劉藝飛

摘 要： 本文對(duì)紅山文化彩陶進(jìn)行初步梳理，根據(jù)花紋樣式，將這些彩陶分為10大類。通過(guò)研究，認(rèn)為這10大類彩陶的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與周邊地區(qū)的考古學(xué)文化關(guān)系密切，而且與東北地區(qū)本地考古學(xué)文化息息相關(guān)，整個(gè)紅山文化彩陶發(fā)展共經(jīng)歷了三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞： 紅山文化 彩陶 花紋樣式

一、簡(jiǎn)述紅山文化及重要遺址

1921年，瑞典學(xué)者安特生對(duì)遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址進(jìn)行發(fā)掘，并在東北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)彩陶①。之后隨著考古工作的開展，彩陶發(fā)現(xiàn)數(shù)量隨之增多。紅山文化是整個(gè)東北地區(qū)新石器時(shí)代晚期最重要的一種考古學(xué)文化遺存。由于20世紀(jì)80年代遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣東山嘴祭壇和建平倒牛河梁壇廟冢的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)到，紅山文化在中華五千年國(guó)家文明起源和形成過(guò)程中具有舉足輕重、不可替代的重要地位。

紅山文化考古學(xué)文化素以筒形罐和“之”字紋著稱，相比較同時(shí)期的中原文化和西北地區(qū)考古學(xué)文化，彩陶貌似并不出彩。但實(shí)際上，整個(gè)東北地區(qū)史前時(shí)期都缺乏彩陶，唯有紅山文化彩陶大放異彩。因此，筆者僅憑陋知淺見，擬在前人的研究基礎(chǔ)上，對(duì)紅山文化彩陶進(jìn)行梳理，并談?wù)務(wù)J識(shí)，以見教于方家。

目前已考古發(fā)掘出且出土遺物較為豐富的紅山文化聚落遺址主要有赤峰紅山后、西水泉、蜘蛛山、魏家窩鋪、巴林右旗那斯臺(tái)、西臺(tái)遺址、興隆溝等地點(diǎn)。較高規(guī)格的禮儀建遺址主要有赤峰敖漢旗四家子草帽山、遼寧喀左東山嘴和建平牛河梁等。

二、紅山文化彩陶紋樣分類及繪制方法

古代彩陶上的紋飾繪制方法大概是：先在器皿的裝飾部位畫幾個(gè)點(diǎn)，單位奇、偶數(shù)不等，然后以點(diǎn)為中心，分別向左右延伸，或弧線，或直線，或塊面，或用其他幾何因素，連成一個(gè)整體，出現(xiàn)連續(xù)性的“漩渦紋”、“三角紋”、“勾葉紋”、“垂鱗紋”等。也有輪制的彩陶紋飾，隨著輪盤的轉(zhuǎn)動(dòng)，用蘸有原料的筆順向彩繪，繪成粗細(xì)相間的平行線或波狀線，其線條規(guī)則、整齊。

至于彩陶上的紋飾受色料來(lái)源的局限，顏色雖然不豐富，只以赭紅、黑、白三種顏色進(jìn)行彩繪，但由于運(yùn)用得比較成功，因而并不會(huì)顯得單調(diào)，反而是自然、樸實(shí)、帶有生活氣息。彩陶匠人一般在彩繪之前，經(jīng)常在胎地上先涂一層紅色的或者白色的陶衣作襯，然后在上邊繪制黑色、赭紅，或白色的花紋。陶衣掩蓋了原本粗糙的胚體表面，增加了器表的光澤，使紋飾更增強(qiáng)了藝術(shù)性。

之所以研究陶器，是因?yàn)樵诳脊艑W(xué)文化研究當(dāng)中，通常將陶器作為定義考古學(xué)文化的重要依據(jù)。盡管制作和裝飾陶器的方法多種多樣，但是每個(gè)社會(huì)使用的技術(shù)和對(duì)風(fēng)格的偏愛不完全相同。這種規(guī)范是從陶工學(xué)徒時(shí)期繼承來(lái)的，并得到社會(huì)觀念和經(jīng)濟(jì)方面的支持和制約，個(gè)人難以擺脫這樣的規(guī)范而另外創(chuàng)立一種完全不同的規(guī)范。

