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摘要：優(yōu)秀的教育工作者不僅要確立一種教育的信念，更要讓信念成為一種精神的力量。教育的本質(zhì)是什么？教師為什么而存在？怎樣讓角色信念落地？面對這些問題，每一個教育人都必須時刻考問和警示自己，只有熱愛生活，對生命抱有期望，才能促進每一個人的自我完善和自我發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育；教師；生命；存在；角色信念

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0038-04

人活著，如果不能理解生活的意義，那么他的生命也不會有任何的意義。如果把自己置身于一個毫無意義的世界，就會喪失掉自己的精神，過著一種虛無迷茫的生活。一名優(yōu)秀的教育工作者，必然有著自己的生命愿景、行為準(zhǔn)則和角色意識，這就是我們所需要的一種教育信念，一種緘默的力量。它告誡我們時刻追問自己為何而活，找到屬于自己生命的人生意義和精神境界。

一、教育的本質(zhì)是什么？

教育是具有永恒性的事業(yè)，它在時間的流淌中永遠在路上。無論人類如何生活，無論社會如何發(fā)展，也無論文化如何進化，都無法否認(rèn)教育在其中做出的努力和貢獻。然而，教育作為人類社會的一種特殊現(xiàn)象，究竟有著怎樣的本質(zhì)屬性，如何來看待它在社會存在中的特殊地位和作用，這是需要我們在確立教育信念之前必須加以澄清的一個現(xiàn)實問題。

雅思貝爾斯說，“教育是屬于人之為人、歸屬于所有人的事業(yè)”[1] ?；诖耍_回答“教育的本質(zhì)”問題，首先需要弄明白的一個問題是：人是什么？

先哲們關(guān)于“人是什么”的問題有過許多精辟的闡釋。狄爾泰明確強調(diào)，“人是什么，只有他的歷史才會講清楚”[2]。他告誡我們只有把握了人的全部文化歷史才能全面理解人的意義。卡西爾并不贊成思想界關(guān)于“人是理性的動物”的論斷，他把人定義為符號動物，“只有如是，我們才能夠確定他的種差，了解開展在人面前的那條新路——到文明之路”[3]。人通過勞作產(chǎn)生文化結(jié)果，集中表現(xiàn)為一系列的符號形式，符號思維和符號活動構(gòu)成了人類生活中最富有代表性的特征。而帕斯卡爾在他的《思想錄》中用詩性化語言說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界里最脆弱的東西；但他是一根會思想的蘆葦?！盵4]由此可以看出，人在自然天性上是脆弱的，但在文化創(chuàng)造上是偉大的，“思想造就了人的偉大”[5]。

在人類思想史上，馬克思第一次科學(xué)地破譯了“人是什么”這一恒久而彌新的“斯芬克司之謎”。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]人區(qū)別于其他動物和其他存在物的最本質(zhì)的規(guī)定性，在于人總是現(xiàn)實的人，是在歷史中行動的、從事實踐活動的人。而且，人的實踐不是一般意義上的活動，而是“人的類的特征”，一種帶有自由自覺的創(chuàng)造著人自身的活動。馬克思更為精妙地論述道，人是“使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”[7]的生命。前后幾次出現(xiàn)的“自己”的意義完全不同，前一個“自己”是后兩個“自己”的對象，因而人是“有意識的存在物”[8]，可以把人的活動本身理解為一種對象性的活動，這是對“人是什么”的最根本性解釋。

教育是面向人的一項社會性事業(yè)，是人類社會特有的現(xiàn)象。教育是什么？ 杜威的回答是， 教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造或改組。杜威強調(diào)了教育的生活屬性和生長特性，解釋了教育是基于人的發(fā)展趨勢而存在的一種特定的活動，標(biāo)明了學(xué)校教育是一種特殊的社會生活。而且，在這個基礎(chǔ)上，杜威又從學(xué)習(xí)的經(jīng)驗角度對教育做出了專門定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組，這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力?！盵9]雖然這些解釋也存在著相對片面而非整體的局限，但是對我們認(rèn)識教育的本質(zhì)問題有著很重要的啟示作用。畢竟，教育作為一種人際交往的生活，需要在不斷的學(xué)習(xí)過程中進行有意識的幫助和引導(dǎo)，在經(jīng)驗的改造和改組中走向生命的生長。

