耿 瓊 珂

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)

滎陽穆溝祭祀古樂文化研究

耿 瓊 珂

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南鄭州450001)

滎陽穆溝祭祀古樂是一種有關(guān)集體記憶的音樂，與民俗活動和民間信仰有著密切關(guān)聯(lián)。它的主要接受者和傳承者為當(dāng)?shù)孛癖?，尤以村落中的農(nóng)民為傳播主體。滎陽穆溝祭祀古樂于2015年入選河南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它是在中原農(nóng)耕社會與民間信仰的背景下產(chǎn)生的，具有獨特的歷史價值、民俗文化價值和美學(xué)意蘊。

滎陽穆溝；祭祀音樂；審美文化；民間信仰

祭祀音樂是人們在舉行祭祀活動時演奏的樂曲，它產(chǎn)生于古人對音樂的神秘認(rèn)知，被認(rèn)為是溝通天地神靈的一種媒介，同時也是出于宣揚禮樂精神和營造莊嚴(yán)肅穆氣氛的需要。歷朝歷代的祭祀音樂都有象征意義。對神祇的敬仰、對先賢的崇拜等成為民族凝聚力的一個重要表現(xiàn)方法和手段，使得祭祀音樂具有深刻的含義。

一、滎陽穆溝祭祀文化概況

穆溝村周朝時曾被稱為“坎欿”，清乾隆年間更名為穆家溝，同治年間因在村中筑有一寨子，故名曰“穆溝寨”。后來，“穆溝寨”簡稱為“穆溝”，并一直沿用至今。穆溝村北臨黃河，東瞰虎牢關(guān)，西依鞏義宋陵，是一個古老文明的村莊，歷史文化底蘊豐厚。穆溝名勝古跡較多，有楊家將擂臺、楊家將扎營地、牛氏祠堂、武狀元牛鳳山故居、“四世一品”牌坊、狀元陵、古天險吊鉤橋、馬嶺坡龍鳳寺遺址等；寺廟有天仙廟、火神廟等。

每年春節(jié)過后，穆溝在天仙廟與火神廟舉行祭祀神靈的活動，以祭祀玉仙圣母和火神為主。玉仙圣母是被神化了的嫘祖。嫘祖為西陵氏之女，即史書中記載的黃帝的正妃。她教人們養(yǎng)蠶制作衣服，使人們擺脫了用樹葉、獸皮覆體，對我國文明做出了巨大的貢獻。滎陽地區(qū)信仰嫘祖的習(xí)俗由來已久，當(dāng)?shù)亓鱾髦凶媾c黃帝相遇相知的愛情故事和嫘祖造福后世的傳說。嫘祖在當(dāng)?shù)乇蝗藗兎Q為玉仙圣母，民間也多建有嫘祖之廟宇，如天仙廟、玉仙圣母廟等[1]292。在歷史發(fā)展的漫長過程中，嫘祖逐漸被神化，由單純的人物崇拜演變?yōu)楸粡V大民眾虔誠祭拜的神靈。穆溝人在每年的臘月初九、初十和三月十五舉行祭祀嫘祖的活動，人們通過各種各樣的形式來表達自己的情感，嫘祖成為穆溝人心靈的慰藉和精神的支柱。

穆溝在正月二十九舉行祭祀火神的活動。這種火神信仰是中原地區(qū)火神信仰的組成部分。祭祀火神，一方面是出于季節(jié)性的考慮。冬天天干物燥，極易造成大面積的火災(zāi)，給人們的經(jīng)濟造成損失，所以“民眾在正月祭祀火神這一行為可以被認(rèn)為是預(yù)防火災(zāi)的心理訴求”[2]。另一方面，隨著歷史的發(fā)展，火神又被賦予了揚善懲惡的神圣形象。在村民心中，火神代表著正義與公平。每當(dāng)村民之間發(fā)生爭執(zhí)時便會到火神廟進行裁決，以求得火神的庇佑，心虛之人便會因畏懼而不敢前去[3]。

舊時，滎陽人民經(jīng)常遭受水、旱、蝗、風(fēng)、冰雹等自然災(zāi)害，特別是旱災(zāi)、水災(zāi)相間或接連出現(xiàn)，造成嚴(yán)重的饑荒年景?！昂颠^蝗生，水后疫行，已成為規(guī)律”[4]109。自然災(zāi)害所造成的社會危機是宗教產(chǎn)生的原因之一。受萬物有靈論思想的影響，人們在苦難的折磨下便會希冀借助超自然的力量擺脫現(xiàn)實的絕望處境，獲得精神上的安慰和心靈上的解脫。于是，人們便會通過各種祭祀活動來討好神，實現(xiàn)祈福禳災(zāi)的愿望。這種信仰形成后，便在民眾中扎下根，雖經(jīng)歷代變遷卻經(jīng)久不衰。

