楊里

摘要：神話是人類最古老的文學(xué)作品，也代表著人們最真實，最基本的愿望。中日兩國的神話和傳說自然緊密相連，但是，兩國的風(fēng)土，意識的傳承，歷史步伐等不同，其中對自然的觀念和思想也不同。本文中，中日兩國的神話和傳說中的山、海、陽光的作品中心提出，通過比較分析的方法，了解到中日兩國的神話起源的差異。另外，了解到造成兩國的風(fēng)氣、傳統(tǒng)意識、歷史源流和步伐分歧的原因。以期能夠使兩國的文化互補，促進(jìn)兩國的共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中日兩國；神話起源；研究

中國的神話，大致分為六種，是“世界起源和人類起源、歲月和星星、洪水、眾神的世界、白谷等異物神話”，其中關(guān)于自然的東西可以看到很多。而日本神話的形態(tài)是《古事記》、《日本書紀(jì)》、《風(fēng)土記》，《風(fēng)土記》是在銅六年撰寫的根據(jù)律令國家整頓的一環(huán)作為整個故事的主要線索。日本的神話記載了這些書籍的性質(zhì)歷史，因此在其中發(fā)現(xiàn)頗具有政治傾向的東西也不足為怪。這一點與中國不同，盡管如此，作為神話，不論是中國還是日本都是寄托著人們的希望，被人們幻想出來的美好世界，下面本文則針對中日兩國神話起源進(jìn)行研究，以此找到其中的不同之處，以及所包含的文學(xué)價值。

一、中日兩國的神話和傳說中的自然

（一）中日兩國的神話和傳說的山

《愚公移山》的山和《記紀(jì)神話》的山。中日兩國神話和傳說中，山屬于自然風(fēng)物，因此能夠描述出來的東西是非常有很多。在中國最被人熟知的是《愚公移山》的傳說，《愚公移山》是中國戰(zhàn)國時代的《列子》湯要問篇中的故事。黃河流域的太行山和王屋山，兩個高山附近居住著90歲左右的老人愚公和他的家人。他的家被山包圍，要去哪里都需要繞著山行走，別人進(jìn)來困難，自己出去更是困難。那兩座大山非常的陡峭，有一天一個人突然提出如果把大山移走，那么不論是這里的人出去，還是外面的人進(jìn)來都會變的非常便捷。同時問了愚公的意見，愚公就決定開始移山，整個工作中，挖泥土，搬砂石，不少工作都特別費力，但是愚公堅持不懈。這個童話描述的就是這樣一個故事。而在其中還有一個智叟，聽到了這個事情，智叟老人笑著說：“你的力量，山的一草一根也沒不能省掉。那么那些泥土和石頭你打算怎么辦？”，愚公每一次的回答都是一樣的?！拔宜懒?，孩子也生存，孩子生孫子，孫還生孩子，我的后代會持續(xù)很長時間，但是山永遠(yuǎn)是這么高的。那么，總有一天我們能把大山移走。”同時順便提一下，《列子》中，這個故事最后，天上的神仙佩服愚公的行為，下了神命令把太行山和王屋山的位置移動了”。眾所周知，故事中，愚公的家庭的人們出入方式，也是他移山的原因。這個故事也說明，人類的移山壯舉通過“人勝天”告誡而人面對工作的做法。山的改造自然存在，人類自己的力量和自然的斗爭中取得勝利，這也是《愚公移山》的主要寓意。

相反，日本的情況是，居住在山頂?shù)纳裣?，其中引用是，古代日本人的コスモロジイ是天與地的分離，是絕對的東西，而是兩者之間的絕對不會有聯(lián)系。這一點與男女的區(qū)別，天地的區(qū)分一樣，而神話中所指的分離是相對的分離。眾神居住的天與人居住的土地是有一個隔絕的地方的，天上界是那么的遙遠(yuǎn)，而是神的山頂，引用是：神經(jīng)是經(jīng)常住在地面上可以降臨的，人們對于雨的乞討和祈禱的聲音，對于神來說觸手可及。例如：“日香の具に山は飛日口、祭式のそこから直ちに高天原、過去とは信じても推測できる?！币虼?，“垂直高天原聚集的神圣中心，被人們認(rèn)為是神居住的地方”。特別是，《古事記》顯示，神仙主要是居住在“御諸神的山上”。在神話中，某一天，日本的三輪山御無意識的出現(xiàn)了神降臨，因此整個三輪山相連。神作為山，這也被稱為大神，所以神就在人們身邊隱住了。日本書紀(jì)中，大人物主要是大國主義相同的神，那個大人物，神社指的是主要的三輪山。這一點與中國的愚蠢公移山的山是對立的，中國的山石人類的改造而存在，日本的山則是造福于山。