教育以人為活動的對象，教育面對的就是如何讓人成為人的根本問題。作為一種社會實踐活動，它綜合了人之為人的所有根本特征，包括自由、創(chuàng)造性、社會性、超越性、目的性等。同時，教育實踐又是一種特有的存在方式，它以自身的活動賦予社會以意義和價值，實現(xiàn)人與自然、人與社會和人與自我之間的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。

任何社會都需要按照一定的要求來實施教育，促使受教育者獲得一定的文化知識與能力，形成一定的身體素質(zhì)和道德品質(zhì)。雅思貝爾斯明言：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！盵10]教育這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)特征，就是要為這個社會培養(yǎng)和造就各種人才，“將新的一代帶入到人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”[11]。因此，教育的根本屬性決定了教育的社會地位，教育的社會功能決定了教育是一個永恒的社會性命題。對于教育工作者來說，只有了解了教育的本質(zhì)，樹立起正確的教育觀，才能在教育過程中堅定信念，持之以恒，去完成歷史和社會交托的重任。

既然人可以以自身生命為對象，通過自己的意識和自己的意志作用于自己，在有意識的作用中生產(chǎn)自己和發(fā)展自己，那么，教育的本質(zhì)內(nèi)涵就是要幫助每一個人在人生路途中去獲得新的生命，促進每一個人的自我完善和自我發(fā)展。

二、教師為什么而存在？

為什么說人是一種存在，不僅因為人活在時間與空間的維度里，而且人的生命表現(xiàn)具有本質(zhì)的存在意義。在人的生命活動的過程中，它往往超越了本能性的動物特征，朝著一定方向而促使活動處在不斷生成自己人生的軌跡圖中，因而只要一個人還活著，他就有可能在有限的生命時間里創(chuàng)造著自己的歷史，這才是一種活的生命，一種有意義的生命。

人生面臨兩個基本問題：一個是存在問題，是關(guān)乎人生的根本問題。人總是存在于有限的世界和有限的時間范圍之內(nèi)，存在的教育就是人生的教育，是目的、意志、理想的教育。一個是生存問題，是關(guān)乎人生如何生存下去的問題，它涉及人生生存的方式、手段和技術(shù)的問題。因此，存在的問題和存在的教育是根本性的問題，是關(guān)乎培養(yǎng)人、發(fā)展人和完善人的大事，是關(guān)乎是否確立正確的教育價值觀的大事。

人是一種文化存在物，是與自然世界和精神世界打交道的那個存在。文化是超自然的東西，文化之所以有價值，就在于它超越個人的動物生命而存在，在時間、空間上可以無限擴散，并對所有人產(chǎn)生影響。所以，我們在從事教育工作的過程中，應(yīng)該充分認(rèn)識到人的價值在于文化的屬性，認(rèn)識到教育作為一種文化過程只是一種內(nèi)在的規(guī)定，需要大家自覺追求相應(yīng)的文化意識、文化視野和文化闡釋能力等文化底蘊。因此，文化是一種生存世界，人是文化世界的一種存在，那么，教育就是一種人的文化生命的過程，是人的文化存在的重要形式。

教師為什么而存在，因為教師首先是一個有信念的人。教師的信念是整個生命行為的寄托，它意味著要求自己做一個實實在在的對此生負責(zé)任的人。雅斯貝爾斯指出，“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識知識，探索道德”[12]，在教師的自我角色之中擔(dān)負起“人的靈魂的教育”之重任，要“通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基”[13]。教師作為一名教育者的第一個作用就是價值導(dǎo)向和精神塑造的作用，當(dāng)人與人之間通過文化傳遞完成精神相契之后，所有人的生命就會變得特別有意義。這樣的教育具有一種積極者的角色特征：能準(zhǔn)確而充分地知覺現(xiàn)實，包括一切教學(xué)對象和課程資源；能對自己和他人表現(xiàn)出極大的寬容，而且絕不以自我為中心；有一種永不衰退的欣賞力，接受和堅持民主自由的價值傾向；還擁有強烈的審美感，是一種情趣、意趣和理趣的融合體。

