李潔

摘 要：在中國(guó)民間美術(shù)的繪畫類別中，門神畫有著悠久的歷史，是中國(guó)古老的繪畫形式之一。門神形象較多，種類也很多，其產(chǎn)生和發(fā)展都是人們生活需要的結(jié)果，其中秦叔寶、敬德門神形象最為人們所熟悉并廣泛張貼應(yīng)用。選取這兩個(gè)門神形象作為研究對(duì)象，從門神畫的歷史演變?nèi)胧郑瑴\析以秦叔寶、敬德形象為代表的門神畫這一民間美術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：門神畫；秦叔寶、敬德；民間美術(shù)

自古以來(lái)，每逢春節(jié)，老百姓家家戶戶都有在自家房門上張貼門神畫的習(xí)慣，寓意新年來(lái)到，辟邪避兇，迎福進(jìn)財(cái)。人們常見(jiàn)的門神畫上的秦叔寶（秦瓊）和敬德（尉遲敬德）是如何成為門神呢？根據(jù)《隋唐演義》記載：相傳唐朝開(kāi)國(guó)年間，唐太宗李世民有一階段身體不太好，晚上睡覺(jué)常常聽(tīng)到寢宮門外有拋磚擲瓦，鬼魅呼叫，弄得后宮夜夜不寧。他很害怕，便將此事告訴群臣。大將秦叔寶對(duì)唐太宗說(shuō)：“臣戎馬一生，殺敵如切瓜，收尸猶聚蟻，何懼鬼魅？臣愿同敬德披堅(jiān)執(zhí)銳，把守宮門?！碧铺跍?zhǔn)奏。當(dāng)夜果然無(wú)事。自此以后，唐太宗便讓二位大將夜夜守衛(wèi)門旁。后來(lái)李世民嫌二人實(shí)在辛苦，便命畫工繪制二人往常守衛(wèi)的全身畫像：全裝怒發(fā)，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭練弓箭。此像懸掛在宮門上，邪祟從此便絕跡了。常言道“上有所好，下必效仿?！?于是，很快門神畫就流傳到了民間。事實(shí)上，門神畫遍布中國(guó)大江南北，是中國(guó)最古老的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，也是富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民間習(xí)俗。門神畫流傳至今的歷史綿延數(shù)千年，深受廣大老百姓的喜愛(ài)，其題材種類更是豐富多彩，是一種深受人們喜愛(ài)的民間美術(shù)。

一、門神畫的演變過(guò)程

早期的門神畫是由桃符演變而成的。據(jù)歷史記載，桃符是一種寬一寸、長(zhǎng)七八寸的桃木板，刻著消災(zāi)降福的咒語(yǔ)和圖案。每當(dāng)辭舊迎新之際，將其一左一右懸掛在門首，意在祈福滅禍。門神畫的演變同中國(guó)“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)和印刷術(shù)有關(guān)。據(jù)考古證實(shí)，西漢初即已有紙。隨著東漢（105年）蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)、推廣，民間開(kāi)始廣泛應(yīng)用紙張，出現(xiàn)了一版一色水色套印的門神畫。桃符被紙代替。印刷術(shù)的發(fā)明和民間坊刻的興起，除了圖書興旺之外，也推動(dòng)了門神畫的流行，使得這種物美價(jià)廉的門神畫開(kāi)始大批量供應(yīng)民眾所需。美術(shù)史家王樹(shù)村（1923-2009）認(rèn)為：“……到了唐代，民間口口相傳的秦叔寶、敬德故事，使得門神逐漸演變?yōu)樘拼_(kāi)國(guó)勇將秦叔寶、敬德的形象。它也是中國(guó)民間貼用最多的門神畫。北宋時(shí)期，宋神宗命令宮廷作坊刻鐘馗畫像，讓大臣帶頭貼在家中的大門上。到了明清，門神驅(qū)鬼風(fēng)俗更加流行，內(nèi)容也增添了不少，如關(guān)羽、趙云、穆桂英等深受民眾喜歡的門神。截至辛亥革命前，全國(guó)各地印刻的門神畫版樣共有400多種。隨著時(shí)代發(fā)展，門神畫從最初僅為辟邪求吉的基礎(chǔ)上，逐漸融入老百姓質(zhì)樸和淳真的審美需求、民俗活動(dòng)，逐漸形成了中國(guó)特色的民間傳統(tǒng)文化?！?/p>

