摘要：童話作為重要的文學(xué)體裁，在兒童成長(zhǎng)中一直扮演著重要的角色。托爾金在《論童話故事》中提出的“第二世界”理論，提供了童話研究的新視角。從空間研究出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)童話中存在廣泛多樣的空間形態(tài)，在敘事的同時(shí)傳達(dá)出獨(dú)特的文化意義，體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)精神的本質(zhì)理解。本文從大自然、魔法異境、宅院三個(gè)主要的空間形態(tài)類型探討其隱喻的文化內(nèi)涵，重申童話的可貴品質(zhì)，以期推動(dòng)當(dāng)代童話的研究和創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：童話；空間形態(tài)；大自然；魔法異境；宅院

托爾金在《論童話故事》中提出了著名的“第二世界”理論。他指出，文學(xué)創(chuàng)作中存在兩種世界，即“第一世界”和“第二世界”?！暗谝皇澜纭笔巧駝?chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界，是我們?nèi)粘Ｉ畹目臻g；“第二世界”是人用幻想創(chuàng)造出來(lái)的想象世界，它源于人突破“第一世界”束縛的渴望，既反映第一世界又異于第一世界，是另一種程度的真實(shí)和人本質(zhì)力量的確認(rèn)1。這一論述成為認(rèn)識(shí)托爾金幻想文學(xué)世界本質(zhì)特征的關(guān)鍵點(diǎn)，也為重新審視童話這一文學(xué)體裁提供了新視角。

人們對(duì)童話的研究長(zhǎng)期集中于故事層面，對(duì)其中多彩的想象空間及隱喻功能卻鮮有涉獵。童話中描繪的空間大到森林、海洋、天空，小到院落、屋宇，閣樓地下，還包括與現(xiàn)實(shí)世界平行的魔法異境、夢(mèng)境、仙界等。這個(gè)“第二世界”中生活著精靈、矮人、半人馬、女巫、巨人等，一切大地上生長(zhǎng)的東西都被賦予生命，讀者對(duì)這些事物既熟悉又陌生，在這個(gè)充滿無(wú)限可能的世界里不僅可以找到自己的影子，而且可以釋放自己，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心隱秘的愿望。因而這兩個(gè)世界實(shí)際上是統(tǒng)一的，想象是現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充和延伸。它因人在現(xiàn)實(shí)中的遺憾而存在，充滿了理想的詩(shī)意的味道，呼應(yīng)了巴什拉所謂“空間的詩(shī)學(xué)”。對(duì)童話中空間形態(tài)的研究，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一文學(xué)體裁的藝術(shù)特性具有重要意義。

一、大自然：家園想象與信仰皈依

1.原生態(tài)的環(huán)境描寫。

童話描繪出一個(gè)已逝的美麗大自然，描繪出活躍在大自然中生氣勃勃的生命和美好純凈的靈魂，流露出一種鮮明的生態(tài)意識(shí)和家園想象。這里有莽莽蒼蒼的山脈，郁郁蔥蔥的森林，波濤洶涌的大海等，民間童話尤其強(qiáng)調(diào)森林的意義，整個(gè)童話王國(guó)就是以森林為主體景觀，包括海洋、山脈、河流、湖泊等在內(nèi)的整個(gè)大自然。人類自古有一種森林情結(jié)，樹(shù)木崇拜盛行世界各地。北歐神話里，生命樹(shù)甚至被看做宇宙的源泉和萬(wàn)物的根基2。這種“森林崇拜”源于原始人對(duì)生命的渴望，因?yàn)樯质侨祟愖畛醯臈⒌?，人類可以采摘?shù)木的果實(shí)獲得食物，用樹(shù)木筑巢遮風(fēng)避雨，也可以用樹(shù)木取暖煮食。于是人類把森林幻化和神化，使之成為保護(hù)神和庇護(hù)所，在童話中盡情展示大自然的神秘和廣闊。

