摘 要 博爾諾夫?qū)⒋嬖谥髁x的哲學(xué)理念與教育思想相結(jié)合，從人的存在領(lǐng)域出發(fā)，以個人的危機(jī)為著力點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了非連續(xù)性教育思想，克服了傳統(tǒng)理性主義教育的弊端。博爾諾夫注重危機(jī)、遭遇、失控等事件及其教育價(jià)值，對當(dāng)代的教育發(fā)展具有啟示意義。

關(guān)鍵詞 博爾諾夫 非連續(xù)性 教育 啟示

基金項(xiàng)目：2017年河北師范大學(xué)學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目（編號：BE201733224521）。

作者簡介：郝博煒，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.106

O.F.博爾諾夫，德國著名的德育哲學(xué)家，他將存在主義的哲學(xué)理念與教育思想相結(jié)合，從人的生存領(lǐng)域出發(fā)，把人看作一種豐富的、復(fù)雜的存在，以個人的危機(jī)為著力點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了非連續(xù)性教育思想，克服了傳統(tǒng)理性主義教育的弊端。

一、非連續(xù)性教育思想的哲學(xué)依據(jù)

20世紀(jì)初，西方社會廣泛流傳理想主義宇宙觀。人們理想化的認(rèn)為，世界是非常和諧、值得信賴的。然而，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人民的生活變得非常艱難，世界經(jīng)濟(jì)萎靡蕭索，各國動蕩不安。人們從幻想中清醒過來，開始正視世界上存在的危險(xiǎn)。一些學(xué)者開始研究人的生存問題，形成了存在主義學(xué)說。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，人類遭受了前所未有的浩劫，恐懼和懷疑深深扎根在人們心中。存在主義思想因此在西方迅速傳播開來。

博爾諾夫在一戰(zhàn)前師從存在主義的創(chuàng)始人海德格爾，對存在主義有一定程度的研究，二戰(zhàn)后對存在主義進(jìn)行了更為深入和細(xì)致的研究。他借鑒了存在主義教育哲學(xué)中關(guān)于人類特性的理論，認(rèn)為不能把人只看作是理性的產(chǎn)物，人應(yīng)該是一種豐富的、復(fù)雜的存在。他開始將存在主義教育哲學(xué)的部分觀點(diǎn)與傳統(tǒng)教育理論相結(jié)合來探討教育問題。

存在主義哲學(xué)由海德格爾創(chuàng)造，經(jīng)薩特發(fā)揚(yáng)光大。它以人為中心，尊重人的個性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。

存在主義的許多理論都對博爾諾夫創(chuàng)造非連續(xù)性教育思想提供了啟發(fā)。

1. 人類并不是簡單地屈從和企圖躲避恐懼和失落感，而是正視它，有意識地去觸及它，從精神上堅(jiān)持到底。

2. 人類存在著一個階段，在這個階段中，他懷疑世間的一切，誰都無法取得他的信賴，這時能支撐他不受外界威脅的最后一個自身的支柱，就是存在。

3. 在人類日常生活中極為重要的方面，如健康的身體、強(qiáng)硬的心理素質(zhì)、巨大的財(cái)富、高尚的道德品行等，人們對它們的理解是局限于表層的，它們的根本核心是一切定義都不能正確表達(dá)的，這種根本的核心就是生存。

4. 生存并不能通過自然的成長而實(shí)現(xiàn)，相反，從世界的沒落中向真實(shí)的世界過渡，才能實(shí)現(xiàn)最后的升華。

二、非連續(xù)性教育是對以往教育的超越

博爾諾夫認(rèn)為傳統(tǒng)教育在關(guān)于教育過程的理念中有兩種代表觀念，他將之概括為“工藝學(xué)”教育觀和“器官學(xué)”教育觀。工藝學(xué)教育觀認(rèn)為應(yīng)該按照某種教育目的來造就兒童，是一種積極的倡導(dǎo)“制作”的教育觀。器官學(xué)教育觀則被認(rèn)為是消極的教育觀，強(qiáng)調(diào)要順其自然的、按照內(nèi)在的規(guī)律發(fā)展兒童的本性，不能隨意塑造兒童的性格，同時，環(huán)境應(yīng)該提供發(fā)展的可能性，使兒童的發(fā)展不受干擾、自由創(chuàng)造。

這兩種教育觀念雖在教育過程中所有異議，但是它們都建立在“教育活動是連續(xù)的”這一理論基礎(chǔ)上。應(yīng)該說，這一理論初步正確，但還存在著一定的局限。因?yàn)檫@種連續(xù)性教育觀認(rèn)為兒童通過教育可以實(shí)現(xiàn)循序漸進(jìn)的發(fā)展，不斷趨向完善。在這個發(fā)展過程中，如果出現(xiàn)了教育困境、教育失敗，那一定是教育者的無能和環(huán)境的惡劣造成的。這樣的失誤是偶然的，在原則上是可以避免的。

而存在主義則認(rèn)為，這種干擾絕不僅僅是偶然事件，哪怕再小心再認(rèn)真，這種干擾還是會出現(xiàn)?？梢哉f，在一定程度上，這種干擾扎根在人類生存的本質(zhì)中。“在人類生命過程中非連續(xù)性成分具有根本性的意義”。

