張勇

《周易》里說：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。”德，是社會(huì)人共同制訂并遵守的契約，它負(fù)載著人的尊嚴(yán)，故厚德載物。如果只盯住目標(biāo)而不擇手段，就會(huì)出現(xiàn)信任背離現(xiàn)象，這叫德不配位。

自古就有“德者，福之基也”的說法，強(qiáng)調(diào)道德是人類幸福的基礎(chǔ)所在。“德者，得也”。得什么呢？一謂“得道”，一謂“得到”。所謂“得道”，就是“得道于心，外施于行”，把握人類和諧發(fā)展的倫理規(guī)律及其要求，銘記于心，并使行為符合這種倫理規(guī)律和要求，這就是道德。所謂“得到”，就是孔子講的“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，就是踐行道德能使人或多或少獲得一些利益和幸福。當(dāng)然，由踐行道德而獲得的利益不一定是物質(zhì)利益，幸福也不一定是物質(zhì)幸福，可能更多更根本的是精神利益和精神幸福。

殷朝末年一個(gè)小國(guó)叫孤竹國(guó)，國(guó)君孤竹君有三個(gè)兒子，大兄叫伯夷，小弟叫叔齊。孤竹君死后，伯夷、叔齊兄弟二人互相讓位，誰(shuí)都不肯做國(guó)君，還都出走國(guó)門以示決絕。最后，中子做了國(guó)君，解決了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人缺位的危機(jī)。西周強(qiáng)大，伯夷、叔齊準(zhǔn)備歸依西周以養(yǎng)老，正趕上周武王興兵伐紂，這大出他們對(duì)西周的道德想象，失望之中，他們攔車馬勸阻，被武王令手下人拉開。周滅殷后，他們恥食周粟，隱居在首陽(yáng)山，采薇為食，最終餓死。司馬遷把兄弟倆列為《史記》七十列傳之首，并在《太史公自序》里這樣說明：“末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。”子貢問孔子：“伯夷、叔齊何人也？”孔子回答：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨?！痹诳鬃涌磥?，伯夷、叔齊無論當(dāng)初拒絕君位，還是現(xiàn)在拒絕周粟，都是為了堅(jiān)守自己的仁德。而無論當(dāng)初的去國(guó)離鄉(xiāng)還是后來的采薇西山，都是在堅(jiān)守和追求仁德。伯夷、叔齊得到的是一個(gè)大位，那就是千古稱頌，這個(gè)大位的獲得，蓋源于他們有大德。

德不配位就是自身的德行不夠，承載不了太多的東西。一個(gè)人就是一個(gè)氣球，所充的氣就是人的欲望。氣球到達(dá)了一個(gè)臨界點(diǎn)，如果你及時(shí)地將氣放出去，氣球就安全了。德不配位，你的氣球就會(huì)被欲望撐破。

德不配位的“位”是一把椅子，“德”就是椅子上擺放著的名與利。位越高，名利越重，反之亦然。位高德低或位低德高，都會(huì)導(dǎo)致失衡。失衡則滋生危險(xiǎn)，導(dǎo)致災(zāi)殃。歷史早已經(jīng)論證了只有德位相配才能福氣長(zhǎng)久。如果大德失守，在立場(chǎng)方向上出了問題，就會(huì)讓人走進(jìn)死胡同。呂布可稱三國(guó)第一勇將，有“人中呂布，馬中赤兔”之說，但他投靠丁原又背叛丁原，投靠董卓又背叛董卓，被曹操擒獲又想投靠曹操，曹操看他是“三姓家奴”，忘恩負(fù)義，絕不留用，一刀砍掉了他的腦袋。

有人會(huì)說我身邊有的人才不足以服眾，德不足以聚人，卻身居高位，八面威風(fēng)，或富甲天下，招搖過市。但歷史能富甲天下又能青史留名的少之又少，而以德才兼具獲得流芳百世的人燦若星辰。這與機(jī)遇和能力等其他因素有很大關(guān)系。在道德層面上，首先要做到羨慕而不嫉妒，奮發(fā)努力而不詆毀。守住自己做人原則，踏實(shí)做好自己，這就夠了?！都t樓夢(mèng)》里對(duì)王熙鳳的判詞是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，這就是小聰明足，而大智慧無的結(jié)果。有人累積財(cái)貨萬千，轉(zhuǎn)瞬揮霍敗盡，何也？德不足。

德位相配的人，淡泊名利，恪盡職守，深受人們的敬重與愛戴；德不配位的人，利欲熏心，無為敢居大功，無能敢居高位，無助敢受大禮，最后眾叛親離。“德”不僅僅包括自己的德行要與自己所處的位置相符合，還包括自己的收獲和付出相匹配。如果付出少，而收獲太多，這相當(dāng)于意外之財(cái)，會(huì)滋生一夜暴富的心理，而有這樣心理的人，往往很難真正富起來。

德源于遵循自然法則，源于恪守本分。順道為德，厚德載物。德就像是我們腳下的大地，厚重的大地才可以承載山川河流、萬事萬物，才可以長(zhǎng)養(yǎng)一切生命。如果離開了大地這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大地之上一切有情無情的生命都將不復(fù)存在。

（編輯/張金余）