漢唐陶塑中的文藝?yán)碚?/h1>
2017-05-16 13:55趙文達(dá)
大觀 2017年3期
趙文達(dá)
對(duì)于陶塑藝術(shù)來說，中國(guó)古代高階段的漢唐兩代，有這豐富的藝術(shù)作品。從宏觀上來看充分的體現(xiàn)了文藝?yán)碚撝械慕?jīng)濟(jì)決定觀念。
一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文藝
隨著改革開放，我們藝術(shù)工作者的思想水平，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的影響。一步又一步的提高。馬克思曾經(jīng)說過：下對(duì)于我們文藝、藝術(shù)都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。我是發(fā)自內(nèi)心的感謝鄧小平同志，你可以說我們是90后，不懂得建國(guó)之艱難，不懂得老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的貢獻(xiàn)。但是我們90后真的切實(shí)的經(jīng)歷也正在經(jīng)歷著祖國(guó)最幸福的時(shí)代，雖然我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。但是從91年蘇聯(lián)解體到今天中國(guó)大步邁向富強(qiáng)民主的中國(guó)夢(mèng)，我們的生活水平、人民的思想水平正以中國(guó)速度走向世界的前列。對(duì)于一個(gè)從事藝術(shù)工作的人來說。改革開放開放的意義不僅僅是經(jīng)濟(jì)，更是從思想上不斷的學(xué)習(xí)了外國(guó)的先進(jìn)藝術(shù)理念，藝術(shù)作品。馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)于藝術(shù)的描述是具有準(zhǔn)確的、先見性、總結(jié)性的在人類社會(huì)的任何歷史時(shí)期都是適用的。
在封建社會(huì)的頂期漢與唐陶瓷不管從技術(shù)水平還是發(fā)展速度都有著飛躍性的進(jìn)步。漢朝采取的察舉征辟制、修養(yǎng)聲息極大的刺激了政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民的物質(zhì)生活水平的提高也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)的作品中我們不難看出當(dāng)時(shí)人民的生活水平有著漢朝的”說唱俑”是一個(gè)典型的描寫民間生活的藝術(shù)作品。唐朝的作為封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)政治的又一高峰期，對(duì)應(yīng)中的工藝陶塑也隨之有著翻天覆地的變化。
（一）歷史
華夏文明的泥塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果真的單獨(dú)說一門學(xué)科是的形成的。這個(gè)問題好說，一切的意識(shí)都是伴隨著物質(zhì)的發(fā)展而來的。物質(zhì)決定意識(shí)。所謂意識(shí)的最高階審美藝術(shù)，可一門美的藝術(shù)形成的原理是復(fù)雜的。在形成問題上又有主要矛盾次要矛盾，諸多的原因促進(jìn)發(fā)展了陶塑藝術(shù)乃至文藝的形成，漢唐陶塑不是憑空跳出來的。早在新石器時(shí)期人們最早就發(fā)現(xiàn)了泥土與火的奧秘，雖然它不被用作于觀賞僅僅是出生于實(shí)用，但是它領(lǐng)先于其他金屬材料。因?yàn)楂@取材料簡(jiǎn)單，可以做成很多形狀的生活器皿。這時(shí)的陶塑不是文藝。因?yàn)椴荒苌仙轿幕膶用嫔?。一、是因?yàn)楹?jiǎn)單的形狀和紋樣僅僅是裝飾。二、那時(shí)的人們生產(chǎn)力水平低下。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，不能脫離使用。 在中國(guó)古代的封建社會(huì)，厚葬習(xí)俗一直都存在。非常重視死后的禮數(shù)。厚葬風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，注重項(xiàng)目很多殉葬過程中陪葬品。
在1.8萬年前的山頂洞人，在自己的同伴去世后就已經(jīng)開始把死者的生活用品散布在尸體旁邊。目的是為了表明死者的身份。在自給自足的漢王朝。無論是國(guó)家還是個(gè)人，都有了很多積蓄。為厚葬之風(fēng)提供了很大的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，作為平民殉葬品手選的陶塑，備受青。
所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展自給自足的漢朝，無形中刺激了文藝的進(jìn)步與發(fā)展。
（二）內(nèi)容形式