根據(jù)花紋樣式的不同，可將紅山文化各個(gè)遺址和墓葬中出現(xiàn)的彩陶分為10大類（表一），分別為：平帶條紋、菱形紋、細(xì)平行線加寬條帶紋、實(shí)心方格紋、細(xì)平行線紋、三角紋、垂鱗紋、連弧紋、殘弧紋和殘折線紋、勾連渦紋（見于表二②）。

這些花紋樣式具體情況如下：

第一類，平帶條紋：條帶寬窄不一，多施在缽和筒形器器表。

第二類，菱形紋：多施在各類筒形器、敞口罐、盂、鼓腹罐器表。

第三類，細(xì)平行線加寬條帶紋：多施在各類筒形器表面。

第四類，實(shí)心方格紋：實(shí)心方格交錯(cuò)，多施在筒形器表。

第五類，細(xì)平行線紋：可以分為三小類，A、B、C三類，多施在陶缽?fù)饪谘睾凸母构奚细埂?/p>

A類，短豎平行線。

B類，斜向一致的細(xì)平行線。

C類，若干條斜平行線成一組，各組斜向不同。

第六類，三角紋：分為兩類，A類，實(shí)心三角紋；B類，大斜折線三角紋。

A類三角紋可以分為四小類：

Aa類：鈍角三角形：三角形鈍角向下相連成行，行行疊壓，上層的三角形抵在下層兩個(gè)三角形相接處，這類花紋多施在各類筒形器表面。

Ab類：直角三角形：兩個(gè)三角形的直角相互對(duì)接，有的三角形直角對(duì)邊略呈弧形，這類花紋多施在筒形器表面。

Ac類：三角形上下左右對(duì)接：多以三條短豎線為一組，將每對(duì)三角形隔開，這類花紋多施在罐和盂上。

Ad類：體態(tài)細(xì)長(zhǎng)三角紋：相連成行，多施在盆或缽的口沿。

B類三角紋：大斜折線三角紋：由較長(zhǎng)的斜直線相交構(gòu)成，多施在筒形器表面。

第七類，垂鱗紋：多施在筒形器表面和弧腹罐上腹。

第八類，連弧紋：多施在雙耳鼓腹罐表面。

第九類，殘弧線紋和殘折線紋：多為彩陶殘片，完整器形不辨。

第十類，勾連渦紋：器形多見于雙耳鼓腹罐、雙腹盆、各類筒形器。

分為三類，A、B、C：

A類：上下對(duì)勾勾連渦紋；B類：左右對(duì)勾勾連渦紋；C類：?jiǎn)喂催B渦紋。

三、紅山文化彩陶的特點(diǎn)

紅山文化年代跨度約為公元前4500年到公元前3000年，最新研究表明③，紅山文化的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：

第一階段：（公元前4500年～公元前4000年）處于仰韶早期，與中原地區(qū)的半坡文化晚期，后崗一期文化相當(dāng)。（表三）

第二階段：（公元前4000年～公元前3500年）處于仰韶時(shí)代中期，年代與中原地區(qū)廟底溝文化處于相同時(shí)期。（表四）

第三階段：（公元前3500年～公元前3000年）處于仰韶時(shí)代晚期，年代與廟子溝文化相當(dāng)。（表五）

三個(gè)階段的紋飾，有新增的部分，也有一直保留下來(lái)的紋樣。根據(jù)彩陶紋樣的不同和使用的器型不同，可將三個(gè)階段的彩陶歸結(jié)為兩個(gè)發(fā)展階段。第一階段包括早、中兩個(gè)時(shí)期，彩陶器形基本都是生活用具；第二階段是晚期，彩陶器形多為祭祀或者隨葬品，如筒形器。

四、紅山文化彩陶紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)過(guò)觀察和研究，可以發(fā)現(xiàn)彩陶紋樣當(dāng)中有一部分是共見于東北和周鄰地區(qū)的考古學(xué)文化，而另一些彩陶紋樣則與本地刻劃花紋、壓印紋相同。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于紅山文化彩陶紋樣的來(lái)源，一定要從內(nèi)外兩方面考慮。

