李婷

摘要：當(dāng)前反對(duì)馬克思主義的聲音有很多，特里·伊格爾頓在其《馬克思主義為什么是對(duì)的》一書中主要?dú)w納為十點(diǎn)。筆者根據(jù)書中第八章的內(nèi)容就當(dāng)前反馬克思主義的觀點(diǎn)、伊格爾頓的辯駁做了簡(jiǎn)單總結(jié)闡述，并圍繞著暴力革命這一主題，談?wù)擇R克思的革命思想帶來的一些啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；《馬克思為什么是對(duì)的》；暴力革命

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），作為當(dāng)代英國(guó)在新馬克思主義研究領(lǐng)域久負(fù)盛名的著名學(xué)者，其在該領(lǐng)域中的突出貢獻(xiàn)和獨(dú)特研究，受到了各方的重點(diǎn)關(guān)注。在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中，伊格爾頓關(guān)于馬克思主義革命理論的闡釋非常經(jīng)典，基于當(dāng)前反馬克思主義者的控訴，通俗地闡述了其對(duì)于馬克思主義革命理論的理解和思考，這對(duì)于如何繼承和發(fā)展馬克思主義革命思想具有重要的啟示意義。

一、當(dāng)前反馬克思主義者的無理控訴

當(dāng)前反馬克思主義者對(duì)于馬克思主義革命思想的控訴主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.馬克思主義者崇尚血腥的暴力革命

當(dāng)前西方發(fā)對(duì)馬克思主義的人士是這么“義正言辭”地表明自己的觀點(diǎn)的，“馬克思主義者倡導(dǎo)的暴力的政治斗爭(zhēng)。他們拒絕了溫和漸進(jìn)式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂達(dá)成目標(biāo)的革命方式?！逼鋵?shí)，這恰好表明了，反馬克思主義者對(duì)于革命和改革的理解是片面而單向的，憑著自己的直觀感受就想當(dāng)然地認(rèn)為，革命理所當(dāng)然地伴隨著暴力、血腥和混亂，是一種殘酷的為達(dá)到目的不擇手段的變革手段，遠(yuǎn)沒有改革來的溫和漸進(jìn)。如果說改革是一位滿腹經(jīng)綸的無害的謙謙君子，那么革命就是那茹毛飲血的充滿威脅性的土匪強(qiáng)盜。

2.馬克思主義與民主制度勢(shì)不兩立

反馬克思主義者道貌岸然的指出，“一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強(qiáng)加給大多數(shù)人。這也正是馬克思主義與民主制度勢(shì)不兩立的原因之一”。反馬克思主義者堅(jiān)信馬克思主義者奉行地就是一種匹夫之勇的冒險(xiǎn)主義，就是希望通過教條號(hào)召不計(jì)后果地以一小股革命者的微薄之力對(duì)抗龐大的國(guó)家機(jī)器，這完全是一種毫無用處的“英雄主義”的起義。再者，他們認(rèn)為，這種揭竿而起的馬克思主義者所堅(jiān)持的信仰根本不能代表絕大多數(shù)人的意志，所以馬克思主義者所信奉的馬克思主義根本就是一種以少數(shù)人的意志強(qiáng)加給多數(shù)人的非民主的獨(dú)裁思想。

3.馬克思主義者毫無道德可言

反馬克思主義者宣稱，“道德對(duì)于馬克思主義者，不過是一種意識(shí)形態(tài)，因此完全不會(huì)因?yàn)樗麄儾瓒旧`的整治行動(dòng)而感到不安。馬克思主義者的信條是為達(dá)目的不擇手段，就算這個(gè)過程會(huì)帶來無數(shù)犧牲也在所不惜”。反馬克思主義者強(qiáng)調(diào)，革命帶來的永遠(yuǎn)都是這樣的一幅場(chǎng)景：不是以失敗告終，就是以恢復(fù)舊有的社會(huì)秩序告終。說到底，馬克思主義者所堅(jiān)守的革命帶來的最終結(jié)果都是一樣的，依舊是改變不了其所認(rèn)為的舊有的社會(huì)秩序，不僅如此，還會(huì)將現(xiàn)實(shí)情況弄得更糟糕，比如經(jīng)過暴力血腥的革命讓人骨肉相殘、妻離子散等等。而這些，馬克思主義者不會(huì)去考量，也不會(huì)因此心懷不忍，畢竟他們的信條就是為達(dá)目的不擇手段，他們就是一群不講道德的莽夫。

