鄭璇+王雪

【摘要】自從奈達(dá)動(dòng)態(tài)對(duì)等理論傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)于嚴(yán)復(fù)傳統(tǒng)“信”“達(dá)”“雅”理論產(chǎn)生了一定的沖擊。本文在對(duì)奈達(dá)翻譯理論進(jìn)行剖析的同時(shí)加以實(shí)例輔助分析，旨在讓讀者對(duì)于“動(dòng)態(tài)對(duì)等”或是“功能對(duì)等”理論有一定的了解。同時(shí)進(jìn)一步解析奈達(dá)讀者反映論對(duì)于翻譯實(shí)踐指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)態(tài)對(duì)等；翻譯標(biāo)準(zhǔn)；讀者反映論

尤金·奈達(dá)（Eugene A Nida）是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，翻譯理論家，他提出的“Dynamic Equivalence”在翻譯界享有盛名，影響深遠(yuǎn)。動(dòng)態(tài)對(duì)等或是功能對(duì)等曾經(jīng)是翻譯教科書(shū)中的金科玉律，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑奈達(dá)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)術(shù)界關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。

一、文獻(xiàn)綜述

西南政法大學(xué)熊德米教授在“奈達(dá)翻譯理論評(píng)述”一文中指出“不論語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingual translation）還是語(yǔ)際翻譯（interlingual translation），兩篇不同的話(huà)語(yǔ)之間肯定存在一定差異，不可能絕對(duì)等值。不同語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞語(yǔ)等表達(dá)形式的差異并不影響相同的表達(dá)功能，譯者的任務(wù)就是要研究這種差異，在意義和文體上找出最佳對(duì)等語(yǔ)言關(guān)系，使譯文最大限度地從內(nèi)容和形式上貼近原文。”重慶交通大學(xué)周開(kāi)鑫教授在“奈達(dá)翻譯理論的尷尬”一文中指出雖然奈達(dá)的理論具有一定的科學(xué)性，但“其立論的偏頗、概念的絕對(duì)、用語(yǔ)的誤差以及觀點(diǎn)的前后矛盾，具充分的說(shuō)服力和普遍的指導(dǎo)性，也經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)?！毙齑淦冀淌诒容^了奈達(dá)和嚴(yán)復(fù)的翻譯理論，發(fā)現(xiàn)其中有許多相似之處，如二人都重視讀者，強(qiáng)調(diào)原文信息的傳達(dá)，但二者又有不同之處，簡(jiǎn)言之，奈達(dá)理論更適合于非文學(xué)性文本翻譯，而嚴(yán)復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)適用于文學(xué)翻譯。關(guān)于奈達(dá)理論的研究于爭(zhēng)議從未停止過(guò)。本文著重分析奈達(dá)功能對(duì)等理論和讀者反映論的深刻理論內(nèi)涵，以期在翻譯實(shí)踐中取得更好的效果。

二、動(dòng)態(tài)對(duì)等理論

“Translation consists in reproducing in the receptor language message the closest natural equivalence in the source language message，first in terms of meaning， secondly in terms of style”。（E.A.Nida）奈達(dá)率先提出動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，后對(duì)此概念進(jìn)行修正，改稱(chēng)“功能對(duì)等”。動(dòng)態(tài)對(duì)等給人的第一感覺(jué)非常抽象，容易讓人感覺(jué)不知所云。而功能對(duì)等顯得簡(jiǎn)單易懂，是指譯文和原文在功能上是對(duì)等的，再通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是指譯文傳遞的信息，讀者的感受應(yīng)該和原文讀者得到的信息和感受相一致。對(duì)于翻譯初學(xué)者來(lái)講，傅雷的“神似”或是錢(qián)鐘書(shū)的“化境”學(xué)說(shuō)都是可望而不可及的標(biāo)準(zhǔn)，是我們難以企及的高度。而奈達(dá)的對(duì)等理論可操作性較強(qiáng)，譯者只需把原文的內(nèi)容意義傳遞到譯文當(dāng)中去，并且兼顧原文的風(fēng)格。