（一）紅山文化彩陶反映出的文化交流

本節(jié)主要就紅山文化各時(shí)期的同時(shí)代考古學(xué)文化中的彩陶紋樣發(fā)展探討紅山文化彩陶紋樣上反映的與各地區(qū)文化交流的情況。

1.紅山文化第一階段（公元前4500年～公元前4000年）文化交流分布在豫北冀南的后崗一期文化④與紅山文化早期階段為同時(shí)期文化，而在后崗一期文化中，以河北正定南陽(yáng)莊為典型遺址⑤，在南陽(yáng)莊出土彩陶中，可以看到紅山文化彩陶淡淡的影子，而其中典型的能體現(xiàn)出文化交流的應(yīng)當(dāng)是平行線紋和條帶紋。

首先，從彩陶施紋部位來(lái)看，兩種紋樣主要施在碗或缽的口沿上部。這一施紋部位，紅山文化的彩陶和南陽(yáng)莊類型常見兩種紋樣。并且，此紋此部位，在紅山文化中，不只早期，中期也是常見的。

其次，從平行線紋看，在兩種文化中，都可以見到本文第二部分紋樣分類中的細(xì)平行線紋這一大類別的花紋，其中包括三種小類，無(wú)一不有。（表六1-6）。從施紋手法到成品效果，別無(wú)二致。

最后，從平條帶紋來(lái)看，正定南陽(yáng)莊陶缽上的平條帶紋，同樣可見于紅山文化彩陶上（表六7-8）。

由此可知，紅山文化早期和后崗一期文化曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)文化交流。

2.紅山文化第二階段（公元前4000年～公元前3500年）文化交流

同時(shí)期的考古學(xué)文化是中原地區(qū)的廟底溝文化，而就此文化交流，王仁湘先生曾經(jīng)做過(guò)系統(tǒng)的研究⑥。主要研究問(wèn)題著眼于彩陶的渦紋問(wèn)題。筆者認(rèn)為，渦紋是超越時(shí)空在自然界中普遍存在的，如星云、渦流、貝殼等。但是，彩陶中的渦紋中應(yīng)當(dāng)是寄托了古人某種對(duì)自然的思考，真正的意義尚不得而知。但筆者大膽揣測(cè)，是否這種渦紋和水有關(guān)。古人往往傍水而居，而紅山文化的先民們也是聚居于遼河及其支流西拉木倫河、老哈河、教來(lái)河附近。水的流動(dòng)不息是否在先民們心中代表了生命的輪回不止？那么，在廟底溝文化和紅山文化中，都出現(xiàn)了勾連渦紋，兩者之間的交流關(guān)系是什么樣子的，大概要從彩陶紋樣中尋找答案（表七）。

從表七可以看出，廟底溝文化中的渦紋是有一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程的，是從旋紋發(fā)展到渦紋的，反觀紅山文化，是突然出現(xiàn)了成熟的雙勾連紋，并沒有像廟底溝文化一樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。因此，應(yīng)該可以這樣猜想，紅山文化彩陶中出現(xiàn)的雙勾連紋是經(jīng)由廟底溝文化傳播過(guò)來(lái)的。

但是，同時(shí)期對(duì)比，紅山文化彩陶中的單勾連渦紋顯得質(zhì)樸而簡(jiǎn)陋，并不如雙勾連紋成熟，而且在東北地區(qū)的本土陶器刻劃紋當(dāng)中可以尋找到根源，這在之后待專門闡述。

3.紅山文化第三階段（公元前3500年～公元前3000年）文化交流

廟子溝文化得名于廟子溝遺址⑦，主要分布在內(nèi)蒙古中南部。目前學(xué)界一般認(rèn)為，該文化可以分為三個(gè)地方類型：阿善類型、海生不浪類型和廟子溝類型⑧。因?yàn)榘⑸祁愋秃蛷R子溝類型遺存中彩陶少見，而分布在鄂爾多斯和黃河?xùn)|岸的托克托、清水河兩縣境內(nèi)的海生不浪類型彩陶較為突出。所以，僅討論海生不浪類型彩陶與紅山文化第三階段的彩陶之間進(jìn)行的文化交流。