（二）中日兩國的神話和傳說的海

中國的《精衛(wèi)填?！泛腿毡镜摹镀謲u太郎》兩國的神話和傳說中是海有關(guān)的東西也很多。在中國，不只有《精衛(wèi)填?！返膫髡f。中國古代的傳說集《山海深·北山》又再一次樣寫著“炎帝之少女名曰女諾娃。女娃游自創(chuàng)兔子海，溺而不返，已故為精衛(wèi)常識勛銜，西山之動漫，以堙發(fā)表大海?！边@個傳說是洪水神話的變形。眾所周知，洪水是世界上發(fā)現(xiàn)的主要自然災(zāi)害，是農(nóng)耕和人類的日常生活的中非常嚴(yán)重的問題。但是由于當(dāng)時生產(chǎn)技術(shù)低下，因此人是原始的，即便是非常痛苦，這種狀態(tài)也無法改變。實際上，自然環(huán)境改造后的洪水已經(jīng)被人們寄托到《精衛(wèi)填?！返纳裨捴?。

對于人民來說，自己的穩(wěn)定的、幸福的生活，是活著的基本保障。人們?yōu)榱瞬皇。酪惨獞?zhàn)斗。人們都明白在現(xiàn)實中沒有神話，所以古代的人們才以現(xiàn)實為基礎(chǔ)形成故事。神話可以說是虛構(gòu)的部分，大部分人類現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的夢想和愿望。人們理想的世界，從古代人的思想《精衛(wèi)填?！返膫髡f的精髓是中國人自古以來持續(xù)的災(zāi)害防治、自然改造的強烈念頭所產(chǎn)生的。帝的女兒也溺死的情況相當(dāng)可怕，但是，作為肉體消失了，也要與自然斗爭，戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束。靈魂小鳥是帝的女兒的化身，依然想要繼續(xù)改造自然，這也是中國人自然價值觀的反映。

相反，在日本的神話和傳說中，《浦島太郎》的傳說。浦島太郎是一個漁夫，有一天，太郎的孩子們正在欺負(fù)遇到的海龜，太郎龜制止了孩子們，幫助了海龜，為了答謝，海龜帶太郎去了龍宮城。龍宮城里海龜款待了太郎，過了一會兒太郎想回家，乙姬贈送給太郎一個玉匣子，太郎想要打開，乙姬制止了太郎，并且告訴太郎玉匣絕對不能打開，太郎被海龜帶回到沙灘上。不久太郎打開了玉匣子，從里面出來了煙霧，匣子里出現(xiàn)了老了的太郎，太郎暈過去了，醒來后，太郎又來到了龍宮城，浦島太郎每天度過了幾天了，但是在地面上已經(jīng)是700年過去了，在這個時間內(nèi)太郎幸福的生活著。

日本列島周邊都是大海，風(fēng)土的基礎(chǔ)是大海。日本文明從某種意義上說就是海洋文明。這是一點是與中國不同的。另外，對日本人的日常生活來說不可缺少的大海，對于太古原住民族和舶來民族是很多魚貝類和鳥獸食用的糧食和肉都是大海賜予人們的。所以這種生活情況非常適合日本的風(fēng)土，同時也正在逐漸適應(yīng)。所以在日本有漁民生活是追趕著大海。實際上這兩個傳說是的看上去對于海的感情是完全不同的，所以中國古代居民都是以耕種為主要的生活方式，人們在出生開始就自己定居，在田地里照料自己的生活。大海對于中國人類來說災(zāi)害，更窮苦存在死亡的不安感，應(yīng)該填補和改造。對此，日本的古代捕魚是主要的生產(chǎn)方式，海不僅是人們的食物的來源，在某種意義上也是日本文化的源泉。所以中國和日本人心中的海，一個對人類來說是不幸，還有一個是人類的“第二個家”和熟悉的東西。