從奈達(dá)的翻譯定義中，我們可以得到他關(guān)于翻譯的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即忠實(shí)和通順。忠實(shí)類(lèi)似于嚴(yán)復(fù)信達(dá)雅理論中的信，即要忠實(shí)于原文的內(nèi)容，不得歪曲，增減原文的信息。翻譯最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是忠實(shí)，如果脫離了原文，那么翻譯就變得毫無(wú)意義。翻譯不是漫無(wú)目的的文學(xué)創(chuàng)作，而是在原作基礎(chǔ)上，框架內(nèi)的自由發(fā)揮。翻譯同時(shí)也要忠實(shí)于原文的風(fēng)格，比如原文是一篇散文，在譯文中用詞也要優(yōu)美，原文是一篇演講稿，譯文讀起來(lái)也要朗朗上口。而通順也是非常重要的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，就是嚴(yán)復(fù)口中所說(shuō)的“達(dá)”。在英語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些詞不達(dá)意的句子，出現(xiàn)中國(guó)人看不懂中國(guó)話(huà)的尷尬局面，這就是由于一些譯者缺乏經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于拘泥于原文的條條框框的束縛，比如說(shuō)，碰到When就翻譯成當(dāng)……的時(shí)候，碰到so……that……句型就翻譯成如此……以至于……例如：She is so beautiful that every boy in the town wants to marry her。有人翻譯成她是如此的漂亮，以至于小鎮(zhèn)里的每個(gè)男生都想娶她。這種翻譯腔出現(xiàn)，句子讀起來(lái)很奇怪，我們平時(shí)根本不會(huì)這么說(shuō)話(huà)，而在翻譯的過(guò)程中就會(huì)忽略最基本的通順。

三、讀者反應(yīng)論

在西方翻譯史中，最早從西塞羅開(kāi)始就關(guān)注接受者（聽(tīng)眾）的反應(yīng)。由此可見(jiàn)“讀者反應(yīng)論”并非完全由奈達(dá)首創(chuàng)，而是很可能吸收了西方譯論史上的那些類(lèi)似的論述。奈達(dá)肯定讀過(guò)許多著名文獻(xiàn)，在前人的基礎(chǔ)之上，奈達(dá)站在巨人的肩膀上提出了影響深遠(yuǎn)的讀者反應(yīng)論。奈達(dá)認(rèn)為“翻譯的重點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，而應(yīng)當(dāng)是讀者對(duì)譯文的反應(yīng)”；“要判斷某個(gè)譯作是否譯得正確，也必須以譯文的服務(wù)對(duì)象為衡量標(biāo)準(zhǔn)”。（譚載喜，1999：146）。例如在廣告翻譯中，很多時(shí)候?yàn)榱丝紤]消費(fèi)者的因素，對(duì)于譯文處理就更加靈活。比如說(shuō)豐田汽車(chē)的廣告詞的翻譯，原文是“Where there is a way for car，there is a Toyota。”譯文翻譯成：車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)。其中“山”這個(gè)意向在原文中根本沒(méi)有出現(xiàn)，而在譯文中，為了能使中國(guó)讀者記住這個(gè)廣告詞，充分考慮到了受眾的反應(yīng)，譯成這樣朗朗上口的對(duì)偶句，市場(chǎng)效果十分好。

奈達(dá)認(rèn)為翻譯的研究對(duì)象是讀者或者言語(yǔ)接受者，要評(píng)判譯文質(zhì)量的優(yōu)劣，必須看讀者對(duì)譯文的反應(yīng)如何，同時(shí)必須把這種反應(yīng)和原文可能產(chǎn)生的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)比，看兩種反應(yīng)是否基本一致。（譚載喜，2000：140）從此可以看出，奈達(dá)提倡翻譯的標(biāo)準(zhǔn)并不緊緊局限于忠實(shí)和通順，讀者的反應(yīng)也很重要。尤其是文學(xué)翻譯的過(guò)程中，美的感受應(yīng)該是相通的，原文讀者在讀原文時(shí)，所獲得的精神上的享受應(yīng)該同等的傳遞到譯文當(dāng)中去。這就要求譯者除了熟練掌握兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換之外，還要有一定的悟性。

四、結(jié)語(yǔ)

奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論和讀者反應(yīng)論應(yīng)是相輔相成的，而不是互相矛盾的。從奈達(dá)的理論中，可以總結(jié)出翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是忠實(shí)原文，表達(dá)流暢，讀者反應(yīng)相似。但是翻譯是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，翻譯標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。受各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的限制，翻譯標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的，所以才會(huì)有各種經(jīng)典著作的改譯。但是無(wú)論社會(huì)怎么變化，翻譯最核心的信息傳遞功能不會(huì)消失。

【參考文獻(xiàn)】

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