從表八可以看出，廟子溝海生不浪類型和紅山文化發(fā)生文化交流的彩陶紋飾主要有三種：三角紋Aa型實(shí)心鈍角三角形，垂鱗紋，勾連渦紋A類上下勾連渦紋。筆者認(rèn)為，實(shí)心三角形紋飾，海生不浪類型彩陶明顯比紅山文化彩陶紋飾布局緊促，又顯得狹窄，不夠大氣；紅山文化此類紋飾布局大方，線條流暢，舒展自如，顯得更為成熟。垂鱗紋而言，海生不浪類型筆觸生澀，線條偏細(xì)；紅山文化垂鱗紋則線條流暢，筆觸成熟，圖案圓潤(rùn)對(duì)稱，更為舒展，頗具美感。最后一種紋飾，就上下勾連渦紋而言，海生不浪類型明顯較紅山文化發(fā)展更成熟，偏于纖細(xì)的流暢線條的描畫，秀美的渦紋更具有神秘的宗教色彩；紅山文化的彩陶線條粗硬，生澀樸實(shí)。

在實(shí)心三角紋和垂鱗紋方面，明顯紅山文化對(duì)廟子溝文化彩陶更有影響力，多是輸出于海生不浪，畢竟從地理位置來(lái)看，兩種考古學(xué)文化距離并不算很遠(yuǎn)。但就上下勾連渦紋而言，應(yīng)當(dāng)是海生不浪對(duì)紅山文化的渦紋發(fā)展起到了比較有利的影響，對(duì)紅山文化后期彩陶裝飾有很大的啟發(fā)作用。

綜上，紅山文化與其周圍考古學(xué)文化共用的紋飾有：早期的細(xì)平行線紋、平條帶紋，中期的勾連渦紋，晚期的Aa類三角紋、垂鱗紋及一直存在發(fā)展的A、C類勾連渦紋。

（二）紅山文化本地區(qū)相關(guān)刻劃紋和壓印紋陶器對(duì)彩陶的影響

關(guān)于此，朱延平曾對(duì)八種紅山文化彩陶花紋進(jìn)行研究⑨，認(rèn)為這八種紋樣見于興隆洼文化、西梁類型和紅山文化中的刻劃紋和壓印紋。彩陶花紋和刻劃紋、壓印紋分別對(duì)應(yīng)如下（下圖⑩）：紅山文化彩陶平行斜線紋（下圖5、6）對(duì)應(yīng)興隆洼文化短斜線戳印紋（下圖10、11），紅山文化黑彩勾連紋（下圖1）對(duì)應(yīng)興隆洼文化壓劃勾連紋（下圖15），紅山文化黑彩鱗格紋（下圖3）對(duì)應(yīng)趙寶溝文化刻劃鱗格紋（下圖17），紅山文化橫向平行線紋（下圖4）對(duì)應(yīng)興隆洼文化凹弦紋（下圖18），紅山文化縱長(zhǎng)三角黑彩花紋（下圖8）對(duì)應(yīng)興隆洼文化的豎壓橫排之字紋（下圖13），紅山文化橫長(zhǎng)三角紋（下圖2）對(duì)應(yīng)興隆洼文化橫壓豎排之字紋（下圖16），紅山文化菱形黑彩花紋（下圖7）對(duì)應(yīng)興隆洼文化橫豎排之字紋（下圖12），紅山文化多重半環(huán)狀垂鱗紋（下圖9）對(duì)應(yīng)紅山文化和西梁半環(huán)狀垂鱗紋（下圖14、19）。

這八種紋樣，按照繪制難易程度看，最簡(jiǎn)易的是橫向平行紋、平行斜線紋、縱長(zhǎng)三角紋、橫長(zhǎng)三角紋、菱格紋、垂鱗紋、鱗格紋、勾連渦紋。對(duì)本地彩陶影響最大的，莫過(guò)于指甲戳印紋和席紋、之字紋。但是，筆者認(rèn)為，刻劃紋中簡(jiǎn)易的紋飾對(duì)彩陶影響較為直接，但復(fù)雜程度高的紋飾，似乎并不是受到刻劃紋如此明顯影響的類型。因此，對(duì)于勾連渦紋的發(fā)展，筆者恐怕仍要保持存疑態(tài)度。