可以說，非連續(xù)性教育思想是對以往連續(xù)性教育思想的一次超越。它從人的生存領(lǐng)域出發(fā)，把人作為一種豐富的、復(fù)雜的存在，以具體的人的發(fā)展為基點(diǎn)，重視人的發(fā)展中非連續(xù)性、非規(guī)律性的內(nèi)容，關(guān)注偶然性因素的教育價(jià)值，為我們提供了一種新的認(rèn)識教育中人的思維方式。

三、非連續(xù)性的教育形式

存在主義哲學(xué)對教育的一大貢獻(xiàn)在于，它從個人的危機(jī)這一問題著手，提出了與連續(xù)性教育相對的非連續(xù)性教育形式。這些形式包括威脅生命的重大危機(jī)，突發(fā)的對新的更高級生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號召和告誡，以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等。

（一）危機(jī)

危機(jī)是指“突然出現(xiàn)的較大且又令人憂慮的中斷了連續(xù)生活進(jìn)程的事件。” 在個人正常的成長中，突然出現(xiàn)了一些消極的且影響較大的事件，這些事件令人在較為順利的成長道路上突發(fā)的遇到了較大的障礙物，對人的繼續(xù)前行造成了挑戰(zhàn)。如果不能跨過這些障礙物，個人很可能一蹶不振。如果能跨過這些障礙物，那個人會感覺到非常輕松，并且開始帶著愉悅的心情開始新的一段旅途。這種危機(jī)可能會出現(xiàn)在社會生活中，如經(jīng)濟(jì)蕭條危機(jī)、政權(quán)紊亂危機(jī)、戰(zhàn)爭紛亂危機(jī)，也可能會出現(xiàn)在個人生活中，如精神衰弱危機(jī)、生理機(jī)能危機(jī)、婚姻失敗危機(jī)等。

這些危機(jī)現(xiàn)象的出現(xiàn)表明，在生命的某一“節(jié)點(diǎn)”上，出現(xiàn)了非連續(xù)性。危機(jī)雖然常常給人帶來磨難，但危機(jī)對人生也具有積極意義。可以說，危機(jī)無異于一種精神創(chuàng)生，它砥礪了人的精神人格，重鑄人的精神個性，獲得一個真正的“新”的自我。

（二）遭遇

博爾諾夫認(rèn)為只有少數(shù)重大的特定的經(jīng)驗(yàn)可以稱作遭遇，一個人突然碰到某些事物，它們闖入人的生活，痛苦地中斷人們的活動，使之轉(zhuǎn)向一個新的方向。

遭遇和危機(jī)有一定程度的相似性，都是突然出現(xiàn)的、影響比較大的、會中斷生活進(jìn)程的事件，但與都是消極事件的危機(jī)不同，人們遭遇到的可能是壞事，也可能是好事。遭遇至少有兩個對象，一個是主體個人，另一個可以是人、物和事件。如遭遇到了一本深奧的哲學(xué)家的著作，令主體個人重塑了自己的價(jià)值觀，生活也發(fā)生了重大改變。再如，主體個人看到了一部好的電影，里面的主人公非常勵志，就像《阿甘正傳》里的阿甘那樣，主體個人深受鼓舞，將他視為榜樣，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，也會使自己的生活朝向好的方向改善。相反，如果遭遇到不好的人或事，主體個人很有可能會被拖入墮落的深淵，毀掉自己的生活。博爾諾夫把遭遇過程看成是對人自我成長具有決定性意義的事，因?yàn)樵庥觥氨破热藗冊趦煞N可能性之間進(jìn)行選擇并作了取舍的決斷”。

（三）失控

人的狀態(tài)可以分為實(shí)然和應(yīng)然兩種狀態(tài)，實(shí)然是人現(xiàn)在真實(shí)的樣子，應(yīng)然就是人按照社會或自我的要求應(yīng)該成為的樣子。在博爾諾夫看來，由于生理機(jī)能、生活習(xí)慣和外在誘惑等原因，人往往達(dá)不到自己的應(yīng)然狀態(tài)，人似乎不能持續(xù)前進(jìn)甚至不能保證保持現(xiàn)有的狀態(tài)不變，人總是會出現(xiàn)不同程度的“損耗”，導(dǎo)致陷入非其存在本意的退化、失控狀態(tài)。像現(xiàn)在普遍出現(xiàn)的拖延癥，實(shí)際上就是人從應(yīng)然狀態(tài)跌落到實(shí)然狀態(tài)的一種失控表現(xiàn)。