穆溝祭祀古樂產(chǎn)生于神廟的祭祀活動，村民對祭祀古樂的記憶能追溯到清朝中后期。據(jù)村中老人介紹，祭祀樂曲在清朝時期就已經(jīng)存在，村中至今保留著少許祭祀的旗幟與樂器，圖1就是村民保存的清代祭祀樂器——鐃。

圖1 清代祭祀樂器——鐃

二、滎陽穆溝祭祀儀式

穆溝祭祀古樂是祭祀儀式中的音樂事項，也是祭祀儀式的有機組成部分?！墩f文》：“祭，祭祀也，從示，以手持肉?！盵5]3祭祀儀式就是人們通過一定的進獻方式向神靈或超人靈物表示敬畏、祈求等行為而達到既定的目的[6]172。穆溝玉仙圣母與火神信仰屬于民間信仰的范圍，信仰是其核心，儀式是信仰的外在表現(xiàn)形式。

穆溝火神祭祀儀式與玉仙圣母祭祀儀式近同，在祭祀的前兩天，主事和所有執(zhí)事召開會議落實祭祀時的具體分工，如祭祀活動所需各類祭器是否完備、采辦的祭品是否齊全。祭祀在上午9點開始，儀仗隊員在距火神廟前約300米處面朝火神廟，由北向南呈兩排隊列。隊伍由北向南依次為三個部分。隊伍第一部分是火銃隊，共由4個人舉著4桿銃分列兩側(cè)。所使用銃為三眼銃，外形為3根竹節(jié)狀單銃聯(lián)裝。每個銃管外側(cè)都有個小孔，一般為祭祀開始時鳴響所用。火銃隊之后為旗仗隊，是隊伍的第二部分。在旗仗隊最前面居中站立著執(zhí)掌令旗的人員，令旗后為4面“清道”旗，由4個人舉著分兩側(cè)而立；“清道”旗之后緊隨4面“龍鳳”旗，同樣是由4個人分兩側(cè)舉著；“龍鳳”旗之后為4個人分兩側(cè)而舉的4面“標(biāo)子”旗(“標(biāo)子”旗又稱“標(biāo)子”，為長方形，周邊呈鋸齒形，通常有紅、藍(lán)、白色)對后面的隊伍起引領(lǐng)與指示作用。在旗仗隊之后是演奏樂隊。由“叫鑼”(打擊樂器鑼的一種)居中引領(lǐng)隊伍，“叫鑼”之后為兩列“硬樂”(由鐃、镲、鑼等金屬打擊樂器所演奏的曲子，因其聲音高亢、節(jié)奏簡單明快，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“硬樂”)編隊跟隨，隊伍東側(cè)依次為4對大镲、2對小镲，西側(cè)為4對大鐃、1對大鑼、1對小鑼，在兩隊中間為墩子鼓?！坝矘贰本庩犞鬄椤败洏贰?由方笙、圓笙、竹笛等管弦樂器所演奏的曲子，因其音色清和柔美、旋律悠揚，相對于 “硬樂”當(dāng)?shù)厝朔Q之為 “軟樂”)編隊，隊伍東側(cè)依次為方笙2具、圓笙2具、竹笛2具、碰鈴1具，西側(cè)依次為管子(一種雙簧吹管樂器)2具、3眼笙2具、洞簫2具、末笛1具。隨著隊伍的行進，樂手們開始演奏“硬樂”樂曲，依次演奏《鼓簧》《大上轎》《一窩蜂》《一二三歌》等曲子。祭祀隊伍行至廟前，這時“硬樂”的演奏更換為“軟樂”，樂手們依次吹奏《風(fēng)消梅》《肚疼歌》《苦中樂》《吹吼》《打貫》《殘譜一》《殘譜二》《殘譜三》等曲子。