童話故事儼然將大自然當(dāng)成主人公的庇護(hù)所，才發(fā)生了白雪公主、丑小鴨、小紅帽、人魚(yú)公主這樣美好的故事。作家在開(kāi)頭用“很久以前”模糊故事的時(shí)間性，大自然作為人物成長(zhǎng)舞臺(tái)的空間意義就突顯出來(lái)了。白雪公主就是我們心中至美至善的想象，矮小卑微的丑小鴨正是現(xiàn)實(shí)中平凡的你我他，天真的小紅帽則用親身經(jīng)歷告誡不諳世事的孩童。大自然為這些充滿靈性的人物提供了成長(zhǎng)的母懷，每一個(gè)人物都可能引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴，傳達(dá)出童話具有普世價(jià)值的“愛(ài)與成長(zhǎng)”的主題。

2.萬(wàn)物有靈的理念。

瑞典兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童不會(huì)區(qū)別精神世界和物質(zhì)世界，成人看來(lái)無(wú)生命的事物，在兒童眼里都是有生命的，有意義的，太陽(yáng)、月亮、動(dòng)物、植物，自然界中任何物體都能講話，并具有人的情感，像人一樣思考。他把這一現(xiàn)象稱為兒童的“萬(wàn)物有靈論”。

形象化的童話世界與兒童的思維方式和思想意識(shí)是相吻合的。因此，童話在描繪出一個(gè)生機(jī)勃勃的大自然時(shí)，總是將自然事物人格化，賦予萬(wàn)物生命和情感，實(shí)現(xiàn)了人性和物性的完美統(tǒng)一，勾勒出一幅人與萬(wàn)物共存的圖景。試看安徒生《丑小鴨》中的一段環(huán)境描寫：

“鄉(xiāng)下真是非常美麗。這正是夏天！小麥?zhǔn)墙瘘S的，燕麥?zhǔn)蔷G油油的。干草在綠色的牧場(chǎng)上堆成垛，鸛鳥(niǎo)用它又長(zhǎng)又紅的腿子在散著步，嚕嗦地講著埃及話。這是它從媽媽那兒學(xué)到的一種語(yǔ)言。田野和牧場(chǎng)的周圍有些大森林，森林里有些很深的池塘。太陽(yáng)光正照著一幢老式的房子，它周圍流著幾條很深的小溪。從墻角那兒一直到水里，全蓋滿了牛蒡的大葉子。最大的葉子長(zhǎng)得非常高，小孩子簡(jiǎn)直可以直著腰站在下面?！?

在“鄉(xiāng)下”這樣一個(gè)特定的空間類型中，人類的房子、牧場(chǎng)和麥田與大自然中的森林池塘相映成趣，孩子自由玩耍，鸛鳥(niǎo)悠閑散步，都在大自然的懷抱中成長(zhǎng)。作家用詩(shī)意的筆調(diào)重現(xiàn)了“自然人”的概念，拉近了人類與大自然的距離，表現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)物生命的尊重和敬畏，這是童話故事深層次的文化指向：對(duì)生命與文明和諧發(fā)展的向往，在后現(xiàn)代信仰危機(jī)中具有獨(dú)特的意義。

二、魔法異境：幻想嘉年華與樂(lè)觀情調(diào)

1.幻想世界的理性狂歡。

幻想是童話的核心和靈魂。作家常常描繪葆有童心的孩子在魔法異境中冒險(xiǎn)的故事，用各種夸張變形的手法塑造神奇事物，他們競(jìng)相登場(chǎng)，姿態(tài)萬(wàn)千，仿佛一場(chǎng)嘉年華盛會(huì)，充滿了狂歡化的游戲精神。童話故事一般有一扇門，一個(gè)洞口，或一條時(shí)空隧道，穿過(guò)那里，主人公就可以跨進(jìn)一個(gè)不可思議的國(guó)度，進(jìn)入匪夷所思的魔法空間，如《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的兔子洞、《納尼亞傳奇》里的衣櫥、《綠野仙蹤》里的龍卷風(fēng)等。這個(gè)魔法王國(guó)有自己的運(yùn)行規(guī)律和生存法則，超越我們?nèi)粘５氖澜纾瑸橄胂罅兔半U(xiǎn)精神的自由馳騁提供了空間。試看弗蘭克·鮑姆的《綠野仙蹤》中對(duì)“瓷城”的描寫：

“在他們面前，展開(kāi)一座城市，有一片平滑、明亮、雪白，像一只大盆子底那樣的地板。到處散列著許多屋子，完全用瓷器做的，漆著鮮明的色彩。這些屋子很小，其中最大的，只高到多蘿茜的腰部。還有美麗的小谷倉(cāng)和小廄房，四周繞著瓷做的籬笆，許多牛、羊和馬，還有豬和小雞，全都是瓷器做的，一群群站著?！?