二、秦叔寶、敬德圖像特征

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，年畫是由門神畫演變而來(lái)的畫種，也是民間美術(shù)的一種表現(xiàn)形式。許多門神畫都以歷史故事、神話傳說(shuō)、吉祥喜慶和驅(qū)兇避邪為題材。在題材繁多、形式多樣的門神圖像中最有名的當(dāng)屬唐代秦叔寶、敬德。從某種程度上說(shuō)，他們已成為中國(guó)門神的代名詞，堪稱中國(guó)古代第一門神。

秦叔寶、敬德作為忠臣良將的化身，他們的故事在民間廣為流傳。元明時(shí)期，雜劇和評(píng)話藝人對(duì)隋唐歷史的演義和傳播，以及吳承恩《西游記》的廣泛流傳使得秦叔寶、敬德的形象逐漸深入人心。因而，秦叔寶、敬德門神的地位最終得以固定下來(lái)。門神畫形象是門神人格化的體現(xiàn)，又是老百姓尋求心靈慰藉的精神寄托。

相傳，秦叔寶的武功資歷都在敬德之上，而且還幫助唐太宗降服過(guò)敬德。所以，如若張貼門神畫，應(yīng)左為秦叔寶，右為敬德。民間美術(shù)有這樣的描述：“武人一張弓” “要想門神好，頭大身子小”“頭如笆斗，虎背熊腰” 。對(duì)于武將門神的圖像特征單從二位將軍畫像上的姿勢(shì)和“行頭”分類：秦叔寶為白臉、留五綹須，敬德為紅臉、蓄連鬢須，二位門神皆御盔甲、持武器。這樣的穿著打扮迎合和繼承了中國(guó)古代戲劇人物舞臺(tái)扮相的傳統(tǒng)樣貌。其主要的圖像特征可以概括如下。

（一）立式金瓜門神

立式金瓜門神多繪于壇廟建筑大門上，用來(lái)作為鎮(zhèn)殿之用。畫中二位將軍身披鎧甲，衣甲華麗，衣著上有披袍式和貫甲式兩種，怒目圓睜，英武勇猛，他們雙手持金瓜（古代一種兵器，即長(zhǎng)桿錘。每逢舉行巫儺儀式時(shí)，用來(lái)趕走鬼怪，之后成為辟邪驅(qū)鬼的儀仗符號(hào)），佩弓掛袋，著色五彩斑斕，墜珠系纓極盡裝飾，鎧甲、金瓜等金屬器物皆瀝粉貼金。二人面部采用舞臺(tái)戲劇描繪臉譜的方式，白面鳳眼英目、長(zhǎng)須劍眉的為秦叔寶；紅臉環(huán)眼暴目、虬須濃眉的為敬德。

（二）坐式祈福門神

隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷加深，鬼神觀念越來(lái)越淡化，為了迎合百姓的世俗需要，門神不單單以“辟邪”為目的了，開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變成以“祈?！睘槟康摹捌砀ｉT神”。兩位門神一手執(zhí)鉞斧，另一手執(zhí)鞭锏。他們儀態(tài)安詳，失去勇猛無(wú)畏的武將門神固有的態(tài)勢(shì)，演變成一幅福祿財(cái)神降臨人間的模樣。畫面以喜氣吉祥為主，多為端坐式。圖像也從單純的一扇門上只描繪一將，改為以秦叔寶、敬德為主的多人組合群體形象，如“五子登科”“和合二仙”“仙童獻(xiàn)瑞”，等等，讓失去了往日英勇威武的武將門神透露出另一種溫和乖巧的可愛(ài)一面。另外，坐式祈福門神畫中，畫家常添加一些吉祥物在畫面上，如“鹿”，取其諧音，用作吉利之意，充分體現(xiàn)了民間百姓的審美價(jià)值取向，同時(shí)寄托了人們祈望升官發(fā)財(cái)、福壽延年的愿望和心態(tài)。

