李初初

如果你對(duì)阿里古格王朝的歷史熟爛于心，

如果你對(duì)藏傳佛教后弘期的開(kāi)啟

及在阿里的復(fù)興有著百折不撓的興趣，

也有個(gè)人你一定繞不過(guò)去，

他就是被譽(yù)為“阿里之魂”、

奠定了后來(lái)西藏佛教基礎(chǔ)的

西藏阿里本土佛學(xué)大師

——大譯師洛匝瓦.仁欽桑布。

聽(tīng)聞我們要去大譯師的出生地朝拜，底雅的村眾都好奇不已。但他們好心指出的步行時(shí)間卻非常不靠譜，多是說(shuō)30來(lái)分鐘就可以到的，也有人說(shuō)40分鐘的，然而我們無(wú)論去還是回，耗時(shí)都在兩小時(shí)以上。

之中，可能會(huì)有與當(dāng)?shù)夭匕麄冃凶呱铰穼?shí)力差距懸殊的原因。也有可能那危崖上的小路實(shí)在險(xiǎn)峭，有些地方僅能容一人貓著腰通過(guò)，我們走得太小心翼翼的原因。我們前往村里時(shí)，熱尼村的百姓們正全體出動(dòng)（雖然看起來(lái)也不過(guò)十幾口人），來(lái)到這羊腸小道上，準(zhǔn)備對(duì)其進(jìn)行開(kāi)鑿?fù)貙?。此外，由于道路沿著山?shì)上下起伏，一會(huì)兒下到河谷，一會(huì)兒重回山巔，讓人爬起來(lái)格外費(fèi)力。

暫且拋開(kāi)沿途的艱難險(xiǎn)阻與饑餓干渴不說(shuō)，在快到村莊還約有一千米的小山頭上，我們就有了特別的發(fā)現(xiàn)。這里有一座村里人用石頭砌成的大門(mén)，十分特別。后來(lái)才得知，這種石門(mén)叫“崗噶立”，僅為底雅的熱尼、什布齊、普日三個(gè)村獨(dú)有。其造型類(lèi)似于佛教中的四門(mén)塔，門(mén)塔的穹頂上有著精美的彩繪，雖能一眼看出是由現(xiàn)代人所繪，但也確實(shí)不能否認(rèn)，有著古格壁畫(huà)的某些韻味。

從崗噶立大門(mén)往下走，一段頗陡峭的山路下，

便是一塊平整的田地，這里草木繁盛，

溪流潺緩，房屋古舊，還有牧場(chǎng)農(nóng)田，

倒是很符合大師出身于“風(fēng)水寶地”的情境。

佛教中，通常認(rèn)為每位大士的誕生，都會(huì)有專(zhuān)門(mén)的佛菩薩的授記，仁欽桑布的出生地也不例外?！度蕷J桑布傳》里有載，焦若薩·袞桑西繞丹自洛匝瓦入胎以后，便時(shí)刻感受到自己的右肩有一輪太陽(yáng)，左肩有一輪月亮，頭頂上還有一只不時(shí)發(fā)出各種動(dòng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴的玉嘴金鵬鳥(niǎo)，時(shí)常展開(kāi)翅膀似飛似落，與自己形影不離。懷胎十月后，她仍然感到身體輕松而無(wú)疼痛。臨產(chǎn)前，她還夢(mèng)見(jiàn)那只金鵬鳥(niǎo)，從頭頂?shù)柠u門(mén)飛入自己體內(nèi)，然后在天降花雨的氛圍里，從自己的私處飛出，繞她三圈，而后飛向天空。

傳記還載，藏歷木馬年（公元958年）夏，洛匝瓦的母親上到熱尼村的舉旺山上，在一塊名為“扎西仍莫”的田里鋤草，這時(shí)一只孔雀落于右肩，預(yù)示洛匝瓦身材高大英??；一只杜鵑落于左肩，預(yù)示他誦經(jīng)動(dòng)聽(tīng)；一只鸚鵡落于頭頂，預(yù)示梵藏大譯師即將誕生。而袞桑西繞丹的丈夫選努旺久正好奇自語(yǔ)，怎的出現(xiàn)了如此多的鳥(niǎo)兒？就見(jiàn)三只鳥(niǎo)兒迅速地飛進(jìn)了妻子的體內(nèi)。這時(shí)，妻子便產(chǎn)出了一位禽相鳥(niǎo)目、膚色微青（洛匝瓦也因此有“鷹面”的美稱(chēng)），右手掌心帶一法輪胎記的男孩。他便是后來(lái)的大譯師仁欽桑布。