這些故事里，童話用夸張和象征的手法描寫現(xiàn)實(shí)里不可能發(fā)生的事，充滿無(wú)拘無(wú)束的自由精神。它聯(lián)結(jié)著每個(gè)人關(guān)于童年最隱秘的情愫，又指向?qū)Ξ惗葧r(shí)空的探索，體現(xiàn)了人類對(duì)外在束縛的掙脫，寄托著美好的理想和愿望。因此，這些魔法異境才顯得分外光彩奪目，在文化故事的長(zhǎng)河中被代代傳唱。

2.內(nèi)在的樂(lè)觀主義本質(zhì)。

童話總是富于趣味，以不斷的驚險(xiǎn)和一次次絕境中的化險(xiǎn)為夷讓人會(huì)心一笑。這種趣味不同于成人文學(xué)中的幽默，或寓言故事的滑稽，童話以內(nèi)在的樂(lè)觀主義精神貼合兒童的個(gè)體心理意識(shí)，為其提供情感寄托。林庚說(shuō)：“童話的快活是人生初始階段健康精神的生動(dòng)寫照，因?yàn)橥瓴⒉恢朗裁词钦嬲谋?，它陶醉在不斷生長(zhǎng)的快樂(lè)中，為不斷的發(fā)展所鼓舞，這是個(gè)體生命史上步入飛躍的時(shí)期。童年的世界是自由的、未定型的，顯示著無(wú)限發(fā)展的潛力和可能性，真正的童話從來(lái)都與悲觀主義無(wú)緣?！?

《綠野仙蹤》就為讀者展現(xiàn)了這樣一個(gè)神奇的異境——奧芝國(guó)，碧綠的翡翠城、美麗的瓷城、可怕的龍卷風(fēng)、沒(méi)有心的鐵皮人、沒(méi)有腦子的稻草人等等，充滿趣味。在這個(gè)眼花繚亂的魔法世界里，小女孩多蘿西經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的冒險(xiǎn)之旅，她的奇遇足以讓所有孩子羨慕不已。鮑姆說(shuō)：“我寫這個(gè)故事的主要目的是為了讓今天的少年獲得樂(lè)趣，盼望它能成為當(dāng)代的童話故事，讓歡樂(lè)和驚喜留在小朋友的心間，而絕不讓它帶來(lái)傷心和恐懼?！毙∨⒍嗵}西雖然被龍卷風(fēng)刮到遙遠(yuǎn)的奧芝國(guó)，但她沒(méi)有自怨自艾，而是積極尋找回家的辦法。她勇敢、樂(lè)觀、充滿愛(ài)心，始終以積極的生活態(tài)度面對(duì)挫折，最終成功返鄉(xiāng)，連膽小的獅子也在驚險(xiǎn)的歷程中獲得膽量，成為獅子之王。這樣妙趣橫生的故事不僅給孩子看，成人讀者也能在這個(gè)世界里重溫兒時(shí)夢(mèng)境，將“愛(ài)”的童心存于心間。

這里的“愛(ài)”無(wú)關(guān)欲望，是人與世界萬(wàn)物之間最善良純真的感情。童話的主人公常常是弱小的，但總是充滿愛(ài)心和生存的韌性?？梢?jiàn)，童話的樂(lè)觀主義本質(zhì)并不在于幸福完滿的結(jié)局，而是它總能給人慰藉的東西，它揭示了愛(ài)是理解和犧牲，而不是索取和享受。真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的，不是消費(fèi)性的，只有經(jīng)歷過(guò)磨難的成長(zhǎng)才能獲得真正的成熟。

