摘 要： 《周易》術(shù)數(shù)的納甲筮法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深。它通過外顯的八卦符號(hào)和內(nèi)隱的五行生克等理論來(lái)揭示世界，包含著“對(duì)立統(tǒng)一”、“普遍聯(lián)系”和“質(zhì)量互變”等深刻的辯證法思想。我們應(yīng)客觀全面認(rèn)識(shí)納甲筮法所體現(xiàn)的辯證法思想，在“取其精華，棄其糟粕”的原則上對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：周易 術(shù)數(shù) 納甲筮法

中圖分類號(hào)：B992 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0396-02

作為中華民族智慧結(jié)晶的《周易》，通過“觀乎天文，以查時(shí)變”的方式，將無(wú)數(shù)信號(hào)濃縮為八卦符號(hào)，并以八卦符號(hào)為媒介，構(gòu)建出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深的周易文化，達(dá)到了“關(guān)乎人文，以化成天下”的效果。以納甲筮法為代表的術(shù)數(shù)之學(xué)是周易文化的一個(gè)重要組成部分，通過外顯的八卦符號(hào)和內(nèi)隱的五行生克等理論來(lái)揭示世界，包含著深刻的辯證法思想。我們應(yīng)客觀全面認(rèn)識(shí)納甲筮法所體現(xiàn)的辯證法思想，在“取其精華，棄其糟粕”原則指導(dǎo)下對(duì)其評(píng)判，真正做到繼承和發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

一、納甲筮法的緣起

據(jù)學(xué)者考究，先秦文獻(xiàn)中并沒有“納甲”法進(jìn)行占筮，有文字記載的“納甲”之法，最早見于西漢京房的積算法中。京房為西漢的大易學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、思想家和政治評(píng)論家，易學(xué)著作豐盛，自成體系。一生著作有《京房易傳》三卷、《周易章句十卷》、《周易諸卦十卷》、《周易占事十卷》、《周易妖占十二卷》、《周易飛侯九卷》、《周易混沌四卷》、《災(zāi)異占十二卷》、《周易委化四卷》、《易傳積算法十二卷》等，這些寶貴的作品大多遺失在歷史的長(zhǎng)河里，流傳下來(lái)的只有《京房易傳》三卷，但是它的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行生克和“天地人三才一體之論”等思想模式為納甲筮法奠定了理論基礎(chǔ)，在流傳下來(lái)的納甲筮法中得到了很好地體現(xiàn)。

納甲筮法作為《周易》術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的大宗法，自其產(chǎn)生到今的兩千多年間，流傳不衰，歷朝歷代都有學(xué)者閑士對(duì)其進(jìn)行研究，充實(shí)，修正。出現(xiàn)了《火珠林》、《天玄賦易林補(bǔ)遺》、《闡奧歌章》、《洞林秘訣章》、《卜筮全書》、《卜筮元龜》、《易冒》、《斷易天機(jī)》、《黃金策》、《增刪補(bǔ)易》等納甲筮法方面的經(jīng)典著作，為中國(guó)傳統(tǒng)文化書寫了濃重的一筆。特別是明朝劉伯溫先生的《黃金策》和清末野鶴老人的《增刪卜易》更是納甲筮法經(jīng)典著作中的經(jīng)典，自明清以來(lái)廣為流傳。

二、納甲筮法的內(nèi)涵

四庫(kù)全書把京房現(xiàn)存于世的《京房易傳》三卷歸于子部術(shù)數(shù)類，在其序言中對(duì)納甲筮法進(jìn)行了解釋，寫道：“上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統(tǒng)七變卦，而注其世應(yīng)、飛伏、游魂、歸魂諸例，下卷首論圣人做易揲布卦；次論納甲法；次論二十四卦侯配卦，與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類。蓋后來(lái)錢卜之法，實(shí)出于此。故項(xiàng)安世謂：以京房考之，世所傳“火珠林”即其遺法。以三錢擲之，兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重，將理、數(shù)、象、占緊密結(jié)合?！苯袢松斜拖壬凇吨芤坠朋呖肌肪戆酥袑?duì)納甲筮法進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)明的介紹：“‘納甲者，將干支排納于六爻中，而以干支所屬之五行及筮時(shí)時(shí)日，視其生克以斷吉兇?！?/p>