通過(guò)上述比較筆者發(fā)現(xiàn)，一些彩陶花紋樣式在東北和周鄰相關(guān)考古學(xué)文化中共見，還有一些紋樣不僅以彩繪的形式出現(xiàn)，而且在本地較早文化中以刻劃紋和壓印紋的形式出現(xiàn)。因此，我們需要解決以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，兩地共見的彩陶花紋如何判斷其來(lái)源地。第二，當(dāng)外地彩陶花紋圖案和東北地區(qū)刻劃紋樣式相同時(shí)，如何辨別二者誰(shuí)是東北彩陶相關(guān)紋樣的源頭。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題：首先，簡(jiǎn)單的彩陶花紋完全可能兩地都能獨(dú)立產(chǎn)生，如用平條帶紋裝飾的紅頂缽式彩陶，中國(guó)北方多地早期文化中都出現(xiàn)過(guò)這種彩陶，東北地區(qū)可能也不例外；其次，判斷彩陶花紋在哪個(gè)地區(qū)有其前身紋樣，包括彩陶花紋和刻劃紋，有前身之地便為該類彩陶花紋的起源之處；再次，觀察兩地彩陶的傳統(tǒng)，如果一地為彩陶傳統(tǒng)的發(fā)祥地或者彩陶花紋從早到晚有其固定演變系統(tǒng)，而另外一地的彩陶之前一直少見或不見，那么我們認(rèn)為兩地共見的彩陶很有可能來(lái)源于前者。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，我們的意見是不論是器表施彩還是器表施刻劃紋都屬裝飾手法和表達(dá)藝術(shù)，但是二者表現(xiàn)手法不同，前者以平面的方式表現(xiàn)，而后者則以立體的形式展示，兩者區(qū)別較大。因此，在遇到第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)選擇相同的表現(xiàn)方式。換言之，面對(duì)紋樣相同的本地刻劃紋和外地彩陶花紋時(shí)，我們傾向后者是東北地區(qū)同類彩陶花紋的來(lái)源。

綜上，在紅山文化階段，筆者認(rèn)為出現(xiàn)的10種類型彩陶紋飾，本地產(chǎn)生的有平條帶紋、菱形紋、三角紋、簡(jiǎn)易的垂鱗紋；來(lái)源不明的可能有上下勾連渦紋；受到外來(lái)文化影響的有勾連渦紋、平行線紋；向外輸出的有實(shí)心三角紋、垂鱗紋；對(duì)外交流的主要是后崗一期文化、廟底溝文化、廟子溝文化海生不浪類型。

注釋：

①安特生.奉天錦西縣沙鍋屯洞穴層（古生物志丁種第1號(hào)第1冊(cè)）[M].北京：地質(zhì)調(diào)查所。1923.

②由于資料較多，為行文方便，本文在此統(tǒng)一不引注各遺址和墓地的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)或報(bào)告，各遺址簡(jiǎn)況可參見杜戰(zhàn)偉.中國(guó)東北南部地區(qū)新石器文化的時(shí)空框架于譜系格局研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2014.

③趙賓福，薛振華.以陶器為視角的紅山文化發(fā)展階段研究[J].考古學(xué)報(bào)，2012（1）.

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所安陽(yáng)工作隊(duì).安陽(yáng)后崗新石器時(shí)代的發(fā)掘[J].考古，1982（6）.

⑤河北省文物考古研究所.正定南陽(yáng)莊—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京，文物出版社，2011.

⑥王仁湘.史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮——廟底溝文化彩陶研究[M].北京：文物出版社，2011.

⑦內(nèi)蒙古考古研究所.廟子溝與大壩溝[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2003.

⑧魏堅(jiān).試論廟子溝文化[A].吉林大學(xué)考古系編.青果集—吉林大學(xué)考古系建系十周年紀(jì)念文集[C].北京：知識(shí)出版社，1998：85-100.

⑨朱延平.紅山文化彩陶紋樣探源[A].吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.邊疆考古研究（第六輯）[C].北京：科學(xué)出版社，2010.

⑩本圖綜合9的八種紅山文化彩陶花紋而成.

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目項(xiàng)目編號(hào)：201510165052。

課題號(hào)：遼寧省大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地——遼?？脊艑?shí)踐教育基地。

基地編號(hào)：10165201502。