隨著青銅材料的出現(xiàn)。奴隸社會(huì)的發(fā)展。逐漸代替陶成為生活器皿，雖然在商周時(shí)期，青銅僅僅是上層統(tǒng)治階級(jí)使用的。但是生產(chǎn)力的發(fā)展，漢朝休養(yǎng)生息的政治主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治。人民可以自給自足。開始發(fā)展自己民間的審美的藝術(shù)，描寫民間娛樂生活的作品層出不窮，有雜技俑、民間生活勞動(dòng)后的樂舞俑等。在統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)生活的改善，統(tǒng)治階級(jí)為了不斷的加強(qiáng)鞏固自己的統(tǒng)治，一直都趨向于威嚴(yán)肅穆的藝術(shù)風(fēng)格，這一點(diǎn)在青銅工藝中特別明顯。在秦漢時(shí)期最為突出的就是秦俑。所以說文藝的內(nèi)容形式它的產(chǎn)生發(fā)展都收到一定社會(huì)基礎(chǔ)的影響。我們?cè)谡務(wù)摑h代秦俑的內(nèi)容和形式的同時(shí)不得不說到，“漢承秦漢制”這一點(diǎn)不僅僅在政治制度上，在漢俑的制作中有很多秦俑的士兵題材的藝術(shù)作品。
（三）馬的淵源
馬作為古代戰(zhàn)備工具、交通工具、貿(mào)易、娛樂、運(yùn)動(dòng)、國(guó)家戰(zhàn)略儲(chǔ)備，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王胡服騎射，成就了趙國(guó)。從金屬材料上的銅車馬，到玉器材料上的羊脂玉羽人飛馬，馬則更加是工藝美術(shù)的刻畫對(duì)象。作為封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，從唐太宗貞觀年間到唐高宗麟德年間。馬文化則更加的進(jìn)步發(fā)展，馬的數(shù)量上的激增從不足萬匹到七十萬匹。馬匹的管理飼養(yǎng)更加集中到了國(guó)家興衰的政策的高度。統(tǒng)治者李世民一生戎馬生涯，十分愛馬。他的詩(shī)中寫到：“水光鞍上側(cè)，馬影溜中橫”。這種馬文化的興盛，再加之李世民、李隆基等統(tǒng)治者的青睞。激發(fā)了藝術(shù)工作者對(duì)于馬的挖掘，才產(chǎn)生了這么多以馬為題材的藝術(shù)作品有舞馬銜杯銀壺等杰出的藝術(shù)作品。這種繁榮的馬文化為工匠提供了廣闊的創(chuàng)作空間。正是因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)政治上南來北往的“馬”文化，決定了陶塑藝術(shù)題材中馬的重要性。同時(shí)胡人俑、漢人胡裝俑大量出土在唐墓中。這與唐代兼容并包的思想密不可分，南北往來絲綢之路，中西方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展交流無形中刺激了文藝題材的創(chuàng)新。
二、風(fēng)格比較
與漢朝粗獷、概括、洗練的藝術(shù)風(fēng)格不同。唐代的陶塑文藝顯得更加寫實(shí)、細(xì)膩、內(nèi)涵更加豐富?？傮w來說漢朝的生活水平和唐朝相比是有一定差距的，雖然都為盛世，從不同的方面來看。農(nóng)業(yè)大國(guó)的土地政策是最重要的，在兩漢時(shí)期，秉承秦的土地所有制政策。土地私有并可以自由買賣，土地必須要相國(guó)家交稅，據(jù)史料記載：土地稅率為畝產(chǎn)的十五分之一，或者三十分之一，并有算賦和口賦。后期地方土地集中日益嚴(yán)重。自耕農(nóng)破產(chǎn)淪為佃農(nóng)。地方豪強(qiáng)的實(shí)力逐漸增強(qiáng)。但是鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)開始成為主要的生產(chǎn)工具，牛耕的普及水利設(shè)施。使得人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還算說的過去，人們需要?jiǎng)趧?dòng)滿足自己的生活。
唐代均田制沿襲了隋的土地制度，每人分地80畝良田20畝。具體的分地中照顧了不同層次的人老人、殘疾人、道士、尼姑等都有不同的分田方法。這一變化就漢來說適應(yīng)了不同時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的情況。照顧到了更多了社會(huì)層面，是一種社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)。使得人民的生活中開始有余糧。生活開始變得更加富裕起來。試問一個(gè)剛能填飽肚子的人，怎么能細(xì)下心來專心研究藝術(shù)，如何能做出精細(xì)的細(xì)節(jié)，對(duì)于寫實(shí)與內(nèi)涵是需要大量的實(shí)踐研究、理論總結(jié)的。所以造成了漢代粗獷概括洗練的藝術(shù)風(fēng)格。成就了唐代的寫實(shí)細(xì)膩。
三、結(jié)語(yǔ)
從漢唐中我們不難發(fā)現(xiàn)，陶塑藝術(shù)依托于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所發(fā)展。毛主席說過：藝術(shù)來自于生活。在日常工作，勞動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了我們藝術(shù)題材內(nèi)容風(fēng)格。亂世中出英雄，亂世中未必能成佳作，陶塑藝術(shù)作為文藝的一個(gè)分支。在其歷史的發(fā)展演變中遵循著文藝發(fā)展的基本規(guī)律。這是值得我們研究的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]鐘汝榮，史鑫.石灣陶塑[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009：14.
