摘要：城市文化是城市的文明程度的體現(xiàn)和標(biāo)志，城市公共設(shè)施是城市文化的物質(zhì)載體的體現(xiàn)，反映了城市的特色與底蘊(yùn)。文章以濟(jì)南泉城廣場(chǎng)為例，實(shí)地考察泉城廣場(chǎng)存在的問題，從景觀與地域文化的角度來分析公共設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。提出了相應(yīng)的設(shè)計(jì)思路與方法，提出了公共設(shè)施設(shè)計(jì)中與地域文化結(jié)合的重要性。

關(guān)鍵詞：城市文化；泉城廣場(chǎng)；公共設(shè)施設(shè)計(jì)

文化是一個(gè)城市精神之魂，是一個(gè)城市價(jià)值的體現(xiàn)。文化與城市的公共設(shè)計(jì)的關(guān)系是相互的，文化不僅通過城市的公共設(shè)施來反映，而且還改變著城市的公共設(shè)施。

城市公共設(shè)施是構(gòu)建城市文化的主要體現(xiàn)，因?yàn)槌鞘行蜗笫谴蜷_一座城市文化的主要窗口，是先被人感知的部分。從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度來看一件產(chǎn)品在具備必要的功能外；還應(yīng)具備豐富的精神價(jià)值，這樣也就說到人的情感需求；蘇聯(lián)理論家盧那察爾斯基曾說：“人不僅要吃得飽，還要吃得好，這是重要的；更重要的是生活日用品不僅要實(shí)用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅……宏偉的藝術(shù)工業(yè)的任務(wù)……在于探索簡(jiǎn)單的、健康的、令人信服的愉悅原則，并將此原則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機(jī)器工業(yè)中，應(yīng)用到生活的建設(shè)中?！庇纱丝梢姵鞘械墓苍O(shè)施產(chǎn)品與人的精神需求息息相關(guān)；在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品自身功能外，還要體現(xiàn)城市特色，傳遞城市文化信息的魅力。融入了歷史文化內(nèi)涵的公共設(shè)施才擁有頑強(qiáng)的生命力。因此，由城市文化為導(dǎo)向?yàn)榍腥肟冢瑏碓O(shè)計(jì)城市公共設(shè)施產(chǎn)品也就尤為重要了。城市廣場(chǎng)是最具代表性的城市公共空間?！鞍⒐笔枪畔ＥD時(shí)期城市公共空間的代表，是公共生活（public life）的中心。阿果拉是雅典城邦政治、社會(huì)和宗教生活的中心，是所有政治的、公民的和司法活動(dòng)之所。也是都市廣場(chǎng)和公共空間的起源。古羅馬時(shí)期，廣場(chǎng)仍然是城市的核心，而凱旋門、銅像、碑柱也成為城市中心公共空間的一部分。由空間到公共設(shè)施的重視來看，這些公共設(shè)施無不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)文化的特征。

濟(jì)南因境內(nèi)泉水眾多，被稱為“泉城”，素有“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的美譽(yù)，是山東省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。已有四千多年歷史的濟(jì)南，擁有豐富的名城資源，并形成了遐邇聞名的龍山文化、名士文化、泉文化，于1986年獲國家歷史文化名城。泉城廣場(chǎng)是山東省會(huì)濟(jì)南的中心廣場(chǎng)，坐落于濟(jì)南市中心繁華地帶。它南臨千佛山，北依大明湖，西臨趵突泉，東眺解放閣。廣場(chǎng)東西長(zhǎng)790米，南北寬280米，占地面積330畝，約22萬平方米，主體面積270畝。地上綠化面積8萬平方米，水面面積約2萬平方米，地面鋪裝達(dá)12萬平方米。據(jù)統(tǒng)計(jì)泉城廣場(chǎng)的公共設(shè)施種類數(shù)據(jù)如圖1所示：

如圖1所示 泉城廣場(chǎng)公共設(shè)施種類和分布數(shù)據(jù)。

泉城廣場(chǎng)是濟(jì)南市民休閑娛樂的場(chǎng)所，也是濟(jì)南市的文化核心，夜間七彩音樂噴泉吸引市民及游客紛紛駐留納涼，健身舞、踢毽子、跳繩、滑旱冰成為了廣場(chǎng)夜景裝飾的一部分，而最主要的，是廣場(chǎng)濃郁的文化氣息。人們生活在特定的歷史條件下和地域范圍內(nèi)，世代耕耘創(chuàng)造，生息繁衍，自然易用性原則，安全性原則，系統(tǒng)性原則，審美性原則，獨(dú)特性原則，公平性原則，合理性原則，環(huán)保性原則，從這些設(shè)計(jì)原則方面來規(guī)范公共設(shè)施的功能、形態(tài)、色彩、材質(zhì)等，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品達(dá)到實(shí)用、美觀、環(huán)保等功效。