當(dāng)教師確立了自己的教育信念之后，就需要將信念描畫成一種美好的愿景，并具體轉(zhuǎn)化為一種存在的方式。教育愿景是對教育的未來充滿理想的圖景和目標(biāo)，它基于現(xiàn)實的趨向可能，代表了一種比現(xiàn)實更美好的未來。對教師的人生而言，愿景標(biāo)明了一種方向，在“是什么”和“可能是什么”之間形成了一種張力。然而，如果沒有將愿景落實到具體的規(guī)劃和行動之中，愿景也僅僅是一種美好的期盼而已。為了實現(xiàn)這個未來，需要教師在教育的過程中進行不斷的改變和重組，使教育的資源、結(jié)構(gòu)、方式等發(fā)生創(chuàng)造性變革，在教學(xué)實踐中提升課程品位，改善課堂品質(zhì)，成就課題品格，慢慢地親近教育的真諦。

每一個教師必須把未來性愿景納入到當(dāng)前的思考與行動之中，思考愿景與實踐的差距，思考實施愿景的人生途徑與策略，思考自己的教育信念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。教師角色是時代和社會所賦予的，隨著社會發(fā)展和教育改革的不斷深入，教師除了擁有相對穩(wěn)定的教學(xué)者角色外，還承擔(dān)著引領(lǐng)者、反思者、研究者、建構(gòu)者等多重角色，每一個角色都具有特定的教育意義，是實現(xiàn)教師存在和教師發(fā)展的應(yīng)有之義。教師所擁有的知識和智慧并非止于學(xué)科內(nèi)容和教育理論的知識，也并非止于日趨成熟的教學(xué)技能和手段，而是在整體的知識結(jié)構(gòu)中融合了睿智的價值判斷力，傾訴著教師的情感與意志，表現(xiàn)著教師的人格與氣質(zhì)，凝聚著教師的文化與哲學(xué)，在精神的理解和塑造之中成為一種文化生命的存在形式，從而在日趨成熟的教育藝術(shù)之中實現(xiàn)教學(xué)相長，煥發(fā)出生命的活力。

三、如何讓角色信念落地？

教師是治學(xué)者，治學(xué)的底蘊源于生命的境界。一個教師能否成為優(yōu)秀者，不在乎他的職稱和地位，在乎的是在擔(dān)當(dāng)教書育人的重任時，有沒有專注于治學(xué)和積淀，有沒有屬于自己的體驗和表達。最關(guān)乎生命質(zhì)量的內(nèi)容，也就是是否超越了功利，剝落了虛無，回歸于本真和質(zhì)樸，直撲教育的天職。這是一種生命的信念和生命的自覺，飽含著熱切的眷戀和厚望，標(biāo)志著人生的向往與追求。

當(dāng)自然之生命有了意義和價值，生命才會產(chǎn)生活力和影響。教師信念最大的意義所在，在于富有教育思想的形象和魅力、人格和精神。尼爾說，“我們一定要和孩子站在一邊”[14]。這是每一個教師的神圣使命，是一種生命的信仰。從教育哲學(xué)的角度看，教育就是一種生命的教育，是生命與生命之間的敬重和擁抱，是為了讓生命更美好的教育。朱自清先生早就說過，“教育者先須有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信念，如宗教徒一般”[15]。他希望教師們：“第一必須有溫?zé)岬男?，能夠愛人！須能愛具體的這個那個的人；不是說能愛抽象的‘人?！盵16]對人的尊重，對人的愛護，是教育者涵蘊著的教育良知，所以，教師的角色信念和生命期盼，是促使生命不斷旺盛的教育使命，是延續(xù)在學(xué)生生命之上的人生態(tài)度。