[2]周彝馨，呂唐軍.嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑脊飾及其人文性格研究[J].中國(guó)陶瓷，2011（47）.
[3]田青.盛唐之下的三彩人物俑藝術(shù)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2009：13-22
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一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文藝
隨著改革開放，我們藝術(shù)工作者的思想水平，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的影響。一步又一步的提高。馬克思曾經(jīng)說過：下對(duì)于我們文藝、藝術(shù)都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。我是發(fā)自內(nèi)心的感謝鄧小平同志，你可以說我們是90后，不懂得建國(guó)之艱難，不懂得老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的貢獻(xiàn)。但是我們90后真的切實(shí)的經(jīng)歷也正在經(jīng)歷著祖國(guó)最幸福的時(shí)代，雖然我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。但是從91年蘇聯(lián)解體到今天中國(guó)大步邁向富強(qiáng)民主的中國(guó)夢(mèng)，我們的生活水平、人民的思想水平正以中國(guó)速度走向世界的前列。對(duì)于一個(gè)從事藝術(shù)工作的人來說。改革開放開放的意義不僅僅是經(jīng)濟(jì)，更是從思想上不斷的學(xué)習(xí)了外國(guó)的先進(jìn)藝術(shù)理念，藝術(shù)作品。馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)于藝術(shù)的描述是具有準(zhǔn)確的、先見性、總結(jié)性的在人類社會(huì)的任何歷史時(shí)期都是適用的。
在封建社會(huì)的頂期漢與唐陶瓷不管從技術(shù)水平還是發(fā)展速度都有著飛躍性的進(jìn)步。漢朝采取的察舉征辟制、修養(yǎng)聲息極大的刺激了政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民的物質(zhì)生活水平的提高也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)的作品中我們不難看出當(dāng)時(shí)人民的生活水平有著漢朝的”說唱俑”是一個(gè)典型的描寫民間生活的藝術(shù)作品。唐朝的作為封建社會(huì)中經(jīng)濟(jì)政治的又一高峰期，對(duì)應(yīng)中的工藝陶塑也隨之有著翻天覆地的變化。
（一）歷史
華夏文明的泥塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果真的單獨(dú)說一門學(xué)科是的形成的。這個(gè)問題好說，一切的意識(shí)都是伴隨著物質(zhì)的發(fā)展而來的。物質(zhì)決定意識(shí)。所謂意識(shí)的最高階審美藝術(shù)，可一門美的藝術(shù)形成的原理是復(fù)雜的。在形成問題上又有主要矛盾次要矛盾，諸多的原因促進(jìn)發(fā)展了陶塑藝術(shù)乃至文藝的形成，漢唐陶塑不是憑空跳出來的。早在新石器時(shí)期人們最早就發(fā)現(xiàn)了泥土與火的奧秘，雖然它不被用作于觀賞僅僅是出生于實(shí)用，但是它領(lǐng)先于其他金屬材料。因?yàn)楂@取材料簡(jiǎn)單，可以做成很多形狀的生活器皿。這時(shí)的陶塑不是文藝。因?yàn)椴荒苌仙轿幕膶用嫔?。一、是因?yàn)楹?jiǎn)單的形狀和紋樣僅僅是裝飾。二、那時(shí)的人們生產(chǎn)力水平低下。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，不能脫離使用。 在中國(guó)古代的封建社會(huì)，厚葬習(xí)俗一直都存在。非常重視死后的禮數(shù)。厚葬風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，注重項(xiàng)目很多殉葬過程中陪葬品。
在1.8萬年前的山頂洞人，在自己的同伴去世后就已經(jīng)開始把死者的生活用品散布在尸體旁邊。目的是為了表明死者的身份。在自給自足的漢王朝。無論是國(guó)家還是個(gè)人，都有了很多積蓄。為厚葬之風(fēng)提供了很大的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，作為平民殉葬品手選的陶塑，備受青。
所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展自給自足的漢朝，無形中刺激了文藝的進(jìn)步與發(fā)展。
（二）內(nèi)容形式