（三）立式鞭锏門神

鞭和锏是門神畫中秦叔寶、敬德的代表符號(hào)。立式鞭锏門神與立式執(zhí)錘門神的不同之處在于畫面中，秦叔寶雙手執(zhí)銅锏，敬德雙手使鞭，一手高舉鞭锏過(guò)于盔頂，一手持鞭锏位于腰部，威風(fēng)凜凜、姿勢(shì)灑脫，這主要受到京劇武生一招一式的亮相造型的影響。另外，立式鞭锏門神，頭戴金盔、手持兵器、腰掛弓韜，豎眉立目立于左右，身姿造型多為“S”型。

（四）騎式鞭锏門神

騎式鞭锏門神就是秦叔寶、敬德以坐騎式形態(tài)描繪在畫面上，門神畫中的馬除了紅馬還有白馬，也有靈獸，如：神虎、仙鹿等。古人認(rèn)為，老虎專吃惡鬼是能夠避邪的猛獸，仙鹿象征吉祥，是寓意進(jìn)祿的瑞獸。這類門神畫主要是受到《封神演義》中趙公明與燃燈道人“虎鹿門神”的造型影響。一般來(lái)說(shuō)，騎式鞭锏門神多為雙手持鞭锏，也有一手執(zhí)鞭锏，或一手握如意、蓮蓬之類的吉祥之物。

除上述介紹的四類主要的秦叔寶、敬德門神畫造型樣式之外，他們還有正臉和側(cè)臉以及童子相隨樣式。正面造型稱為門神正像，側(cè)面臉造型稱為門神偏像。童子相隨樣式，一般正面造型門神下面有5個(gè)兒童，側(cè)面門神下面只有1個(gè)孩童。

秦叔寶、敬德是門神畫中樣式最為普及的一類。作為民間應(yīng)用張貼最廣的門神畫，不管它是哪一種造型、樣式，畫中二將均是造型魁壯、飽滿富有內(nèi)在力度，顏色艷麗、明亮，對(duì)比強(qiáng)烈，畫面中線條流暢生動(dòng)，連同他們的配飾，整個(gè)構(gòu)圖給人一種頂天立地之感。不管他們的圖像樣式有何變化，鞭锏門神在民間的影響是最大的，以至于其他的樣式都是在其基礎(chǔ)上的細(xì)節(jié)變動(dòng)。

作為民間美術(shù)的門神畫歷史悠久，一直是人們美化生活的一個(gè)重要組成部分。秦叔寶、敬德兩位門神的形象多種多樣，其產(chǎn)生和發(fā)展都是人們生活需要的結(jié)果，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著特殊的作用。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們張貼立式鞭锏門神、騎式鞭锏門神畫，祈求保佑國(guó)家、家人的平安。人們通過(guò)門神的形式表達(dá)辟邪、驅(qū)鬼、祈福的良好愿望，具有民間藝術(shù)的文化特征?？梢哉f(shuō)，門神畫凝聚著中國(guó)文化史、宗教史、美術(shù)史，彰顯著中華民族的真善美，是老百姓彼此認(rèn)同的通俗民間藝術(shù)，散發(fā)出中華民族特色文化的魅力。

隨著歷史的變遷、時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下門神畫越來(lái)越少，瀕臨消失。無(wú)論是從傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民俗藝術(shù)價(jià)值，還是從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看，門神畫都值得我們?nèi)ケＷo(hù)、珍視和研究。

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作者單位：

新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院