據(jù)說(shuō)在舉旺山扎西仍莫農(nóng)田的一塊石頭上，至今仍能清晰地看到一雙腳印，那是由于大譯師的母親，分娩時(shí)雙腳用力蹬在石頭上留下的。

這些授記傳說(shuō)，讓外來(lái)的我們感到驚異不已。因?yàn)檎窃跓崮岽孱^的草地上，不知為何，突然飛來(lái)了一只不知道名字的鳥(niǎo)兒，停在了同行朋友老范的手臂之上，振動(dòng)雙翅。這讓我們產(chǎn)生聯(lián)想，莫非，這也是大師派來(lái)以示歡迎的使者？

進(jìn)入熱尼村的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，從村內(nèi)出來(lái)了一位腿腳不怎么方便的婦女，我們事前已經(jīng)得知，村里人因都去修路已僅剩她一人了。由于熱尼的藏語(yǔ)發(fā)音，與拉薩的藏語(yǔ)發(fā)音已區(qū)別很大，我們之間幾乎不能用語(yǔ)言溝通，僅能靠笑容與手勢(shì)來(lái)比劃了。

在熱尼村，如果要尋找大譯師仁欽桑布的故事當(dāng)然多得數(shù)不勝數(shù)。比如有說(shuō)他兩歲時(shí)即能背誦梵文的經(jīng)咒，并能在地上作畫(huà)，時(shí)常雙手合十跏趺而坐；還有傳說(shuō)他三歲時(shí)便顯示了各種神通，一次阿媽背他上山，在路過(guò)一處大巖石旁時(shí)，他非說(shuō)要下地?zé)?，母親無(wú)奈將他放下，無(wú)火無(wú)香的他用雙手將石頭像泥巴一樣挖起，接著在石頭凹陷之處憑空燃起香來(lái)，一時(shí)山上濃煙四起，香味繚繞；一次母親帶他上山給田地澆水，兩棵松樹(shù)擋道，他便將兩棵松樹(shù)繞到一起，并隨手打了個(gè)結(jié)；還有一次，阿媽上山，要他在家聽(tīng)話，他說(shuō)山上不會(huì)有風(fēng)的，阿媽上山灌溉農(nóng)田時(shí)，他在家外的地上挖了個(gè)小洞，用石板將風(fēng)蓋住，等阿媽回來(lái)，驚奇地向他訴說(shuō)山上的確是沒(méi)有一絲風(fēng)時(shí)，他帶著阿媽來(lái)到屋外，將石板揭開(kāi)，猛烈的風(fēng)頓時(shí)噴涌而出，直上天際，把村里人都嚇壞了……

來(lái)到熱尼村，最主要的目的是要參觀熱尼拉康，

也就是杜齊在《梵天佛地》里所稱(chēng)的熱尼寺。

熱尼拉康還有一個(gè)名字叫

“白瑪麥瓊祖拉康”或“白瑪麥瓊寺”。

熱尼拉康位于熱尼村的中央，規(guī)模雖然不大，但卻為大譯師第二次去印度求法歸來(lái)后，親自主導(dǎo)修建的，在古格時(shí)期十分殊勝。

進(jìn)入熱尼寺之前，有必要先厘清大譯師赴印學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。在我查看到的一種版本的《仁欽桑布傳》里，說(shuō)仁欽桑布自幼聰慧過(guò)人，智慧超群，13歲時(shí)，就師從堪布·益西桑布出家為僧，取法名為仁欽桑布。17歲時(shí)，當(dāng)?shù)匾褲M(mǎn)足不了其求知要求，于是在父母的支持下，他離別家人，與居士阿布·扎西孜姆一道，請(qǐng)了弄底——門(mén)地（喜馬拉雅山南坡弄底地方的人）的人做向?qū)?，前往克什米爾學(xué)經(jīng)取法。他們一路付出艱辛代價(jià)，最終實(shí)現(xiàn)愿望，到達(dá)克什米爾，拜博學(xué)大師古納米扎學(xué)習(xí)聲明和因明，不久又師從堪布·達(dá)瑪賢底大師，受比丘戒，接受金剛佛界內(nèi)容，并游學(xué)印度北方諸多地方，拜各類(lèi)大家，他的佛學(xué)造詣越來(lái)越深。