（三）中日兩國的神話和傳說的陽光

《后羿射日》和《天的石頭屋戶》是兩國的神話傳說中的太陽，被中國人熟知的是《后羿射日》的神話。據(jù)《淮南子》的記載“堯殺之時，十日并出，焦禾稼，草木，而民食，羿上射九日，萬民皆喜，置堯凡俗天子”。日本的情況，《古事記》的神話中，最出名的是《天的石頭屋戶》的故事。《天的石頭屋戶》的一段概括主要是：伊耶米と伊耶米是天照大御神和生命的誕生的神。于是，伊耶米と伊耶米的生命是天照大御神高天原治理，他能夠給人們地帶來陽關(guān)和溫暖。這也能夠看出，中國的太陽對于人們來說是災(zāi)難，需要被后裔射下來，而日本的太陽能夠帶給人生命，這也是兩個國家最大的區(qū)別。

二、中日兩國的神話和傳說的人物和自然

（一）中國的神話和傳說的人物

中國幾乎所有的神話和傳說的主角都是人類或者神化了的人類，人們與自然戰(zhàn)斗，人們一直被尊敬和崇拜。前面提到的《后羿射日》，其中后裔就是使用弓的高手的代名詞被。為了拯救人類的痛苦，天帝派遣的神。但是，應(yīng)該注意的是天帝派遣的神，在中國的神話中，來到這個世界的時候，都是帶著妻子的，所以這也是中國神話中的特點，他們把人類看成是普通的平凡的，但是卻需要人有超能力，所以后裔的原型就是一個部落的勇士，是拯救百姓于干旱的痛苦中的部落首領(lǐng)。

與日本不同，射日弓和箭的“兩個神器”，在中國人的角度理解是理所當(dāng)然的事情。被傳承的蓋世勇士，或被認(rèn)為是反抗自然的精神。另外，在中國大禹治水的神話中，帝堯的時代，洪水泛濫、禽獸的繁殖，給人帶來危害。堯是部落的領(lǐng)導(dǎo)人，針對洪水治理問題進(jìn)行了討論，并且下達(dá)了相關(guān)的命令。但是，9年之后，鯀治水失敗被殺害。舜是年長者，所以繼承王位，并且命令禹帝治水。禹是通過引導(dǎo)下游航道，整頓粗衣粗食，為了治水的工作，經(jīng)過自己的房子前，也沒有回家。有一天，禹的妻子涂山氏味大禹生了兒子，這時候禹在房子外，孩子的啼哭聲傳出，但為了工作大禹沒有回家。神話中登場的人物，實際上也存在著國家人民的希望?！洞笥碇嗡吩谌毡兢Δ堡膜s志中刊登出來，大禹帶領(lǐng)部落的人們與洪水搏斗，“三過家門而不入”，大禹治理洪水的功績，使其在大眾中很有威望。

（二）日本的神話傳說的人物

日本的情況是，神話中的主角都是自然或人格化的自然，也是人們幸福的源泉，自然被人們所尊敬。日本的《竹取物語》中，主人公輝夜姬在一個明月的晚上來到世界上，當(dāng)時主人公被很多人各種各樣的求婚，她都拒絕了，最后回到天上。這個神話故事的組成就是異界和人類世界的關(guān)系。實際上，日本的神話中對世界的分界線比如：山、川、海等都有著美好的期望。這些全部是抽象的東西，具體來說這個世界是山和海等自然風(fēng)物組成的，而且是人們?nèi)粘Ｊ煜さ淖匀唤?。可以說輝夜姬是自然的孩子，被人尊敬被崇拜。他拒絕的追求者，這五個求婚者最終只能局限在人類世界，輝夜姬的升天是自然的回歸。

三、結(jié)語

中國和日本的神話通過兩國自然觀點討論了思想上的不同，中國的自然觀是自古以來人類優(yōu)先，用人類的力量改造自然。相反，日本的自然是人類幸福的來源，應(yīng)該珍惜保護。人類不僅尊敬和崇拜，也賴以生存，但是在日本自然中也有不能說的神話和傳說，例如，《八荒俁大蛇の防除》的神話，不用說這也是洪水型神話的變形。與前面提到的《精衛(wèi)填?！芬荒Ｒ粯印Ｈ欢?，這些都是日本的神話體系中主流。因此，作為中國大陸文化的傳入，也在日本不接受大陸系自然改造的神話。所以這也是兩個國家神話起源的差別，以及兩個國家神話發(fā)展的區(qū)別。

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