態(tài)，為何要悲傷呢？可見，莊子的思想和行為與今天土家人在跳喪中所體現(xiàn)出的思想和行為的一致性。而且，土家人在生活中，梯瑪、道士和儺儀至今非?；钴S，這些均體現(xiàn)出了道教的影響。

然而，為什么漢族人的葬禮卻與此不同呢？漢族人是儒釋道的結合。在漢族的喪葬儀式中，靈魂轉換的佛教觀念，天堂地獄的道教觀念，尊老守孝的儒家觀念三者間是結合在一起的。即便如此，在對待年齡較大的過世人來說也有“喜喪”之說，在漢族的葬禮過程中，邀請戲班演戲，吹打班演奏也很普遍。土家人在婚喪嫁娶過程中的嗩吶演奏與漢族地區(qū)的嗩吶音樂語境具有很強的一致性，而且，喪葬儀式過程中的撒葉兒嗬和漢族地區(qū)的戲曲演唱雖然形式不同，內(nèi)在本質(zhì)也有著異曲同工之處。只是，撒葉兒嗬更加歡喜，更加本土，更加“語境特殊”（即只適用于某個特殊語境）。

數(shù)年前，筆者曾到潮州地區(qū)采風。潮州城郊的一個村莊，近乎所有年輕人都出去打工了，村中只留有老人。我們來到一個院落，一個老太太住在這里。我們看到該院落的正面堂屋中供奉著神靈，堂屋對面較大的屋子里面供奉著祖先牌位，老人家則住在旁邊的一間小屋中。面對貧窮，人們拿出最好的東西留給神靈，留給祖先，人們在此行為中得到心靈的滿足。這一場景也似乎幫助我來理解土家人跳喪的原因，那就是活著的人要把自己認為最美好的東西獻給故去的親人！撒葉兒嗬是美好的，動聽的，好看的，因此廣泛受到人們的喜歡。土家人便把這種精神享受留給每個人生的最后一夜。正因為如此，在悲傷的葬禮上有了令人愉悅的撒葉兒嗬。

有意思的是，在土家族的習俗中，老人也可以在離逝之前請人跳撒葉兒嗬，稱“打活喪”。他們想在自己活著的時候親自看到這樣的表演，當他們離世后家屬便不再組織這樣的表演了，也就是說，撒葉兒嗬每人一生只能享用一次。人的生死是在一霎那發(fā)生的，界限分明。人的離去是可怕的，因為不知道等待的將是什么，但是，在中國人的信仰中，人死后是要升入天堂的。這期間有一個過程，即去往天堂的路，也就是中國人常常在吊唁中對故去之人所說的“一路走好”?；钪娜瞬荒芘阃巴?，死者只能獨自前行。明天，故去者就要勇敢前行了，這是此生在人間的最后一晚，也是煎熬難過的一晚?；钪挠H人不會讓自己的親人如此艱難地孤獨度過這最后的一晚，為此中國人有了守夜的傳統(tǒng)，為故去的親人守候最后的一晚。土家人同樣不想讓故去的親人如此痛苦，而且他們還要把這一晚成為人生中最美好的一晚，其做法就是把他們認為最美好的東西在這一晚上拿出來，獻給故去的親人享用。在野三關的撒葉兒嗬的表演過程中我們聽到表演者在唱詞中對死者的述說，希望故人能夠好好地在家中度過最后的一晚。

在跳喪的過程中，同村居民可以前來聆聽和觀賞表演，如此而構成了一個景觀，即在聆聽和觀看的過程中，也在陪同故去的人度過最后的一晚，使得故去之人不會孤獨，這與漢族地區(qū)的守夜具有同樣的意義。但是，表演本身不是為了活著的人們的表演，然而客觀上使得陪同熬夜的人在熬夜過程中有了打起精神的動力。他們樂于音樂和舞蹈之中，高高興興地陪著故去之人，使得生者和死者都能有一個歡樂的一夜，也使整個人生多了一個美好的夜晚。所以，人一生中可以多次聆聽撒葉兒嗬的演唱，但每次聆聽都是陪伴死者的最后一晚；每個人只有一次屬于自己的撒葉兒嗬，是他們?nèi)松陂g的最后一晚。來到這個世界上是此生的開始，是值得歌唱的；離開這個世界是另一個生的開始，同樣值得歌唱，也就是撒葉兒嗬歌詞中所唱到的：生死都是一首歌！這便是土家人對人生和死亡的理解。如此，土家人不僅有了頑強的精神，樂觀的面貌，也創(chuàng)造了令人驚嘆的動人歌聲。

然而，在采風中，我們四次觀看了撒葉兒嗬的表演，四次的場景均有所不同。第一次是在長陽縣文化館，這里有為旅游者準備的小劇場，我們坐在小劇場的椅子上觀看了舞臺上四位舞者和一位擊鼓者的表演；第二次是在長陽資丘鎮(zhèn)文化站內(nèi)，八位舞者和一位鼓者專門為我們表演了撒葉兒嗬，他們赤裸上身，舞姿剛健有力，觀賞性極強；第三次是在恩施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，四位表演者在著名土家族原生態(tài)歌手譚學聰（第十四屆CCTV青歌賽原生態(tài)組金獎獲得者）的歌聲中為我們表演了撒葉兒嗬；第四次即是在野三關葬禮上的表演。從表演性質(zhì)上來說，前三次都是為我們的采風專門組織的，表演者有的是當?shù)氐霓r(nóng)民，也有的是當?shù)匚幕^雇傭的“演員”，只有野三關的表演是發(fā)生在真實的葬禮過程中的具有撒葉兒嗬表演的原本意義。