關(guān)于仁欽桑布去印度學(xué)經(jīng)的事情，很多藏史類(lèi)書(shū)籍都有記載，其敘述也基本一致，主要不同體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是《仁欽桑布傳》等很多史料，都講他曾前后三次赴印，但與大多史書(shū)一樣，在一些版本的《仁欽桑布傳》里，只詳細(xì)記載了其中的兩次赴印經(jīng)歷，另一次查詢(xún)不到；二是傳記中講仁欽桑布是在自己及家人支持下自發(fā)去印度學(xué)佛的，但在另一些史書(shū)的記載里，他是被古格的第二代國(guó)王松扼，也就是后來(lái)出家為僧的拉喇嘛·益西沃選派去印度學(xué)經(jīng)的。正如薩迦班智達(dá)《分別三儀律論》中所述：“那時(shí)法主益西沃，派人杰仁欽桑布至克什米爾地?！倍“住ご蔚┢酱氲热怂摹段鞑赝ㄊ贰墒瘜毚?，則根據(jù)一些藏族史書(shū)這樣描述其學(xué)佛經(jīng)歷：“拉喇嘛·益西沃選派大譯師仁欽桑布等21名聰明兒童攜帶許多金子前往印度學(xué)經(jīng)，其中19人因水土不服而亡，能夠?qū)W成回歸者，只有大譯師仁欽桑布和小譯師，來(lái)自普蘭的布讓·勒貝西繞2人。他們兩人翻譯、校定了眾多的顯密教典經(jīng)卷?！?/p>

也許，以上只是對(duì)歷史描述的小小分歧而已，因?yàn)楹苡锌赡馨讶蕷J桑布第一次去克什米爾和印度，算作了兩次。有意思的是，拉喇嘛·益西沃的年齡比仁欽桑布要小，所以，他為王時(shí)派出的可能是少年或青年，而非兒童。最后松扼出家時(shí)，也是師從堪布·益西桑布。在西藏的佛教傳統(tǒng)中，上師為弟子賜法名時(shí)，一般會(huì)選取自己名字的部分用于其中，所以這才有了弟子仁欽桑布和益西沃的稱(chēng)謂。

更為重要的是，到了克什米爾后，仁欽桑布又到達(dá)了達(dá)瑪拉傘底城，用了兩年時(shí)間，專(zhuān)門(mén)師從當(dāng)時(shí)印度北部著名的密教大師大班智達(dá)·夏達(dá)噶瓦爾瑪領(lǐng)受瑜伽續(xù)及秘訣、吉祥時(shí)輪等諸多密乘續(xù)和修法，達(dá)到頗高境界。于是，大師又把他介紹給當(dāng)時(shí)在印度名聲赫赫的大成就者那若巴，那若巴大師給他傳授了勝樂(lè)和修道諸法。以后，他又來(lái)到印度東部，繼續(xù)拜孜納米扎那、嘉納和西連扎波日等堪布、班智達(dá)為師，佛學(xué)知識(shí)精進(jìn)。此時(shí)，他還把經(jīng)藏、律藏、論藏、別解脫、般若經(jīng)、般若八千頌、陀羅尼等巨部佛經(jīng)整理和翻譯成藏文。

第一次赴外學(xué)經(jīng)，仁欽桑布在印度東部和克什米爾等地，一共待了十余年時(shí)間，當(dāng)他從克什米爾回到熱尼時(shí)，父親已經(jīng)作古。為了紀(jì)念恩父，大譯師繪制了七幅凈惡壇城（有鼻血繪就之說(shuō)）。以后他又來(lái)到古格各地傳教。當(dāng)時(shí)，古格一代王扎西德袞的后裔們，其古格普蘭王系的中心勢(shì)力，一在古格札布讓?zhuān)啥鬄橥?。一在札布讓也就是普蘭，柯日為王。大譯師來(lái)到普蘭，以其深厚的佛學(xué)功底，逐步成為當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名、德高望重的大師。松扼出家后，柯日成為古格第三代王?？氯罩永拢瑒t成為古格第四代王，他又把仁欽桑布尊為自己的上師。

《仁欽桑布傳》載，這一時(shí)期，大譯師在普蘭和古格建立了諸多殿堂、供藏經(jīng)、譯經(jīng)場(chǎng)所，還主導(dǎo)修建了普蘭科迦寺、札達(dá)托林寺、瑪爾域聶瑪寺（位于今克什米爾地方）這三大佛寺，并同時(shí)分身親自主持三座佛寺隆重的開(kāi)光及加持儀軌。

