趙可金

2016年的世界，“黑天鵝”現(xiàn)象接連不斷。盡管事情都已過(guò)去，但籠罩在人們心頭的沮喪、懷疑甚至恐懼卻久久無(wú)法散去，人們需要重新確立理解世界的路標(biāo)，定位世界發(fā)展的邏輯方向。

二元的世界

近代以來(lái)的世界是一個(gè)以民族國(guó)家為中心的世界，在歐洲人的路燈下，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和威斯特伐利亞和會(huì)為世界確立了民族國(guó)家之間的權(quán)力政治游戲。不管是第一波全球化浪潮下歐陸列強(qiáng)瓜分世界的權(quán)力斗爭(zhēng)，還是二戰(zhàn)后美蘇兩大陣營(yíng)爭(zhēng)霸世界的游戲，民族國(guó)家、領(lǐng)土、主權(quán)始終是不變的主題，宗教、道德、文化等非領(lǐng)土性權(quán)力都被排斥在國(guó)際政治游戲之外，國(guó)際政治被現(xiàn)實(shí)主義大師們簡(jiǎn)化為圍繞權(quán)力的爭(zhēng)奪。

進(jìn)入21世紀(jì)后，近代五百年以來(lái)確立的以民族國(guó)家為中心的世界發(fā)生革故鼎新的變化，在全球化和信息技術(shù)革命的雙重沖刷下，世界的傳統(tǒng)分界線受到侵蝕。世界政治的主題正從國(guó)際政治中的“大國(guó)政治悲劇”，走向世界政治中的“世俗世界”與“神圣世界”的“二元政治”。全球化浪潮將整個(gè)世界在物理空間和物質(zhì)起源上連為一體的同時(shí)，在社會(huì)生活和精神世界卻種下了詛咒。

全球化浪潮將人們的社會(huì)生活分裂為有著楚河漢界的兩種人。一方面，世界出現(xiàn)了權(quán)貴復(fù)合體，有權(quán)的精英和有錢的貴族合流，共享全球化所創(chuàng)造的財(cái)富。另一方面，全球化釋放出的巨大產(chǎn)能在世界范圍內(nèi)形成過(guò)剩，社會(huì)分化越來(lái)越嚴(yán)重，那些被全球化拋出核心舞臺(tái)的失敗者、輸家變得怨天尤人。于是，繁花似錦的偉大時(shí)代難以收服競(jìng)爭(zhēng)輸家們不甘心的抗?fàn)?，他們最終在全球化的心臟地帶爆發(fā)了，如何補(bǔ)償這些輸家的利益，已成為當(dāng)前和今后全球化無(wú)法回避的課題。

與此同時(shí)，信息技術(shù)革命則進(jìn)一步將生活在同一地球上的人們打入不同的精神世界。數(shù)字技術(shù)、社交網(wǎng)絡(luò)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，諸如此類的新技術(shù)層出不窮，在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也把人們分封在不同的精神空間。宗教、道德、種族、族群、文化等不同社會(huì)符號(hào)，在信息技術(shù)革命的武裝下重新粉墨登場(chǎng)，以各種不同方式在全球化舞臺(tái)上表述著極端主義、民粹主義、原教旨主義等政治話語(yǔ)。在這種背景下，我們看上去好像生活在同一時(shí)空，卻有著不同的精神內(nèi)容。

在這樣一個(gè)復(fù)雜的二元世界里，人們卻面對(duì)著同樣的全球性挑戰(zhàn)，比如不斷加速的城市化、大規(guī)模的人口流動(dòng)、能源資源緊缺引發(fā)的各種矛盾、全球氣候變化的肆虐、全球產(chǎn)能過(guò)剩的煎熬、宗教和族群矛盾的回歸，所有這些矛盾被壓縮在同一個(gè)時(shí)空中?？梢哉f(shuō)，我們正在進(jìn)入一個(gè)將機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)、機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)合二為一的新世界，要求我們確立新的思維和行動(dòng)邏輯，這就是我們這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)。