三、宅院：心理現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造與社會(huì)關(guān)系構(gòu)建

1.心理現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造。

童話中構(gòu)建的空間形態(tài)總是與人緊密相關(guān)，特別是我們成長(zhǎng)的宅院。宅院中的房間、閣樓、花園等是灌注了我們成長(zhǎng)中全部幻想與情感的空間。巴什拉在《空間詩(shī)學(xué)》中提出，“家宅是童年百無(wú)聊賴的中心，是孤獨(dú)的中心，是幻想和夢(mèng)想的中心”，“家宅就是整個(gè)宇宙”6。想想看有多少孩子躺在床上百無(wú)聊賴之際或縮在角落傷心哭泣之時(shí)有過(guò)奇妙的想象？于是誕生了很多發(fā)生在宅院里的童話故事：《屋頂上的小飛人卡爾松》、《地板下的小人兒》、《夏洛的網(wǎng)》、《瑪麗·波平斯阿姨》等，這些故事的主人公總是以自己特有的眼光打量自己所處的環(huán)境，現(xiàn)實(shí)空間成為其心理現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造。

以《屋頂上的小飛人卡爾松》為例，這個(gè)自詡為“風(fēng)華正茂、無(wú)所不知、無(wú)所不曉”的卡爾松實(shí)際上是一位個(gè)子矮小、體形圓滾的小飛人，“他一擰裝在肚臍上的按鈕，后背上的螺旋槳就發(fā)動(dòng)起來(lái)，達(dá)到一定速度，卡爾松騰空而起，像一位局長(zhǎng)那樣高貴、體面”。他從屋頂上的窗戶飛進(jìn)主人公的屋子，出一些小計(jì)謀也制造一些小麻煩，這個(gè)超級(jí)自信、機(jī)智勇敢、貪吃美食，幽默搞怪的小飛俠滿足了孩子們沖破現(xiàn)實(shí)束縛的渴望，體現(xiàn)了孩子們?yōu)楦淖兛陀^環(huán)境和自身境遇所作出的努力。

與那些絢麗神奇的仙境故事相比，發(fā)生在宅院里的童話更具有生活氣息，體現(xiàn)出兒童成長(zhǎng)過(guò)程中看待周遭事物的意識(shí)和心理。童話用美妙的幻想為現(xiàn)實(shí)空間和心理空間的溝通提供了橋梁，我們雖然對(duì)宅院中每一個(gè)角落都無(wú)比熟悉，卻仍然對(duì)它充滿了好奇，長(zhǎng)大成人后也對(duì)它充滿依戀，童話講述的是我們每一個(gè)人的故事。

2.社會(huì)關(guān)系的最初感知。

童話描寫在宅院中發(fā)生的故事，主人公在此接觸到的人——父母、兄弟姐妹、朋友等，構(gòu)建起兒童最初的社會(huì)關(guān)系空間。童話以溫馨的筆調(diào)描寫人與人之間微妙而復(fù)雜的情感，使閱讀故事的兒童獲得人際交往的最初體驗(yàn)，也為閱讀故事的成人提供處理人際關(guān)系的新視角。

美國(guó)作家E·B·懷特的童話《夏洛的網(wǎng)》，用擬人化的手法敘述了一只小豬和一只蜘蛛之間的友情。

在這可怕的下雨天，眼睜睜地看著自己的早飯被別人吃掉，這簡(jiǎn)直叫威爾伯無(wú)法容忍。沒(méi)有朋友，情緒低落，餓著肚子 ，它不由得撲倒在肥料上抽抽搭搭哭起來(lái)。

那天下午后半晌，勒維去對(duì)朱克曼先生說(shuō)：“我覺(jué)得你那只小豬有點(diǎn)不對(duì)頭。吃的東西它連碰也不碰?！?/p>

“給它兩匙羹硫和一點(diǎn)蜂蜜吧。”朱克曼先生說(shuō)。

當(dāng)勒維抓住威爾伯，把藥硬灌進(jìn)它的喉嚨時(shí)，威爾伯簡(jiǎn)直不能相信他們會(huì)對(duì)它這樣干。這真是它一生中最糟糕的一天。