祭祀樂曲演奏完畢，祭祀儀式開始。4桿銃炮在神廟前齊響三聲，祭祀開始，引祭人高聲唱語“獻祭”，獻祭人員恭敬地向祭祀供臺獻上祭品：祭臺正中擺放一個牛頭，左側(cè)擺放一只羊頭，右側(cè)擺著一個豬頭，兩側(cè)依次放有新鮮水果和精美糕點。祭祀人員分兩排站立，主祭手持3炷香站在最前面，村中德高望重者立于其后。接下來，引祭者導(dǎo)引主祭至供案前，三拜上香。上香完畢，主祭者面向神像誦讀保佑村民四季平安、五谷豐登、心想事成的祝文。誦讀完畢，由引祭者焚燒祝文。最后，眾人恭敬地向神像三叩拜，燃放爆竹，整個祭祀儀式結(jié)束。樂曲的演奏、人們的祭拜行為、裊裊升起的香煙以及震耳的鞭炮聲等相互交織，共同營造了神圣莊嚴(yán)的氛圍。人們滿懷虔誠和愉悅的心情來祭祀神靈、歡愉神靈。

穆溝祭祀活動通常在正月舉行。正月是人們結(jié)束上一年的忙碌，辭舊迎新的時節(jié)。在這個季節(jié)舉行祭祀活動可以讓人們放松心情，減緩過去一年勞動的疲勞，精力充沛地投入到新一年的農(nóng)事生產(chǎn)活動中。雖然現(xiàn)在水利灌溉以及農(nóng)業(yè)工具的機械化和現(xiàn)代化給人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了很大的便利，但是人們的農(nóng)業(yè)收入主要還是來自于大地的賜予，自然災(zāi)害依然會對農(nóng)作物的收成造成一定程度的減損。祭祀活動的舉行暗含著人們對春夏季節(jié)的風(fēng)調(diào)雨順以及秋季豐收的渴求心理[7]74。

三、滎陽穆溝祭祀古樂的特點

(一)樂譜的虛實美

穆溝祭祀古樂沒有具體創(chuàng)作者和唱詞，經(jīng)由代代相傳而逐漸完善，樂譜采用的是中國傳統(tǒng)音樂的記譜方式——工尺譜。工尺譜為我國民間普遍流行的一種記譜方式，距今已經(jīng)有一千多年的歷史。由于是用漢字來記譜，因此也叫作“字譜”。工尺譜的七個字音，是用“工尺上一四合凡”七字來記寫，也有寫成“上尺工凡六五乙”，或“合四一上尺工凡”的。前面一種是背數(shù)(即下行)的寫法，后面兩種是順數(shù)(即上行)的寫法。作為記錄樂譜的工具，工尺譜對音樂的傳授、保存和交流起到了十分重要的作用。工尺譜只是記錄音樂旋律的大致框架，有“備忘”和“提示”的功能，音樂上的細(xì)節(jié)修飾則忽略不計。在實際運用中，人們借助“口傳心授”的方式來學(xué)習(xí)具體音樂細(xì)節(jié)。

同西方能夠準(zhǔn)確地記錄音的高低、長短等的五線譜相比，工尺譜富有獨特的民族性，與中國古代特有的審美觀和審美文化有著深刻聯(lián)系。中國傳統(tǒng)藝術(shù)推崇虛實相生的創(chuàng)作原則，同道家思想有著密切的聯(lián)系。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為創(chuàng)生萬物的“道”作為“天地之始”和“萬物之母”具有兩重屬性：無規(guī)定性和有限性[8]25。任何事物都是“無”和“有”、“虛”與“實”的統(tǒng)一，正是因為這一原則，萬物才能運作流動，并且生生不息。同樣地，藝術(shù)創(chuàng)作也要“虛實結(jié)合”，才能表現(xiàn)有生命的世界。如“氣韻生動”“取之象外”都是強調(diào)超越有限的物象進入到無限，體現(xiàn)出作為宇宙本體與生命的“道”。所以，中國古代的詩詞、繪畫、建筑、音樂等也適用這一原則。中國畫中經(jīng)常會留有空白，給人們足夠的想象空間。音樂的樂譜創(chuàng)作也受此影響。工尺譜可以讓人們把握音樂整體的框架，使演奏者有宗可尋。即使樂手演奏同一首樂曲，每次演奏都是眼前的景致與心中的情感相互交融，都是對樂曲的再創(chuàng)造，表達著樂手的情感與體驗，做到“隨心所欲不逾矩”，從而達到“游于藝”的藝術(shù)境界。