復(fù)合的外交

這個(gè)二元的世界要求我們確立與時(shí)俱進(jìn)的外交思維。顯然，斷言傳統(tǒng)的外交游戲已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)還是魯莽的，無(wú)論是朝鮮半島局勢(shì)，還是中東地區(qū)紛爭(zhēng)，臺(tái)前幕后都還不時(shí)凸顯大國(guó)的外交角色，美國(guó)、俄羅斯和中國(guó)的戰(zhàn)略互動(dòng)仍然吸引著人們的眼球，也的確還是世界外交舞臺(tái)上的主角。環(huán)顧世界，基于實(shí)力分配原則排列的國(guó)際體系結(jié)構(gòu)，仍是影響各國(guó)外交行為的關(guān)鍵。這些現(xiàn)象都可以用一個(gè)理論解釋，那就是勢(shì)力平衡（Balanceofpower），任何國(guó)家的外交方略都需要建立在權(quán)衡國(guó)際力量對(duì)比的基礎(chǔ)上，脫離這個(gè)實(shí)際而妄議外交，非但不能為外交助力，反而會(huì)添麻煩幫倒忙。

在承認(rèn)勢(shì)力平衡原則的前提下，也的確出現(xiàn)了一個(gè)非傳統(tǒng)的外交軌道。比如阿里巴巴董事局主席馬云在紐約會(huì)見美國(guó)當(dāng)選總統(tǒng)特朗普，就是用商業(yè)外交打開中美外交關(guān)系局面的一種嘗試。再如剛剛在北京召開的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇專門設(shè)立了“智庫(kù)交流”分論壇，在G20、全球氣候變化進(jìn)程、國(guó)際金融改革等眾多外交場(chǎng)合，人們?cè)絹?lái)越頻繁地見證了非官方民間因素的魔力。一句話，正因國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，活躍在國(guó)家間關(guān)系中的諸多非傳統(tǒng)社會(huì)因素越來(lái)越成為各國(guó)外交的生力軍，整個(gè)世界正在迎來(lái)一個(gè)“傳統(tǒng)外交”與“非傳統(tǒng)外交”并行不悖的“復(fù)合外交”時(shí)代。

中國(guó)的貢獻(xiàn)

面對(duì)二元的世界和復(fù)合的外交新形勢(shì)，中國(guó)人正在復(fù)興古老的智慧，在世界舞臺(tái)上推出一種人類命運(yùn)共同體的外交新理念。無(wú)論從哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論，還是從方法論和價(jià)值論，古老的中華文明中都蘊(yùn)含著啟迪未來(lái)的外交智慧。

在本體論上，中華文明強(qiáng)調(diào)究天人之際，通古今之辯，找出一個(gè)實(shí)現(xiàn)天人合一的方案，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)小康，還是天下大同，都是此種哲學(xué)本體論的產(chǎn)物。在認(rèn)識(shí)論上，中華文明從來(lái)沒(méi)有孤立、靜態(tài)地看待主體與客體之間的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)全面、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，這與人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)論幾乎一致。在方法論上，中華文明強(qiáng)調(diào)中庸之道，倡導(dǎo)關(guān)系理性，認(rèn)為“過(guò)猶不及”，強(qiáng)調(diào)不要走極端，要通權(quán)達(dá)變。在價(jià)值論上，中國(guó)一直推崇家國(guó)情懷，反對(duì)個(gè)人利己主義，希望行君子之道，國(guó)家走以德服人的正統(tǒng)王道。所有這一切，歸根結(jié)底都是致力于吸收中華文明的優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和復(fù)興。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)貢獻(xiàn)的時(shí)候絕不走向“中國(guó)中心主義”，無(wú)論是合作構(gòu)建“一帶一路”，還是參與推動(dòng)全球治理，中國(guó)都是關(guān)鍵角色之一而非要當(dāng)絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)需要做的事情，是在穩(wěn)定非傳統(tǒng)外交伙伴的基礎(chǔ)上，與城市、企業(yè)、智庫(kù)、大學(xué)、媒體和非政府組織等建立緊密的伙伴關(guān)系，建立覆蓋全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程，就是中國(guó)外交拓展非傳統(tǒng)外交的過(guò)程，中國(guó)外交必將走向國(guó)際化、伙伴化和網(wǎng)絡(luò)化。包括大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、社交網(wǎng)絡(luò)和人工智能在內(nèi)的新技術(shù)普及，將推動(dòng)中國(guó)外交走向復(fù)合型和網(wǎng)絡(luò)化的新時(shí)代。這在中國(guó)如此，在世界其他國(guó)家也是如此?！?/p>

（作者是清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院副院長(zhǎng)、教授）