二、特里·伊格爾頓的有力辯護(hù)

特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中，是這么駁斥當(dāng)前西方反馬克思主義者的無稽之談：

1.“革命”并非與暴力和混亂劃等號(hào)

伊格爾頓一來便指出，“革命與暴力血腥相伴，改革彰顯溫和漸進(jìn)”這一說法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，許多改革在實(shí)施的過程中是缺乏和平的，手段更是無所不用其極，比如美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。而有些革命的過程恰好與大家腦中的刻板印象不同，并沒有大家想的那般激烈混亂、暴力血腥，比如說天鵝絨革命、1917年俄國(guó)的布爾什維克革命。

馬克思主義并非以暴力程度為標(biāo)準(zhǔn)來定義革命的，也不是說只有舉國(guó)動(dòng)蕩才是革命應(yīng)有的常態(tài)。再者，一場(chǎng)革命通常需要長(zhǎng)期的醞釀。奪取政權(quán)可能只是片刻之事，但是改朝換代絕不是一朝一夕之事，是需要長(zhǎng)期的教育和文化的熏陶才能夠真正改變的。況且，成功的革命是會(huì)抹去自身經(jīng)歷的所有血腥暴力的不光彩印記，換言之，成功的革命是不會(huì)讓多數(shù)人意識(shí)到自己所處的社會(huì)本身也是源于革命。

我們不得不承認(rèn)的是，在一些極端情況下，革命的發(fā)生往往也是伴隨著暴力的，不過暴力的發(fā)生與社會(huì)秩序的丟失也并非沒有原因的。在社會(huì)主義的革命下，即使發(fā)生了暴力的跟隨，這和有產(chǎn)階級(jí)不愿意白白出讓自己的權(quán)力是分不開的。換句話說，社會(huì)主義本身就有著較廣泛的歡迎基礎(chǔ)，這種自治形式受到了很多人的歡迎?？梢哉f，馬克思主義本身并非倡導(dǎo)的暴力形式，而是通過一個(gè)階級(jí)不滿情緒的積累和爆發(fā)，從而將另外一個(gè)階級(jí)推翻的過程，甚至建立自己的政權(quán)。

2.不同意識(shí)形態(tài)者對(duì)革命的真實(shí)態(tài)度不一

在當(dāng)前時(shí)代下，向外界表示反對(duì)革命的西方人，他們往往認(rèn)為只有馬克思主義者才會(huì)將革命這種形式作為一種喜好來運(yùn)用。但實(shí)際上他們所反對(duì)的只是某些形式的革命罷了?！敖裉旌苌儆旭R克思主義者會(huì)盡力為那些可怕的暴力辯護(hù)，但有許多非馬克思主義者會(huì)為廣島和德累斯頓的毀滅而叫好”。從本質(zhì)上來說，這些反馬克思主義者并非簡(jiǎn)單地排斥革命，只是不喜歡社會(huì)主義的革命形式而已。

值得說明的是，進(jìn)行社會(huì)主義革命的工人運(yùn)動(dòng)所追求的自然不是制造暴力，其最終目的恰恰是為了終結(jié)暴力。換言之，終結(jié)暴力統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)才是馬克思主義革命理論的本質(zhì)。

當(dāng)然還有這么一部分排斥一切形式暴力的和平主義者，他們反對(duì)一切形式的暴力行為，推崇絕對(duì)的和平主義。這種意識(shí)形態(tài)者，可以說就是愚昧的善良者，沒有所謂的道德底線。他們根本不理解，極端或者特殊情況下使用暴力是被公認(rèn)為是可以接受的。

3.馬克思主義者歷來反對(duì)“冒險(xiǎn)主義”

馬克思主義者歷來反對(duì)“冒險(xiǎn)主義”，反對(duì)這種只憑一時(shí)熱血，而不顧及實(shí)際條件的匹夫之勇。馬克思主義者認(rèn)為革命的成功必須要有相應(yīng)的物質(zhì)條件和群眾隊(duì)伍作為基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)主義革命的成功需要一定的物質(zhì)條件作為有力的支撐。馬克思就曾斷定，“無產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人”。但在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論中，他也承認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)是不會(huì)自動(dòng)到來，而需要等到資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)文明高度繁榮，然后才能跨越進(jìn)人人向往的共產(chǎn)主義社會(huì)。通常，也只有到達(dá)了現(xiàn)實(shí)慘淡到無以復(fù)加的地步，才會(huì)迫使人們走上革命的道路。