(二)歡快的節(jié)奏美

朱光潛在《詩論》中談到：“有規(guī)律的節(jié)奏都必能在生理、心理中印為模型，都必能產(chǎn)生預(yù)期。預(yù)期的中與不中就是節(jié)奏的快感與不快感的來源……預(yù)期不斷地產(chǎn)生，不斷地證實，所以發(fā)生恰如所料的快慰。”[9]151-152穆溝祭祀古樂的節(jié)奏歡快有力，富有規(guī)律性，會在聽眾的心里“印為模型”，產(chǎn)生相應(yīng)的心理預(yù)期，當(dāng)這種預(yù)期得到證實便會油然升起一種快感。穆溝祭祀古樂多用歡快的曲風(fēng)自由地表達內(nèi)心的情感。穆溝祭祀古樂的“硬樂”一般不超過10小節(jié)，有節(jié)奏并無旋律，多重復(fù)演奏，曲風(fēng)以歡快為主?！坝矘贰钡呐淦骶哂泻軓姷谋憩F(xiàn)力，由鐃、镲、鑼等打擊樂器組成，這些打擊樂器都有極大的音量和極強的音響效果。在祭祀路程中，樂手們鏗鏘有力的表演，其音響效果便擁有了很強的號召力和感染力?！坝矘贰钡墓?jié)拍主要以四拍子為主，如《一二三歌》就是典型的2/4拍，表現(xiàn)的節(jié)奏特點是“強、弱”；《大上轎》和《一窩蜂》則是4/4拍，表現(xiàn)出“強、弱、次強、弱”的節(jié)奏特點。值得提出的是，在“硬樂”演奏中所使用的打擊樂器(鐃、镲、鑼等)基本上都是沒有音高的，所以在演奏當(dāng)中就需要將這些打擊樂器頻繁地交替演奏，借助音色的不同來展現(xiàn)出別具一格的節(jié)奏美?？傊?，“硬樂”的特點為節(jié)奏突出，對比鮮明，強弱變化明顯。由于“硬樂”是在道路上演奏的，所以，它演奏的目的在于吸引眾人的目光，同時起到“提醒”的作用，告訴人們祭祀儀式已經(jīng)開始。

穆溝祭祀音樂的“軟樂”在配器方面要比“硬樂”更為豐富，“軟樂”使用方笙、圓笙、末笛等樂器。這些樂器都有固定的音高，在音色表達方面顯得更為全面。從鏗鏘有力的“硬樂”過渡到“軟樂”，使“軟樂”在氣氛營造方面顯得尤為重要。不同于“硬樂”較強的音量，“軟樂”更加歡快明朗，有著明顯的躍動感。就節(jié)奏方面來說，“軟樂”主要以4/4拍為主，同樣符合“強、弱、次強、弱”的節(jié)奏特點?！败洏贰笔褂玫臉菲鞫酁橹裰茦菲?，如方笙、末笛等，音色較為清脆，曲調(diào)十分悅?cè)??！败洏贰睆摹坝矘贰辩H鏘有力的節(jié)奏中過渡過來，為接下來祭祀儀式的祈福做好情感上的鋪墊。

(三)調(diào)式的豐富性

穆溝祭祀古樂采用工尺譜記譜，就“軟樂”來說，音樂的調(diào)式結(jié)構(gòu)為中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式。五聲調(diào)式作為中國傳統(tǒng)調(diào)式是由五個音組成，普遍被用于中國古代音樂以及傳統(tǒng)民族音樂中，我們把這種調(diào)式稱為“中國調(diào)式”或者“民族調(diào)式”。這種調(diào)式是中國特有的音樂風(fēng)格。五聲調(diào)式所使用的五個音為“1、2、3、5、6”，分別記為“宮、商、角、徵、羽”。

穆溝祭祀古樂的“軟樂”就是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，給聽眾們帶來不同凡響的聽覺感受，穆溝祭祀古樂中“軟樂”的音樂調(diào)式以五聲調(diào)式為主，如《打貫》《吹孔》《殘譜一》和《殘譜二》都是d徵五聲調(diào)式。也有少量的作品為六聲調(diào)式，如《風(fēng)消梅》。徵調(diào)式的特點就是曲調(diào)歡快明朗，熱烈親切，最能夠喚起聽眾內(nèi)心的希望，在演奏的過程中傳遞著無限的愉悅感和激進感。中國傳統(tǒng)民樂曲目《喜洋洋》就是徵五聲調(diào)式。而《殘譜三》為a商五聲調(diào)式，樂曲較為順暢，能夠舒緩聽眾焦灼的情緒?！犊嘀袠贰穭t是b角加變宮六聲調(diào)式，角調(diào)式朝氣蓬勃，生機昂揚，能夠喚起聽眾的內(nèi)心情感。