詳細(xì)來(lái)說(shuō)，納甲筮法就是把六十四卦分為八宮，每宮八卦。根據(jù)一卦在本宮的排列次序確定世應(yīng)爻。以八卦配十天干，乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。再以每卦所屬之宮的五行為我，各爻地支所屬五行為他，按照“生我者父母，我生者子孫，克我者官鬼，我克者妻財(cái)，比和者兄弟”的原則裝各爻的六親。最后把爻位裝上六神，即一青龍、二朱雀、三勾陳、四騰蛇、五白虎、六玄武。規(guī)則是甲乙起青龍，丙丁起朱雀；戊日起勾陳，己日起騰蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。

經(jīng)過這樣的處理，卦爻被對(duì)應(yīng)到各自的地支、五行、六親和六神，呈現(xiàn)出相應(yīng)的卦象。在論斷卦象時(shí)，采取取用神的辦法，以六親、六神、世、應(yīng)等分別代表某方面的事物，然后根據(jù)五行生克關(guān)系、十二地支間相合、相沖、相刑、相害等關(guān)系的相互作用關(guān)系以及六神的特性關(guān)系等論斷。

三、納甲筮法的辯證法思想

作為周易文化重要組成部分的術(shù)數(shù)之學(xué)——納甲筮法，包含著深刻的辯證法思想。唯物辯證法的主要內(nèi)容：“對(duì)立統(tǒng)一”、“普遍聯(lián)系”和“質(zhì)量互變”等都是納甲筮法所蘊(yùn)含的重要思想。

1.對(duì)立統(tǒng)一思想

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的發(fā)展，是唯物辯證法的核心。列寧也曾指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！逼鋵?shí)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一重要內(nèi)容也是中國(guó)的群經(jīng)之首《易經(jīng)》以及周易術(shù)數(shù)之學(xué)——納甲筮法的重要哲學(xué)思想。

作為納甲筮法淵源的《易經(jīng)》承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。

納甲筮法的推演、論斷主要是根據(jù)五行生克，以及十二地支間相合、相沖、相刑、相害等關(guān)系的相互作用關(guān)系以及六神的特性等進(jìn)行。五行，即金、木、水、火、土，它們?cè)诩{甲筮法中的相生相克關(guān)系很好地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。相生，含有互相滋生，促進(jìn)助長(zhǎng)的意思。相克，含有互相制約、克制和抑制的意思。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

2.普遍聯(lián)系思想

納甲筮法認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各要素、各事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。構(gòu)成納甲筮法推演基礎(chǔ)的是五行，即金、木、水、火、土，它們之間存在著普遍的生克聯(lián)系，相互作用，密不可分，它們的關(guān)系如下圖：

相生相克，像陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒有相生就沒有相克，沒有相克，就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推動(dòng)和維持事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化。

納甲筮法斷卦的推演過程，更是充分體現(xiàn)著相互聯(lián)系的思想。推演過程主要圍繞著卦中的用神來(lái)進(jìn)行，看日、月對(duì)用神和卦中動(dòng)爻的作用情況，以及卦中動(dòng)爻對(duì)用神的作用情況，如果是動(dòng)爻，還要考慮變爻對(duì)本位爻的作用情況。如《增刪卜易》中的一個(gè)卦例：

[1]

此卦為兒子測(cè)父親病的卦例，按照納甲筮法的要求當(dāng)取父母爻為用神，可取臨月的父母爻辰土為用神。斷卦時(shí)圍繞用神，來(lái)推演日月和卦中動(dòng)爻等爻與用神父母辰土的關(guān)系，最終推演出其父的病情。父母辰土臨月為旺，且日為父母辰土的長(zhǎng)生之地，所以父親病重但無(wú)大礙。父母辰土的元神午火雖然動(dòng)可生辰土，但因午火化出未土相合，貪合而忘生，所以日沖的寅木暗動(dòng)克父母辰土。需待丑日沖掉變爻未土，午火無(wú)合可貪，午火生土，其災(zāi)退。結(jié)果真如所斷，其父丑日起床。