再者，社會(huì)主義革命需要群眾隊(duì)伍作為強(qiáng)大的后盾。社會(huì)主義革命之所以和其他的革命形式有著較大的區(qū)別，主要是社會(huì)主義革命是通過公開選舉具有廣泛支持力的領(lǐng)導(dǎo)人員或者機(jī)構(gòu)而發(fā)起的，絕非是簡(jiǎn)單的一小部分陰謀家為了某種目的而開展的，布爾什維克革命便是一個(gè)典型的例子。可以說，社會(huì)主義革命也是民主革命的范疇，正是有了廣大的群眾基礎(chǔ)，才能夠有效抵制濫用武力現(xiàn)象的發(fā)生。

4.革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程

就如我們通常所言的，“前途是光明的，道路是曲折的”，革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即革命的成功也就是這么一個(gè)過程。伊格爾頓也是這樣認(rèn)為的，“一場(chǎng)革命通常需要長(zhǎng)期的醞釀，最終也許歷經(jīng)百年才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”。也就是說，革命的準(zhǔn)備階段是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也不是一朝一夕就能達(dá)成。

而怎么樣才算是實(shí)現(xiàn)了革命目標(biāo)，換言之，怎樣的革命才算是成功的？伊格爾頓是描述的，“革命成功的一個(gè)主要標(biāo)志就是多數(shù)人都不會(huì)意識(shí)到我們的社會(huì)也源于革命。成功的革命會(huì)抹去自身經(jīng)歷的所有印記?！备锩繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)讓其帶來的一切都看起來那么的自然而然、順理成章。

5.馬克思主義者并不排斥議會(huì)民主和社會(huì)改良

對(duì)于當(dāng)前反馬克思主義者聲稱“比起議會(huì)民主和社會(huì)改良，馬克思主義者更偏向走革命的道路”，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)，“至少不是所有馬克思主義者都如此極端，只有極左的人才會(huì)這么認(rèn)為?！彼J(rèn)為，革命者大多也是改革的擁護(hù)者，并不是所有的馬克思主義者都崇尚激進(jìn)的暴力革命的，比如恩格斯就期盼著一場(chǎng)非暴力的革命。

在馬克思主義者的眼中，只要能夠?qū)崿F(xiàn)最終目標(biāo)，并不排斥議會(huì)民主、社會(huì)改良這樣的方法。因?yàn)楦牧寂c革命都是有著自身的優(yōu)勢(shì)與局限性，一方面，無論是傳統(tǒng)的改革還是改良主義，都無法真正解決所有的政治問題，它有著自身的諸多局限；另一方面，社會(huì)主義革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不可能一蹴而就的。

總而言之，馬克思主義并不是反對(duì)民主，恰好相反，馬克思主義所追求的恰好正是真正的民主，反對(duì)的是形式民主。所以，在追求真正民主的過程中，可能會(huì)采取帶有暴力形式的革命手段，這恰恰是希望以暴制暴，最終目的是為了終結(jié)暴力。

三、馬克思革命思想之我見

《馬克思主義基本原理概論》指出，作為歷史唯物主義范疇的革命，即社會(huì)革命，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，其實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。概括來說，革命是被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起的旨在推翻統(tǒng)治階級(jí)以及現(xiàn)存社會(huì)制度的運(yùn)動(dòng)?；隈R克思主義基本原理，馬克思的革命思想帶給筆者的啟示如下：

1.方法論啟示：堅(jiān)持辯證思維與客觀歷史發(fā)展邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一

第一，堅(jiān)持用唯物辯證法看問題。

1895年恩格斯在評(píng)價(jià)桑巴特發(fā)表的《評(píng)卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)體系》一文時(shí)就已經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睂?duì)待革命，要持辯證的態(tài)度看待，就是要持全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待。

我國(guó)優(yōu)秀的無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東也是通過了一系列革命經(jīng)驗(yàn)才總結(jié)出來了對(duì)革命的深刻理解，其認(rèn)為革命并非是簡(jiǎn)單的請(qǐng)客吃飯、做文章，而是一個(gè)階級(jí)將另外一個(gè)階級(jí)推翻的強(qiáng)烈行動(dòng)。革命盡管常與暴力混亂相伴，但它絕不等同與暴力和混亂，同時(shí)革命這種變革手段仍然有著屬于自己的獨(dú)特的存在意義。不可否認(rèn)的是，革命對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也有著重要的促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面，一是通過社會(huì)主義革命能夠有效地將廣大人民群眾的偉大的歷史創(chuàng)造性作用充分展現(xiàn)出來；二是社會(huì)形態(tài)更替過程中，社會(huì)革命是起著決定性作用的重要手段；三是在社會(huì)主義革命下，無產(chǎn)階級(jí)能夠在消除階級(jí)對(duì)抗中發(fā)揮重要作用，繼而有效促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