盡管是發(fā)生在葬禮現(xiàn)場，但是表演本身與傳統(tǒng)表演還是有許多變化。其一，表演者屬于當?shù)氐摹八囆g團”，屬于原生態(tài)性的民間專業(yè)演出隊。他們可以通過表演獲得報酬，而且表演動作經(jīng)過排練，動作優(yōu)美，整齊一致。在表演過程中有一位村民幾次加入到表演隊伍之中，他的動作與演出隊隊員的動作明顯不同，按照撒葉兒嗬的表演傳統(tǒng)，應該是村民們自發(fā)表演來陪伴故去之人，所以，該村民的表演體現(xiàn)出了撒葉兒嗬表演的“原生態(tài)”。其二，在表演過程中，由于我們的出現(xiàn)，主家為了讓我們看到他們認為最好的撒葉兒嗬，現(xiàn)場打電話請來了另外一位表演者。該人曾在當?shù)匚幕块T工作，他的演唱和舞蹈非常有特點，感染力很強。他演唱了一套之后跟我們說：“剛才的表演是改編過的，下面我給你們跳一套傳統(tǒng)的?！苯又艘惶讉鹘y(tǒng)版的撒葉兒嗬。比較傳統(tǒng)版和改編版，兩者間的變化并非很大，只是傳統(tǒng)版的動作變化較少，改編版中多了較多說唱性的段落，更加風趣；舞者的動作和變化較多樣，也更加優(yōu)美。其三，演出隊的表演是男女共同進行的，女性既可擊鼓和演唱，也可跳舞。根據(jù)村民介紹，傳統(tǒng)習慣是不允許女性跳撒葉兒嗬的，即便在今天她們可以跳，也只能在當街之上，不能在堂屋之中，而男性舞者則可以在堂屋中進行。在本次跳喪的最后，即次日凌晨四點左右，為了答謝孝家，由男性在堂屋舉行了本次撒葉兒嗬的最后一場表演。根據(jù)現(xiàn)場觀察，女性的加入使得現(xiàn)場的效果更有吸引力。當時跳撒葉兒嗬舞蹈者中的一位年青人對本文作者說，他們必須進行改編，突破對表演者性別的禁忌，以便使撒葉兒嗬更加適應當今社會的發(fā)展。

仔細分析以上三個層面的變化不但使我們看到了傳統(tǒng)的延續(xù)與流變，而且，當我們把焦點放在我們在采風過程中看到的另外三場撒葉兒嗬的表演，我們可以突破這些表層的變化，進而引發(fā)出對另外一個問題的思考。我們在長陽縣城、資丘鎮(zhèn)和恩施市看到的三次撒葉兒嗬均是在當?shù)匚幕块T組織下改編的“旅游”版本，同時也是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的光環(huán)下打造出來的地域化和民族化的文化產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品可以脫離原語境，隨時隨地為旅游者或局外人進行表演。這時候我們發(fā)現(xiàn)，不僅僅表演的目的不同了，享用的人不同了，而且，一生只可享用一次的東西也成為每天都可以得到的東西。我們常常感到食品的豐富也降低了原有的味道，精神產(chǎn)品也是如此。每天均可生產(chǎn)出來的產(chǎn)品明天有可能就被當成垃圾扔掉了。何為“傳統(tǒng)”？按照百科百度上的解釋：“傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無形的影響和控制作用?！睂τ谌鋈~兒嗬這樣的表演來說，其“傳統(tǒng)”可以體現(xiàn)在三個方面：表演的形式（藝術屬性）、表演的場合（社會屬性）和表演的意義（文化屬性）。今天看來，這三個方面都在變化。當把撒葉兒嗬放入到今天的潮流之中，不僅一生一次的本質(zhì)沒有了，并且也將會成為不斷變化的快餐，需要采用添加劑才能保持它的新鮮感。這不是對今天撒葉兒嗬正在發(fā)生變異的狀況的批評，而是對其變化的認識。與此同時，也促使我們在其變異時更加小心謹慎。這不僅僅是因為撒葉兒嗬的音樂好聽，舞蹈好看，而是因為這樣的文化樣本在今天已經(jīng)很難得到了！

不同文獻對跳喪的程序和組成部分的描述上，以及各部分的名稱上有所不同，說明各地的跳喪在結構上有所不同。見：陳瓊、謝偉、楊容《恩施巴東地區(qū)跳喪鼓音樂藝術特色探究》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2013年第2期；周耘《土家族“跳喪鼓”現(xiàn)狀考察報告》，《交響》2012年第1期。

田禾《淺談土家喪鼓歌》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）

1995年第3期。

尚金霞、劉堯峰《土家族跳喪舞“撒爾嗬”的文化解讀》，《武術研

究》2016年第10期。

鄭英杰《論湘西土家族的生命意識》，《貴州民族研究》2001年第1

期。

趙冬菊《從跳喪看土家族的心理特征》，《三峽文化研究》2005年

第5期。

張道葵《“哭嫁”“跳喪”的美學意蘊及其擅變》，《三峽文化研究叢

刊》2001年第3期。

《莊子·外篇·至樂第十八》，公共網(wǎng)絡版，網(wǎng)址：http：//www.dxsxs.com/gudian/1634/114275.html 上網(wǎng)時間：2017年2月20日。

百度搜索“傳統(tǒng)”。 http：//baike.baidu.com/link？url=PV3MilL9AOMTzt2CLxRY0gV2yRffYetZ1cGnk3yBzhzCd95tNs7K0aDoB3ZxzQcl7HHiaqJOoEUfZFQXxW1X9ZEznFGWUCf9iNCw9N4h7Ie 上網(wǎng)時間：2017年2月15日。

[本文是《土家音樂文化數(shù)字化保護與展示關鍵技術研究及示范》（項目號2015BAK03B00）的階段性成果]

張伯瑜 中央音樂學院教授

（責任編輯 榮英濤）