3.質(zhì)量互變思想

近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思、恩格斯在概括大量自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾唯心辯證法中的合理因素，對(duì)于質(zhì)量互變規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋。在中國(guó)古代，一些思想家已經(jīng)注意到了量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象?！独献印诽岢觥昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”?！稇?zhàn)國(guó)策》中說(shuō)“積羽沉舟，群輕折軸”等，都包含著量變引起質(zhì)變的思想。納甲筮法更是蘊(yùn)涵著質(zhì)量互變的思想。在納甲筮法吉兇的推斷過程中，通過對(duì)用神所受到的來(lái)自日月、動(dòng)爻和變爻的生克強(qiáng)弱來(lái)判斷所預(yù)測(cè)之事的吉兇。但是，對(duì)于一些卦，如果用神受克或者受生太過，就出現(xiàn)了質(zhì)量互變的問題，預(yù)測(cè)的結(jié)果就會(huì)朝著相反的方向走，在斷卦時(shí)就要按照特殊的原理來(lái)進(jìn)行推演，而不能再依照通常原理。如《增刪卜易》中的一個(gè)卦例：

此卦是一個(gè)躲避災(zāi)難的卦例，野鶴老人在書中寫道：“余曰：寅木動(dòng)爻臨月建，化進(jìn)神克世，此時(shí)木盛貪榮，不來(lái)克世，六、七月衰墓之時(shí)，防土木之厄。、、、、、、此人竟未出門，捱至七月初七，又得兇夢(mèng)，初八即往東行，二十八，地震房塌，人口被傷，獨(dú)伊得免?！盵2]

按照正常六爻斷卦規(guī)律，用神受克大于受生即為兇，但是此卦，因?yàn)橛蒙袷镭称挢?cái)未土受日月克，同時(shí)還受忌神兄弟寅木化進(jìn)神克，且忌神兄弟寅木還受日月生，所以用神反而無(wú)恙，一直到六、七月木入墓或受申金克時(shí)，災(zāi)厄才會(huì)發(fā)生。這很好地體現(xiàn)了質(zhì)量互變?cè)怼?/p>

四、小結(jié)

《周易》作為群經(jīng)之首，是中華文化的源頭。作為《周易》重要組成部分的易學(xué)術(shù)數(shù)蘊(yùn)含著重大的哲學(xué)思想和古人的智慧，應(yīng)得到認(rèn)真地對(duì)待和研究。

首先，在當(dāng)今的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力間的競(jìng)爭(zhēng)，文化的作用受到了各國(guó)的重視。習(xí)近平就曾多次提到文化的重要性，特別指出了對(duì)傳統(tǒng)文化珍視的重要性。他指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”[3]?！拔覀儧Q不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了”[4]。因此，我們應(yīng)珍視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，根據(jù)“取其精華，棄其糟粕”的方針，在對(duì)其客觀研究的基礎(chǔ)上做出批判性繼承。近幾年，為了更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，我國(guó)先后建立一系列的研究《周易》以及易學(xué)術(shù)數(shù)方面的研究院所，如北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心，以及在2016年12月21日，同時(shí)成立了天津大學(xué)地相研究所和中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院道教與術(shù)數(shù)學(xué)研究中心。相信隨著研究的深入，易學(xué)以及易學(xué)術(shù)數(shù)的神秘面紗定會(huì)慢慢被剝落，最終展示在世人面前的古人的哲學(xué)智慧和思想。

其次，正如像對(duì)于中醫(yī)的一些治病原因沒法用現(xiàn)代科學(xué)解釋一樣，人們對(duì)周易術(shù)數(shù)為什么能預(yù)測(cè)準(zhǔn)確也沒法給出符合現(xiàn)代科學(xué)的解釋，包括精通周易術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的人，但從古至今的大量事實(shí)確已驗(yàn)證它可以做到很高預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。正如馬克思所說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們不能因?yàn)橹芤仔g(shù)數(shù)目前不能給予合乎科學(xué)的解釋就要把它完全拋棄。恩格斯曾說(shuō)：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！盵5]因此，隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提升，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，如引力波和量子力學(xué)等理論的深入研究，人們終有一天會(huì)清楚周易術(shù)數(shù)的真容。

參考文獻(xiàn)

[1][2][清]野鶴老人.《增刪卜易》[M].中醫(yī)古籍出版社，2012年版，第29頁(yè)，第178頁(yè)。

[3]習(xí)近平主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-12/30/c_1117631083.htm

[4]習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述摘錄

http：//www.qingdaonews.com/content/2016-12/14/content_11869967.htm

[5]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].人民出版社，1999年版，第168頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：王秋準(zhǔn)，（1981-），男，河南南陽(yáng)人，碩士，講師，主要從事科學(xué)社會(huì)主義、傳統(tǒng)文化研究。