此后，大譯師依照拉喇嘛·益西沃的囑托，再次前往印度，領(lǐng)取寄存在恩師夏達(dá)噶瓦爾瑪處的大量經(jīng)籍。第二次在印度期間，大譯師共待了六年時(shí)間，既求教大師們學(xué)習(xí)顯密經(jīng)要，又翻譯大量經(jīng)籍。那時(shí)，他的佛學(xué)學(xué)識(shí)已登峰造極。

大譯師回到古格托林寺后，與迎請(qǐng)來(lái)的克什米爾大師們編譯、厘定了眾多的顯密經(jīng)籍，藏傳佛教后弘期的上路弘法開(kāi)始形成。正當(dāng)大譯師在托林寺大展宏圖時(shí)，傳來(lái)了母親去世的噩耗，于是，他立即趕回家鄉(xiāng)熱尼，為恩母辦理喪事。

為了紀(jì)念母親的養(yǎng)育之恩，大譯師仁欽桑布在舉旺山上建筑了一座祭祀靈堂。這時(shí)，從古格傳來(lái)拉喇嘛·益西沃病危的噩耗，大譯師又火速趕往托林寺。但在大譯師未趕到之前，拉喇嘛·益西沃已經(jīng)在托林寺壽終正寢。大譯師親自為同門(mén)師兄，曾經(jīng)的古格二代王守靈并超度，處理后事。此時(shí)的古格王拉德為此深為感動(dòng)，專(zhuān)門(mén)供送了21個(gè)古格的居地給洛匝瓦。仁欽桑布為表對(duì)拉德王的感恩及回饋，立志在這21個(gè)地方各建一座寺廟。

這些寺廟的名稱(chēng)與地址，在《仁欽桑布傳》及杜齊的《梵天佛地》卷2中，有詳細(xì)的名錄。仁欽桑布在建立21座寺廟后，還由此立下宏愿，要在阿里一共修建108座寺廟，以弘揚(yáng)佛法。

不久，這位在阿里大地廣泛建寺立塔的佛教大譯師，來(lái)到父親的出生地薩讓卡孜，與父系13門(mén)戶(hù)一起，修建了13座家族的經(jīng)堂。以后，大譯師又回到自己的出生地?zé)崮幔跓崮嵝藿艘蛔?dú)特的壇城形廟堂，這就是白瑪麥瓊祖拉康。

直到今天，熱尼村大譯師的后裔們，仍在管理著白瑪麥瓊祖拉康。根據(jù)《仁欽桑布傳》及杜齊著作的描述，大譯師仁欽桑布十分看重這座拉康，在寺內(nèi)，他親自供奉了價(jià)值連城的三寶珍品：一尊用象牙制作的大悲觀世音菩薩像；一尊用菩提樹(shù)雕成的喜金剛像；一套無(wú)上密乘梵文貝葉經(jīng)。此外，還在寺內(nèi)的墻壁上繪有無(wú)上密乘的眾神，安置了45尊青銅和紅銅的造像。

在傳說(shuō)的故事里，大師還用法力讓生心嫉恨，阻撓白瑪麥瓊祖拉康建設(shè)的地方神魯兆莫.蠻雜拉底尼四姐妹依伏佛門(mén)，成為佛教的護(hù)法神。這無(wú)疑與蓮花生大師入藏一路降伏異教（主要是本教）的故事有著相同意味。一方面，說(shuō)明當(dāng)時(shí)本教在這里勢(shì)力猶存；另一方面，也顯示佛教不斷戰(zhàn)勝本教的優(yōu)越性。

在魯巴，陽(yáng)光籠罩遠(yuǎn)方的山體，投下巨大的陰影，仿佛一只歷史的“銀眼”，將這遼闊寂寥的天地炯炯注視。

從底雅返回札達(dá)縣城時(shí)，我們舍棄了來(lái)時(shí)途徑曲松的那條相對(duì)而言的傳統(tǒng)大路，故意選擇了當(dāng)年杜齊所走的經(jīng)馬陽(yáng)到魯巴再到香孜的路線。

在我手中新版的阿里地圖上，這些地方標(biāo)注有一條較為明晰的鄉(xiāng)間公路，但實(shí)際在荒原上行車(chē)時(shí)，我們還是被錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉小徑，搞得方向感全無(wú)。當(dāng)然，這一情況將很快得到改善，因?yàn)槲覀兛吹?，沿途有些地方已?jīng)有推土機(jī)和修路工人在施工作業(yè)。