生命之中的信念既是一種愛的責(zé)任，也是一種愛的表達。優(yōu)秀教師所要表達的教育思想是不可復(fù)制的，它蘊含于學(xué)科的理解之中，展現(xiàn)在教學(xué)的行為之中。他們在尊重和敬畏生命的同時，也在啟迪和完善著生命，讓每一個生命得到健全、智慧、自由的人格精神。生命之中的信念是一種敬業(yè)精神，也是一種精神力量。好學(xué)校之所以被人們稱道，是因為有一批好教師，成就了一批好學(xué)生?！按髱熤蠓谴髽侵?，乃大師之大?！雹龠@樣的好教師、大教師，他們的身上始終洋溢著忠誠和熱誠，標(biāo)志著自覺與進步。

要讓教育者的教育信念落地，還需要有一種問題反思的能力，一種審視、辯護和批判的能力。問題反思的基礎(chǔ)首先需要有問題的意識，它是教育工作的動力和科研精神的基石。“真正的教育者是經(jīng)常的檢討者”[17]，教育工作過程中的任何一個環(huán)節(jié)和細節(jié)，都有可能產(chǎn)生這樣或那樣的問題，善于發(fā)現(xiàn)這些問題，在問題中不斷地加以內(nèi)省和審察，就能為工作的進程打開一條通道。孟子說：“行有不得者皆反求諸己?！盵18]他的話里面強調(diào)了面對自己的思想、行為、態(tài)度、心理、情感等諸方面的反省和思考，也只有在這個基礎(chǔ)上才能促進自身的發(fā)展。

問題反思是對實踐活動的及時分析和客觀評價，它是一種滲透于日常工作的專業(yè)行為，是教師專業(yè)發(fā)展的生活方式和專業(yè)素養(yǎng)的必備條件。在教師的專業(yè)成長歷程中，隨著生命發(fā)展中的文化知識、專業(yè)能力和社會責(zé)任等方面的豐富與提高，教師們應(yīng)更加注重在個體身上挖掘存在的問題和可供借鑒的價值，在比較印證中探討行為改變和自我更新的方法。教師的任何教育意識都應(yīng)該是一種自覺性的思維活動，當(dāng)問題反思為意識的覺醒做下鋪墊的時候，教師作為一個覺醒者將會擁有非同一般的理解、體驗和領(lǐng)悟，就能讓自身的生存和生活不斷地得到完善。

孔子主張君子要有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵19]這些話看似平常卻寓意深遠，是孔子對君子人格修養(yǎng)的精辟詮釋，涵蓋了作為一名君子所要具備的種種要求和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃颖救艘源藶槁?，身體而力行之，形成了“溫良恭儉讓”的精神氣質(zhì)，對儒家的修養(yǎng)論產(chǎn)生了深遠的重大影響。從人生哲學(xué)觀來看，九思之中蘊含著一種思辨的哲學(xué)。它教育我們要從外在形態(tài)到心理情緒、從感官知覺到行為方式、從道德情操到價值取向等方面不斷思考自己、充實自己和塑造自己。一個有思想信仰的人，一個心存敬畏的人，他的生命成就必定是值得人敬仰的，他的生命必定是落地的，而且，他的靈魂必定是站立在高處的。

只有熱愛生活的人，才會對生命抱有期盼。作為一個有著文化意識和角色信念的教育者，如果我們能夠拋卻日出而作日入而息的本能生活，給生活賦予存在的意義，那么即便是樸素而平淡的生活訴求也是幸福和美好的生命期盼。教育者的使命是用生命去溫暖生命，用智慧去啟示智慧，用人格去滋潤人格。這不僅是一種教育的信念，更是一種教育的生產(chǎn)力。惟其如此，才能自然而坦然地面對生活，這也許是對教育者角色信念的最好的注釋。

注釋：

①1931年12月3日，梅貽琦在就職國立清華大學(xué)的演講中提出了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的著名論斷。原載《國立清華大學(xué)?？返?41號，1931年12月4日。

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責(zé)任編輯：丁偉紅