黑暗籠罩了一切。很快就只有影子和羊嚼草的聲音了，偶爾還有頭頂上牛鏈子的格格聲。

因此，當(dāng)黑暗中傳來(lái)一個(gè)威爾伯從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的細(xì)小聲音時(shí)，它有多么吃驚，你們也就可想而知了。這聲音聽(tīng)上去很細(xì)，可是很好聽(tīng)。“你要一個(gè)朋友嗎，威爾伯？”那聲音說(shuō)，“我可以做你的朋友。我觀察你一整天了，我喜歡你?！?

故事里，那個(gè)很大很舊的谷倉(cāng)作為家的象征，小豬威爾伯和羊、母鵝、馬、牛，老鼠一起生活。威爾伯代表著一個(gè)純粹的兒童生命，他不諳世事，對(duì)很多事情充滿困惑。引文中，威爾伯首次感受到一種生命中強(qiáng)烈的情感——孤獨(dú)。對(duì)于它的情緒，來(lái)自成人世界的反應(yīng)是老鼠（大孩子）只顧自己爬上食槽吃掉它的早飯，朱克曼先生（兒童的監(jiān)護(hù)人）給它喂藥，認(rèn)為它生病了。只有蜘蛛夏洛理解它的訴求，它只是需要一個(gè)朋友，一起玩耍談心，不用再忍受可怕的孤獨(dú)。夏洛的友情是無(wú)關(guān)功利的，只有一句簡(jiǎn)單的“我可以做你的朋友，我喜歡你”。這個(gè)故事以童話特有的簡(jiǎn)化思維與詩(shī)意情調(diào)解釋了友誼的本質(zhì)，因而風(fēng)靡全球。

結(jié)語(yǔ)

《童年的消逝》中，尼爾·波茲曼冷靜而鋒利地宣稱：“兒童正在消失，童年正逐步走向消亡，圖像和影視的快感以及科技的震撼，已經(jīng)麻痹了我們的頭腦。我們的文化終會(huì)忘記它需要兒童的存在。”這是不可想象的。隨著童話創(chuàng)作與閱讀的衰微，童年的花朵確是日漸凋零了。將空間研究引入童話研究的視域中，有利于正確認(rèn)識(shí)童話這一文體的本質(zhì)，正確處理童話與成人文學(xué)的關(guān)系。童話就如一顆種子，它包含生命與成長(zhǎng)所需的全部智慧，“花兒總在種子里”，愿童年的絢爛之花能在童話的種子里得到滋養(yǎng)并生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

[1]【法】加斯東·巴什拉：《空間的詩(shī)學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社

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[3]盧錦萍：《童話敘事的空間、時(shí)間及其話語(yǔ)形態(tài)》，湖北社會(huì)科學(xué)，2015年第2期

[4]【美】尼爾·波茲曼，《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)，2004年5月

[5]李慧：《童話論》，上海師范大學(xué)，2010年3月

注釋：

1.舒?zhèn)ィ骸蹲哌M(jìn)托爾金的奇境世界——從<論童話故事>解讀托爾金的童話詩(shī)學(xué)》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年11月

2.吳張蔚：《淺析<格林童話>中的森林意象》，《先鋒文論》，2014年4月

3.【丹麥】安徒生：《安徒生童話集》，北方文藝出版社，2013年1月，34頁(yè)

4.弗蘭克·鮑姆，《綠野仙蹤》，吉林大學(xué)出版社，2011年10月，第156頁(yè)

5.林庚：《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，臺(tái)北：五南圖書出版公司，2002年版，625頁(yè)

6.【法】加斯東·巴什拉：《空間的詩(shī)學(xué)》，張逸婧譯，上海譯文出版社，第16頁(yè)

7.【美】E·B·懷特，《夏洛的網(wǎng)》，上海譯文出版社，第28頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：翟慧娟，暨南大學(xué)，文藝學(xué)碩士研究生，1992年8月出生，籍貫山西，目前主要從事創(chuàng)作理論與文化研究方向。