不同的年代和地域會(huì)形成不同的歷史文化，進(jìn)而產(chǎn)生不同的城市空間與公共設(shè)施。泉城廣場(chǎng)是濟(jì)南市文化核心，凝聚著整個(gè)常識(shí)的文脈，從公共設(shè)施延展出不同地域的文化特色，若想在這樣一個(gè)大的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)出一系列公共設(shè)施就要全方位考慮除功能以外的精神文化等方面的特征；濟(jì)南市代表性的荷花、柳葉、泉水等代表性的事物，在泉城廣場(chǎng)公共設(shè)施方面也應(yīng)有所體現(xiàn)。把有形或無形的文化精神“物質(zhì)態(tài)”；從造型、色彩、材料等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，來體現(xiàn)濟(jì)南市的文化特征。如，路燈、休閑座椅、垃圾桶等公共設(shè)施可以采用荷花、荷葉、柳葉、泉水等來衍生出抽象或具象形態(tài)，采用固定的主題色彩、輔助色和智巧色，采用木制或不銹鋼材料來統(tǒng)一化設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)出的公共產(chǎn)品具有統(tǒng)一性和品牌力度。

經(jīng)過對(duì)泉城廣場(chǎng)實(shí)地考察后，泉城廣場(chǎng)是山東省會(huì)濟(jì)南的中心廣場(chǎng)，其公共設(shè)施齊全，分布均勻，唯獨(dú)一些公共設(shè)施后舊，沒有足夠給人一種新鮮的氣息。部分公共設(shè)施沒有體現(xiàn)出泉城文化，或材料應(yīng)用不當(dāng)，最終導(dǎo)致無法充分應(yīng)用公共設(shè)施 。在泉城廣場(chǎng)的公共設(shè)施中，從公共休息設(shè)施入手研究，這些公共設(shè)施多采用大理石材質(zhì)，很少部分采用到木制材質(zhì)，這樣就會(huì)導(dǎo)致在天氣較涼的情況下不會(huì)充分來享用這些公共設(shè)施，在拜訪的位置來看也應(yīng)與衛(wèi)生設(shè)施進(jìn)行合理的結(jié)合，來達(dá)到文明休閑，綠色休息的目的。

在色彩方面為了迎合泉標(biāo)的藍(lán)色主調(diào)，可以統(tǒng)一應(yīng)用綠色調(diào)或?yàn)橹饕?。與泉城的水文化，天水共一色的特質(zhì)相結(jié)合，也與泉城坐標(biāo)色彩相呼應(yīng)。座椅和觀泉臺(tái)若采用木質(zhì)材料，就保持原來的木制原色，不僅能體現(xiàn)泉城廣場(chǎng)古樸的本質(zhì)，給人原生態(tài)的氣息，也節(jié)省了一些不必要的費(fèi)用開支。在保證符合人機(jī)工程學(xué)的同時(shí)，對(duì)休閑設(shè)施進(jìn)行形體設(shè)計(jì)，并能體現(xiàn)出泉城文化色彩。簡(jiǎn)單，如荷花，柳葉等有代表性的形態(tài)，來抽象設(shè)計(jì)。在擺放位置方面，休閑設(shè)施是人們休息和觀景的輔助設(shè)施，在休息的閑暇時(shí)間里，人們一般會(huì)制造出一些垃圾，因此有必要與衛(wèi)生設(shè)施結(jié)合擺放。為了避免衛(wèi)生設(shè)施產(chǎn)生異味和破壞景色，所以要在擺放位置方面進(jìn)行合理的布置。

總之，城市廣場(chǎng)的公共設(shè)施作為弘揚(yáng)城市文化的一部分，在城市設(shè)計(jì)與建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，如果能很好的將地域文化作為公共設(shè)施的媒體，使公共設(shè)施與地域民情相統(tǒng)一，同時(shí)挖掘新的文化特征，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化符號(hào)相結(jié)合，那么僅僅是一件公共設(shè)施，就能足以體現(xiàn)出城市的文化內(nèi)涵和文明的高度與品味。不僅能給城市帶來良好的文化氣氛，還提高文化的知名度，潛移默化地帶來經(jīng)濟(jì)效益。

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作者簡(jiǎn)介：楊紅敏（1988.3.17），山東工藝美術(shù)學(xué)院2014級(jí)碩士，研究方向：展示設(shè)計(jì)。