寂靜的荒原上，由于缺少具體千米數(shù)的參考，我們除了猜測(cè)，并無(wú)從知曉到達(dá)下一目的地的時(shí)間和距離。好在我們不會(huì)放過(guò)任何一處可以加油的機(jī)會(huì)，常常把車(chē)子的正副油箱都加得滿(mǎn)滿(mǎn)，省去無(wú)油而拋錨的后顧之憂。

終于，半下午時(shí)，我們好不容易從一位放羊的牧民那里獲得指點(diǎn)，沿著山脊上的一條由車(chē)痕形成的自然小路，再折過(guò)一面渾圓巨大的山坡，然后無(wú)休止的下坡、下坡，最后一直下到谷底，看到了雜草遍地、長(zhǎng)滿(mǎn)小紅柳的村莊——魯巴。

目測(cè)看，魯巴比札達(dá)縣里一般的村莊規(guī)模要大一些，但比起先前的馬陽(yáng)又要略小。一條溪流從村旁直奔向遠(yuǎn)處巍峨的高山。我懷疑，那高山中間，應(yīng)該就隱藏著孕育了阿里佛教與歷史文明的象泉河，因?yàn)閹缀趺康揭惶幑鸥駳v史上重要的地方，不管繞了多遠(yuǎn)的路，翻了多少山，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些地方不是處于象泉河畔，就是在其不遠(yuǎn)的支流山谷里，比如薩讓、多香、達(dá)巴、香孜、卡孜，莫不如此。

魯巴，藏語(yǔ)里有“冶金者”或“鑄造師”之意。根據(jù)記載，當(dāng)年的古格王朝甚至其他三圍之地，以托林寺為主寺的下屬24座寺院，其金屬佛像與法器，均由魯巴鑄造。這些佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝精湛，通體全無(wú)接縫，其價(jià)值甚至超過(guò)了純金佛像。其中，最為神奇的“古格銀眼”佛像，因?yàn)榭偸蔷哂幸恢挥缅冦y技法做成的閃光佛眼，而被視為佛像中的精品。這種佛像只有在古格的魯巴才能做成，極少流傳于世。

這條由北向南延展的山谷與村落，現(xiàn)在沒(méi)有絲毫痕跡能讓人看出曾是鑄造佛像、燒造佛塔尖頂及供佛器皿的歷史繁榮之地。陽(yáng)光籠罩遠(yuǎn)方的山體，投下巨大的陰影，仿佛一只歷史的“銀眼”，將這遼闊寂寥的天地炯炯注視。我站在村口位置眺望，右手一側(cè)，一處半圓形的巖石山洞下面不遠(yuǎn)，立有四座看起來(lái)非常古樸的佛塔。根據(jù)史書(shū)上的記載，這些佛塔是由大譯師仁欽桑布“使用法術(shù)”一夜之間所建的。而在魯巴，實(shí)際上，村中還遺存有大譯師時(shí)期建造的魯寺（也稱(chēng)為魯扎西曲林寺），以及位于魯巴拉巴林村東南端、象泉河西岸的拉巴寺，也是仁欽桑布時(shí)期建造的。另外，還有竹巴噶舉派曲吉日巴師徒建于公元13世紀(jì)的益日寺。

因有這些佛塔和宗教遺跡，才讓不甚清晰的“冶煉之鄉(xiāng)”“燒陶之鄉(xiāng)”這般名詞，在我的意識(shí)里變得具體生動(dòng)。據(jù)說(shuō)，這些佛塔乃仁欽桑布為了表達(dá)對(duì)魯巴鑄像工匠們的謝意而特別修建的。鑒于古格整個(gè)國(guó)家對(duì)佛教的重視，對(duì)建立佛寺、鑄造佛像的熱衷，加之魯巴距離大譯師仁欽桑布家鄉(xiāng)的底雅熱尼距離很近，這種說(shuō)法具有很高的可信度。另外這些佛塔，頂部覆有琉璃質(zhì)的塔剎磚，也從側(cè)方面證明了當(dāng)時(shí)魯巴制瓦燒磚的工藝水平。