當(dāng)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)出現(xiàn)衰退時，不同的人往往會有兩種相反的表現(xiàn)。一種發(fā)生在自我控制能力較強(qiáng)的人身上，當(dāng)他認(rèn)識到自己的狀態(tài)出現(xiàn)下滑時，會自己提醒、暗示自己，趕緊從損耗狀態(tài)中查找原因，“自我修復(fù)”，鼓足干勁努力奮進(jìn)。另一種人不然，他們或者感覺不到自己在不斷退步，或者是感覺到了，但自己卻無法說服自己重拾干勁，只能越陷越深，萎靡不振。針對后一種人，博爾諾夫強(qiáng)調(diào)必須要借助外部的推動力以使其重新走上正軌。針對前一種人，雖然他們的自控力比較強(qiáng)大，但人的衰退狀態(tài)不是只出現(xiàn)一次，而是會反復(fù)的出現(xiàn)，即使他們能夠常常激勵自我，但總會有失敗的時候，他們同樣需要他人不斷地給予號召和告誡來激發(fā)其意志力。

失控與危機(jī)也是存在一定聯(lián)系的。一般狀態(tài)的失控，借助號召和告誡的推動力常常能收到預(yù)期的效果。但是在一些比較嚴(yán)重的情況下光有外部推力還不夠。這時就必然會爆發(fā)一場深刻的危機(jī)，從而把人們從不合適的存在中解脫出來。

四、非連續(xù)性教育思想的當(dāng)代啟示

博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想是他針對西方社會的巨大社會危機(jī)與青少年價(jià)值紊亂的混沌狀態(tài)而提出的一套教育理論，挽救了當(dāng)時日益嚴(yán)重的人的危機(jī)。他的這一理論對我們當(dāng)代的教育發(fā)展也具有重要的啟示意義。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立危機(jī)意識

按照博爾諾夫的觀點(diǎn)，危機(jī)的出現(xiàn)是不可避免的，與其忽視它躲避它，不如直面它戰(zhàn)勝它。教育者引導(dǎo)學(xué)生樹立危機(jī)意識，要考慮兩種狀態(tài)。一種是危機(jī)已經(jīng)發(fā)生，另一種是危機(jī)還沒有發(fā)生。當(dāng)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生時，教育者要首先要讓學(xué)生去體驗(yàn)危機(jī)，決不能讓學(xué)生一碰觸危機(jī)就后退，要幫助學(xué)生理解危機(jī)的本質(zhì)及其對生活的意義與價(jià)值。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)準(zhǔn)備好克服危機(jī)的良好心態(tài)后，教育者可以從方式方法上予以學(xué)生一定的提示，鼓勵學(xué)生通過各種積極方式去戰(zhàn)勝危機(jī)，也要減輕危機(jī)給學(xué)生帶來的消極影響。當(dāng)危機(jī)還沒有發(fā)生時，教育者要注重培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)意識，做好面對挫折與磨難的心理準(zhǔn)備。當(dāng)然，盡管危機(jī)處理好會給學(xué)生帶來一定的積極影響，但教育者還是要在自己可控的范圍內(nèi)，盡量避免危機(jī)的發(fā)生，特別是要避免自己去給學(xué)生制造危機(jī)。總之，教育者要充分利用危機(jī)所創(chuàng)造的教育資源，磨煉學(xué)生的意志品格。

（二）培養(yǎng)學(xué)生處事不驚的心理素質(zhì)

博爾諾夫把遭遇過程看成是對人自我成長具有決定性意義的事。人的成長是不確定的，誰也不知道會發(fā)生什么。與其擔(dān)心將來要發(fā)生的事情，不如著眼現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下。面對可怕的遭遇，要能泰然處之，打破不幸的枷鎖。面對驚喜的遭遇，也要平淡接受，不能讓突如其來的幸運(yùn)擾亂清醒的頭腦?？傊?，教育者要培養(yǎng)學(xué)生處變不驚的、冷靜沉著的心理素質(zhì)，使學(xué)生的意志力、判斷力和心智力日益增強(qiáng)。

（三）提高學(xué)生的自我控制能力

人無法持續(xù)保持自己已經(jīng)達(dá)到的德行高度，陷入非其存在本意的退化失控狀態(tài)。作為教育者，可以利用告誡與號召的途徑來督導(dǎo)學(xué)生不斷努力。教育者在發(fā)現(xiàn)學(xué)生陷入無法自拔的失控困境時，要及時的進(jìn)行干預(yù)。通過告誡和號召，指出學(xué)生現(xiàn)在停滯不前的原因所在，幫助學(xué)生認(rèn)清失控的本質(zhì)，鼓舞學(xué)生鼓足干勁，繼續(xù)奮斗前行。作為學(xué)生，也要不斷提高自我控制能力，以便減輕、弱化自己的失控狀態(tài)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己成績落后、行為習(xí)慣出現(xiàn)偏差、做事沒有干勁、拖延情況不斷發(fā)生的時候，學(xué)生自己就要考慮自己是不是出現(xiàn)了失控狀態(tài)，覺察到自己處于退化中，就要及時地調(diào)整自我狀態(tài)，用飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)和生活中去。學(xué)生還要注意不斷提高自我控制能力，爭取少出現(xiàn)甚至不出現(xiàn)失控狀態(tài)，砥礪自己的精神品格。

注釋：

李其龍.教育人類學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社.1999.53.51，60.

李其龍.博爾諾夫的教育人類學(xué)思想述評.上海：華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）.1996（2）. 56.

張啟樹、陳修梅.博爾諾夫非連續(xù)性教育思想及其啟示.安徽：安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2003（1）.