摘 要：中國自夏王朝制定《禹刑》以來，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者都十分重視法典的編纂，制定了如《法經(jīng)》《唐律疏議》等重要法典，但這些法典都以刑法為主，民法卻并未形成系統(tǒng)、完整和嚴密的體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；中國；民法

一、關(guān)于民法的爭議問題

民法一詞源于中世紀后期羅馬法中的市民法，羅馬為了鞏固市民共同體，逐漸形成了被視為市民自己的市民法。民法一詞并不是我國法律史上固有的名詞，直到南京國民政府公布民法總則，才在我國的法律中正式出現(xiàn)“民法”一詞。

中國自夏王朝開始就制定了比較完備的成文法，如《禹刑》、《呂刑》、《大清律例》等，但這些律典大都以刑為主，多采用刑罰來懲治犯罪，即使有涉及到民間爭訟的問題，也多用刑罰來處理。因此在對中國傳統(tǒng)民法進行深入研究的同時，學界產(chǎn)生了較大的分歧，主集中在我國自古代第一部成文法頒布以來，到底存不存在現(xiàn)代意義上的民法的概念。

1.以梅仲協(xié)、張晉藩等為代表的肯定

肯定派認為，中國古代雖然沒有在律法條文中明確提出民法一詞的概念，也沒有在歷代的律典中出現(xiàn)明確的民法條款，但是在實際的應(yīng)用法條中，必然有實質(zhì)意義上的民法的存在。

2.以梁啟超、王伯琦為代表的否定派

否定派認為，中國封建社會以中央集權(quán)制為主，君君，臣臣，父父，子子構(gòu)成的封建綱常禮教是治理國家的主要手段之一，而商品買賣對君權(quán)穩(wěn)定的沖擊使得商品經(jīng)濟沒有受到足夠的重視。由于民法所規(guī)范的身份平等關(guān)系和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系在中國古代的農(nóng)耕社會中不夠發(fā)達，國家傾向以刑罰維持社會秩序，一些簡單的民事關(guān)系則付與習慣加以調(diào)整。所以，中國傳統(tǒng)律典中并不存在民法。

二、中國傳統(tǒng)民法的基本特點

雖然關(guān)于我國古代到底有沒有現(xiàn)代意義上的民法這一問題一直爭論不休，但是從其表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)民法形式來看，中國古代民法仍有許多顯著的特點。

1.中國古代律典“諸法并存，重刑輕民”

中國一直以傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟為主要的經(jīng)濟形態(tài)，即使無法滿足自身需要，也只需通過簡單的物物交換實現(xiàn)。這樣的社會狀態(tài)，不僅有利于社會的穩(wěn)定，更重要的是維護了封建統(tǒng)治階級的利益，加強了皇權(quán)?！爸剞r(nóng)抑商”貫穿了整個中國的封建社會，在這種固有的經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治下，導致了中國社會中用以調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系的法律制度的相對簡單化甚至是刑法化。

此外，以婚姻、田宅、錢債等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民事制度在我國古代整個法律體系當中僅占有極為少數(shù)的一部分。自從成文法產(chǎn)生以來基本沒有獨立的民事法律條文。對于普通百姓之間的關(guān)于財產(chǎn)、人身等“戶婚田土”的普通爭訟則被稱之為“細故”，要么利用刑罰來解決，要么用家法族規(guī)加以懲戒。

可以看出，在中國古代，傳統(tǒng)的民法意識比較薄弱，制定的律典大都是為了服務(wù)于封建統(tǒng)治階級。

2.儒家思想在中國傳統(tǒng)的民法中根深蒂固

作為中國古代正統(tǒng)思想的儒家思想，在中國幾千年的封建統(tǒng)治中占據(jù)了重要的地位。對于傳統(tǒng)的民法而言，其“重義輕利”思想根深蒂固，不僅成為我國傳統(tǒng)民法的價值基礎(chǔ)，而且很大程度上影響了古代民法的創(chuàng)制以及其社會地位。尤其在商鞅變法之后，“重農(nóng)抑商”的思想便植根于中國的傳統(tǒng)思想之中。由此，民間的商事活動遭到限制，也導致了處理民間爭訟的民法條例的薄弱。此外，誠信作為儒家思想中的重要內(nèi)容之一，對于我國傳統(tǒng)的民法具有重要意義。儒家認為，誠信是一種內(nèi)心的道德自律，“身致其誠信。誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。此祭之道也”。民間處理爭訟問題，首先用儒家思想的誠信原則來評判，通過禮制來進行處理，這就使得傳統(tǒng)的民事條例得不到施展。儒家思想的影響力還體現(xiàn)在民間的禮俗上。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)以家族為單元，“親親，尊尊”的觀念深厚。君權(quán)，夫權(quán)，父權(quán)占據(jù)主導地位。中國自古并不崇尚訴訟，民間的糾紛一般通過家法族規(guī)來進行調(diào)節(jié)和處理，通過道德教化和儒家的道德準則來息訟。

3.我國傳統(tǒng)的民事法條的法律淵源是多樣的

通說法學中法的淵源是指法的效力來源，包括法的創(chuàng)造方式和表現(xiàn)形式。我國傳統(tǒng)民法的淵源，有如律、令、格、式、比等。其中，例作為我國傳統(tǒng)民法的主要法律淵源之一，起到了重要的作用?！袄保闯衫齾R編，是在漢朝“比”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種法律形式。除此之外，習慣法也是中國傳統(tǒng)民法的重要淵源之一。我國自古崇尚禮制，以禮制來規(guī)范人們的日常生活以及處理民間糾紛。禮制就是最為接近國家正式法律規(guī)范并且具有較強約束力的習慣法規(guī)范。此外，家法族規(guī)，各地各民族的風俗，也是古代民法的淵源。在具有4000多年法制文明史的中國，因地，因俗，因族，因行業(yè)而形成了眾多的民事習慣，它們輾轉(zhuǎn)相承，使用的范圍廣泛，具有很強的約束力，也有一定的體系，其中相當部分在國家的認可和支持下，成為民事習慣法，涵蓋地方習慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、禮俗等。在這樣的一種環(huán)境系，習慣法性質(zhì)的民法大都以教化為目的，而不是為了維護某一私權(quán)。

三、總結(jié)

縱觀中國的法制發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟是歷代封建統(tǒng)治者的立國之本，“男耕女織”穩(wěn)定的社會形態(tài)以及儒家思想的根深蒂固，使得中國古代基本不存在商品經(jīng)濟，民間的爭訟也大都靠刑法體制來處理，這就使得中國傳統(tǒng)的民法并不具有現(xiàn)代意義上的民法的概念。但是傳統(tǒng)民法所展現(xiàn)的獨有特點值得學界不斷的深入研究。

參考文獻：

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[2]曾憲義.中國法制史.高等教育出版社.2009.

[3]曹全來.中國近代法制史教程.商務(wù)印書館.2012.

作者簡介：

徐楚君（1993～），男，湖北襄陽人，武漢東湖學院文法學院本科在讀。