專(zhuān)業(yè)考古人士的實(shí)際調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)歷史上曾無(wú)比昌盛，如今卻偏居一隅，幾乎被人遺忘的村莊，共有19處鑄造燒制的洞穴作坊，外加山口下的禮佛石窟、四合院式的佛塔群，以及有著“普陀圣地”之意，名為“布達(dá)拉”的城堡遺跡，不難讓人聯(lián)想到，在札達(dá)土林那整體灰褐色的基調(diào)中，至今仍顯得格外醒目的絳紅色佛塔尖頂，以及廟堂內(nèi)造型各異的諸多菩薩神靈，還有那些纏繞飛龍的長(zhǎng)頸瓷瓶、精美古樸的壇壇罐罐，以及朱砂鈴、龍紋瓷碗等。再試想那時(shí)候的魯巴，這里必然窯爐林立，能工巧匠聚集，馬隊(duì)商賈往來(lái)頻繁。又因那時(shí)所有供燒冶煉制的金銀鐵礦、泥石原料、草木燃材，均取自魯巴本地，差不多這里的條條峽谷山溝，河流溪水旁，都有采礦人出沒(méi)其間，林林總總，各色人等，想必魯巴會(huì)異常繁華，而遠(yuǎn)非眼前的寂寥空闊。

魯巴的衰落，根據(jù)《西藏人文地理》雜志記者索窮先生的調(diào)查，是由于嘎廈政府在阿里設(shè)置噶爾本地方行政機(jī)構(gòu)之后，加重了那里的賦稅和差役，從而使得工匠逃離，魯巴才逐漸不復(fù)其名的。而且，魯巴匠人的后代，還證明魯巴一帶，曾有制造“瑟”——也就是藏語(yǔ)中的“天珠”“貓眼石”的技術(shù)與工藝。因?yàn)?0世紀(jì)40年代左右，當(dāng)?shù)匾晃徊蒯t(yī)還見(jiàn)到過(guò)制造瑟的模具——“魯頗”，其形狀很像天珠，像茶杯一樣上下可以打開(kāi)，兩頭有洞眼，下面有托底，由黃銅或生鐵做成。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，其制作方法是先把流體狀的特別物質(zhì)灌入其中，然后高溫?zé)瞥觥疤熘椤薄＿@種魯頗，當(dāng)時(shí)一共有兩個(gè)，是在靠近邊境印度一側(cè)的庫(kù)奴地方散薩熱村發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)藏族農(nóng)民翻地時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶罐，里面裝有十多個(gè)天珠和兩個(gè)制造天珠的魯頗模具。這些天珠和魯頗賣(mài)給了印度那邊一個(gè)叫沃波爾森的商人，后來(lái)流傳到了國(guó)外。

魯巴只是古格歷史中，燦爛輝煌的一個(gè)小小見(jiàn)證。與底雅、熱尼一樣，吐蕃后裔們遠(yuǎn)離東方故土，在青藏高原的西部開(kāi)疆拓土、站穩(wěn)腳跟以后，勵(lì)精圖治，棄舊創(chuàng)新，并培養(yǎng)了一大批如大譯師仁欽桑布這樣的本土佛教大師，后又請(qǐng)來(lái)了阿底峽尊者，開(kāi)啟了西藏佛教歷史上后弘期時(shí)代著名的上路弘傳，讓藏傳佛教在西藏大地，特別是在阿里大地上，獲得了空前絕后的一次大繁榮與大復(fù)興。此外，古格亦創(chuàng)造出了當(dāng)時(shí)很多了不起的科技、藝術(shù)和文化成就，這被后世概括成了著名的“古格十三明”（也另有“古格八十明”之說(shuō)），包括制陶、淘金、冶煉、鑄造、繪畫(huà)、雕刻、印刷、建筑、塑像、紡織等，彼時(shí)，古格的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到了很高的文明程度，成就斐然。

現(xiàn)在想來(lái)，我對(duì)阿里高原充滿(mǎn)向往、探索的志趣，多半原因便是出于對(duì)歷史文化、文明的頂禮膜拜，出于對(duì)歷史上那些圣人與圣跡的頂禮膜拜，出于對(duì)文化、文明的創(chuàng)造者的頂禮膜拜。

大譯師仁欽桑布，只是古格萬(wàn)眾之中的一位，此外，還有許多其他著名人物如拉喇嘛·益西沃、阿底峽尊者等，也有諸如魯巴為數(shù)眾多，卻不為人知無(wú)、法名垂青史的無(wú)名工匠們，是他們，共同譜寫(xiě)了古格王國(guó)——這札達(dá)巖石環(huán)繞之地里最生動(dòng)、最富麗的歷史煙云。