隨著青銅材料的出現(xiàn)。奴隸社會(huì)的發(fā)展。逐漸代替陶成為生活器皿，雖然在商周時(shí)期，青銅僅僅是上層統(tǒng)治階級(jí)使用的。但是生產(chǎn)力的發(fā)展，漢朝休養(yǎng)生息的政治主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治。人民可以自給自足。開始發(fā)展自己民間的審美的藝術(shù)，描寫民間娛樂生活的作品層出不窮，有雜技俑、民間生活勞動(dòng)后的樂舞俑等。在統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)生活的改善，統(tǒng)治階級(jí)為了不斷的加強(qiáng)鞏固自己的統(tǒng)治，一直都趨向于威嚴(yán)肅穆的藝術(shù)風(fēng)格，這一點(diǎn)在青銅工藝中特別明顯。在秦漢時(shí)期最為突出的就是秦俑。所以說文藝的內(nèi)容形式它的產(chǎn)生發(fā)展都收到一定社會(huì)基礎(chǔ)的影響。我們?cè)谡務(wù)摑h代秦俑的內(nèi)容和形式的同時(shí)不得不說到，“漢承秦漢制”這一點(diǎn)不僅僅在政治制度上，在漢俑的制作中有很多秦俑的士兵題材的藝術(shù)作品。
（三）馬的淵源
馬作為古代戰(zhàn)備工具、交通工具、貿(mào)易、娛樂、運(yùn)動(dòng)、國(guó)家戰(zhàn)略儲(chǔ)備，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王胡服騎射，成就了趙國(guó)。從金屬材料上的銅車馬，到玉器材料上的羊脂玉羽人飛馬，馬則更加是工藝美術(shù)的刻畫對(duì)象。作為封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，從唐太宗貞觀年間到唐高宗麟德年間。馬文化則更加的進(jìn)步發(fā)展，馬的數(shù)量上的激增從不足萬匹到七十萬匹。馬匹的管理飼養(yǎng)更加集中到了國(guó)家興衰的政策的高度。統(tǒng)治者李世民一生戎馬生涯，十分愛馬。他的詩(shī)中寫到：“水光鞍上側(cè)，馬影溜中橫”。這種馬文化的興盛，再加之李世民、李隆基等統(tǒng)治者的青睞。激發(fā)了藝術(shù)工作者對(duì)于馬的挖掘，才產(chǎn)生了這么多以馬為題材的藝術(shù)作品有舞馬銜杯銀壺等杰出的藝術(shù)作品。這種繁榮的馬文化為工匠提供了廣闊的創(chuàng)作空間。正是因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)政治上南來北往的“馬”文化，決定了陶塑藝術(shù)題材中馬的重要性。同時(shí)胡人俑、漢人胡裝俑大量出土在唐墓中。這與唐代兼容并包的思想密不可分，南北往來絲綢之路，中西方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展交流無形中刺激了文藝題材的創(chuàng)新。
二、風(fēng)格比較
與漢朝粗獷、概括、洗練的藝術(shù)風(fēng)格不同。唐代的陶塑文藝顯得更加寫實(shí)、細(xì)膩、內(nèi)涵更加豐富?？傮w來說漢朝的生活水平和唐朝相比是有一定差距的，雖然都為盛世，從不同的方面來看。農(nóng)業(yè)大國(guó)的土地政策是最重要的，在兩漢時(shí)期，秉承秦的土地所有制政策。土地私有并可以自由買賣，土地必須要相國(guó)家交稅，據(jù)史料記載：土地稅率為畝產(chǎn)的十五分之一，或者三十分之一，并有算賦和口賦。后期地方土地集中日益嚴(yán)重。自耕農(nóng)破產(chǎn)淪為佃農(nóng)。地方豪強(qiáng)的實(shí)力逐漸增強(qiáng)。但是鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)開始成為主要的生產(chǎn)工具，牛耕的普及水利設(shè)施。使得人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還算說的過去，人們需要?jiǎng)趧?dòng)滿足自己的生活。
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三、結(jié)語(yǔ)
從漢唐中我們不難發(fā)現(xiàn)，陶塑藝術(shù)依托于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所發(fā)展。毛主席說過：藝術(shù)來自于生活。在日常工作，勞動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了我們藝術(shù)題材內(nèi)容風(fēng)格。亂世中出英雄，亂世中未必能成佳作，陶塑藝術(shù)作為文藝的一個(gè)分支。在其歷史的發(fā)展演變中遵循著文藝發(fā)展的基本規(guī)律。這是值得我們研究的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]鐘汝榮，史鑫.石灣陶塑[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009：14.
[2]周彝馨，呂唐軍.嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑脊飾及其人文性格研究[J].中國(guó)陶瓷，2011（47）.
[3]田青.盛唐之下的三彩人物俑藝術(shù)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2009：13-22
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