穆溝祭祀古樂主要使用了徵調(diào)式，同時也使用了商調(diào)式和角調(diào)式，這些調(diào)式都具有明快的特點，在演奏的過程中強調(diào)愉悅的主旋律。主旋律重復(fù)演奏，用來表現(xiàn)愉悅、樂觀的情感。樂曲流暢舒緩，樸實動人，具有濃厚的中國民間音樂色彩，這正是“軟樂”的旋律特點。

(四)以“樂”傳“和”

“和”是中國音樂美學(xué)的核心命題，這種音樂美學(xué)思想的形成同中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系?！昂汀笔侨伺c自然和諧理念的體現(xiàn)，來源于人們?nèi)绾螌Υ伺c自然、社會與人自身的關(guān)系等問題的思考。古人云“和為五音之本”。穆溝祭祀古樂的創(chuàng)作和演奏也飽含著人們對“和”的追求與情感的寄托。

在音樂審美活動中，“和”的體驗不僅表現(xiàn)在樂曲悅耳動聽，而且表現(xiàn)為一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅感。穆溝祭祀古樂不僅在樂音組合上顯現(xiàn)出高度的和諧性和深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且在深層的音樂共通方面體現(xiàn)出了吸引人們的合和美。穆溝祭祀古樂樂曲調(diào)式和樂器豐富多樣，其音樂品格充分體現(xiàn)在一個“和”字上?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·大樂》記載：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！惫糯魳访缹W(xué)思想認(rèn)為音樂除指物理音響之和以外，更重要的是能促進政治之和、神人之和，最終達到天地、陰陽之和。穆溝祭祀古樂本色自然、淳樸平和，具有較好的表現(xiàn)力和感染力，包含著對個人、團體、自然、社會和諧的訴求，增強了當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感和凝聚力。

(五)生生之美

中國遠(yuǎn)古時期祭祀儀式中的樂舞活動具有濃厚的巫術(shù)意味，《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物解散，果實不成。故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！盵10]50-51朱襄氏最大的貢獻就是發(fā)明五弦瑟，平衡陰陽，使天下蒼生安居樂業(yè)，表明了先民們認(rèn)為音樂有超自然的神秘力量，可用它來呼風(fēng)喚雨，改善氣候,促進農(nóng)作物的生長?！吨芤住は缔o傳》載“天地之大德曰生”，《養(yǎng)性延命錄》開篇言：“人所貴者，蓋貴于生?！薄啊А?，就是對于生命的極大的熱愛；‘惡死’之‘惡’，就表達了對于死亡的極大的憎恨?！盵11]滎陽穆溝祭祀古樂不僅暗含著祭祀音樂的神秘性，也包含著人們對生活的熱愛和對生命的歌頌。這種以生為美的觀點，同樣與中國人樂觀向上、不懈追求的精神相符合。存在本身就是一件美好的事情，活著不僅要祈求身體無病無災(zāi)，延長生命的長度，更要拓寬生命的寬度，活得幸福、安康。

四、結(jié) 語

穆溝祭祀活動很好地利用了音樂這種最為樸實和打動人心的藝術(shù)形式，以此來表達人們的情感，無論在藝術(shù)領(lǐng)域還是在社會功能方面都有不可忽視的作用。同已商品化、程式化、標(biāo)簽化的流行音樂相比，穆溝祭祀古樂的受眾范圍較小，但穆溝祭祀古樂的形成與發(fā)展是依靠當(dāng)?shù)卮迕駥ι耢`的崇敬之情和對美好未來的向往創(chuàng)作而成，并由村民代代相承，樂曲中融入了他們的生活寄托、生命歷程、精神歸宿等情感。穆溝祭祀古樂作為一種集體意識，已深深扎根在穆溝人民的心中。

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(責(zé)任編輯 閆麗環(huán))

Analysis of the Culture of Ancient Sacrificial Music at Mugou in Xingyang

GENG Qiongke

(School of Chinese Language and Literature, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

The ancient sacrificial music at Mugou was about a collective memory music which was closely related to folklore activities and folk beliefs. The main recipients and inheritors of the music at Mugou were the local people, especially the farmers living in the villages as the main body of dissemination. The ancient sacrificial music at Mugou was selected as a provincial level intangible cultural heritage of Henan Province in 2015. This music originated from the background of ancient agrarian society and local beliefs and it has unique historical value, folk cultural value and an aesthetic connotation.

Mugou in Xingyang; sacrificial Music; aesthetic culture; folk beliefs

2016-12-25

耿瓊珂(1994-)，女，河南太康人，在讀碩士，主要從事中國美學(xué)研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.02.003

J602

A

1674-5035(2017)02-0010-05