第二，堅(jiān)持用歷史分析法看問題，具體問題具體分析。

馬克思所經(jīng)歷的歐洲時(shí)代，是一個(gè)政治革命比其余各大洲先前所有時(shí)期加起來發(fā)生的革命還要多時(shí)代。這是馬克思革命思想出現(xiàn)的時(shí)代和歷史背景，不可避免地會(huì)帶有其所處時(shí)代的烙印。馬克思?xì)v史唯物主義表明，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。所以在理解思考馬克思的革命思想的時(shí)候，應(yīng)持有歷史分析法去思考，站在馬克思所處的那個(gè)特定的時(shí)代背景和歷史條件下去思考去揣摩其真正內(nèi)涵，也就是要做到具體問題具體分析。

2.實(shí)踐啟示：堅(jiān)持實(shí)事求是與與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一

第一，摒棄經(jīng)驗(yàn)依賴式思維模式，做到實(shí)事求是。

繼承和發(fā)展馬克思主義革命思想，需要立足國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。比如我國(guó)在艱苦的革命時(shí)期經(jīng)歷了照搬蘇俄模式失敗，走了不少的“彎路”，然后在眾多革命家的努力下，充分結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，積極科學(xué)運(yùn)用暴力革命思想，從而有效開辟了一條具有我國(guó)特色的革命路線。而這條革命路線具有如下幾個(gè)突出的特征：首先，在革命形式下，不再以武裝奪取城市為主，而是結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，走“農(nóng)村包圍城市”，繼而奪取全國(guó)勝利的武裝道路；其次，在較早前的我國(guó)武裝力量中主要是以城市工人為基礎(chǔ)的，后來將人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民也吸引進(jìn)來，從而組建了我黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命隊(duì)伍；三是在暴力革命的指導(dǎo)思想上，也不再一味以進(jìn)攻為主，而是主張將根據(jù)革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)變化來靈活調(diào)整指導(dǎo)思想，繼而達(dá)到保存實(shí)力和消滅敵人的兩個(gè)主要目的。這條立足于中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的革命路線最終幫助中國(guó)取得革命勝利果實(shí)，同時(shí)還豐富和發(fā)展了馬克思的革命思想。

第二，堅(jiān)持創(chuàng)新式思想模式，做到與時(shí)俱進(jìn)。

暴力是指一種強(qiáng)制的力量，就其表現(xiàn)形式而言，它既可以是一種行為，也可以是一種力量。當(dāng)前科技發(fā)展迅猛，與馬克思所處時(shí)期已不可同日而語(yǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家心中的“暴力革命”也無非就是那個(gè)年代的大炮和軍火加步槍，而現(xiàn)如今的現(xiàn)代核武器早已數(shù)見不鮮了的，核武器的巨大威懾力也遠(yuǎn)非馬克思主義經(jīng)典作家那個(gè)時(shí)期的武器所能比擬的，故在二十一世紀(jì)的今天倘若再如曾經(jīng)那般大肆宣揚(yáng)暴力革命，那么將有可能會(huì)出現(xiàn)地球人都不愿接受的結(jié)果——全人類的滅亡。故簡(jiǎn)言之，科技的發(fā)展為“暴力革命”注入了新的內(nèi)容使其改變了原來的內(nèi)涵。處于和平與發(fā)展的兩大主題上的當(dāng)前，不可否認(rèn)，“和平變革”已經(jīng)成為世界的潮流和趨勢(shì)，那么在運(yùn)用馬克思的革命思想于實(shí)踐過程中，需要做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷地為之增加生命力與創(chuàng)造力。

我們相信，社會(huì)主義革命的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是一定要實(shí)現(xiàn)并且一定能夠?qū)崿F(xiàn)，盡管共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)且充滿曲折的歷史過程。所以在漫長(zhǎng)的革命醞釀期間內(nèi)，需要做到立足國(guó)情、實(shí)事求是，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)地為馬克思的革命思想增添活力。

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