周小琴

我國(guó)當(dāng)代先鋒戲劇誕生于20世紀(jì)70年代末，它在90年代以后又有了新的發(fā)展，戲劇生存狀態(tài)有以體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主旋律話劇、有以商演為特征的通俗戲劇、有以先鋒前進(jìn)的實(shí)驗(yàn)戲劇以及對(duì)名著重排和改編的戲劇等，呈現(xiàn)多元并存狀態(tài)。與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出了一批進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的戲劇家，如：孟京輝、牟森、林兆華、楊立民、過(guò)士行等，他們的戲劇有的反叛的傾向、敏感的意義、嘲弄反諷等來(lái)展現(xiàn)作品，有的致力于形式上的創(chuàng)新，打破戲劇固定的敘述結(jié)構(gòu)，將時(shí)空分散描寫(xiě)，賦予作品深邃的含義。這時(shí)期的小劇場(chǎng)成為戲劇的主要表現(xiàn)形式，小劇場(chǎng)的出現(xiàn)是新時(shí)期中國(guó)戲劇發(fā)展里程的重要標(biāo)志。

20世紀(jì)的90年代，我國(guó)話劇的發(fā)展偏向都市化，一些作家開(kāi)始擺脫宏大的主題，轉(zhuǎn)向撰寫(xiě)都市人普通人的生活，以此展示都市中生活人們的內(nèi)心世界。過(guò)士行是當(dāng)代先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的創(chuàng)作家，他的文學(xué)創(chuàng)作把文學(xué)世界的是與非、善與惡、正與邪等二元論層面的事物以一元論的觀點(diǎn)看待，通過(guò)對(duì)都市人的生存困境的關(guān)注，揭示了他們處在生存困境而不知的悖論、異化和荒誕意識(shí)傾向，過(guò)士行以他的作品來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人們的困境，以達(dá)到警醒作用。

一、作家與其三部作品

過(guò)士行的曾祖父在安徽徽州一邊開(kāi)古玩店，一邊和各路棋友下棋，過(guò)士行的祖父和叔祖也經(jīng)常觀看他們的父親與他人對(duì)弈，都對(duì)圍棋有所了解，后來(lái)都成為很有名氣的圍棋高手，過(guò)士行的父親的圍棋水平也達(dá)到相當(dāng)程度，過(guò)士行小時(shí)候受到他祖父和父親給他的圍棋啟蒙，他的棋藝有了很大提高，可見(jiàn)這段經(jīng)歷成為他后來(lái)創(chuàng)作《棋人》的基礎(chǔ)。過(guò)士行也曾喜歡釣魚(yú)、養(yǎng)鳥(niǎo)，在這些活動(dòng)中感悟了不同的人生，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，這就是以“閑人”為創(chuàng)作目標(biāo)的三部話劇作品：《鳥(niǎo)人》、《魚(yú)人》、《棋人》，他的作品個(gè)性鮮明，他本人也因此在中國(guó)話劇界具有了一定的地位。

二、寓言化敘事

90年代以來(lái)，由于話劇都市化方向的發(fā)展，過(guò)士行、李六乙等劇作家開(kāi)始了寓言化的寫(xiě)作方式，他們對(duì)都市的現(xiàn)實(shí)人生困境進(jìn)行描寫(xiě)和反思。非現(xiàn)實(shí)性的寓言化寫(xiě)作，把作者所要表達(dá)的意義放在寄托故事中，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。過(guò)士行的這三部 “閑人”話劇，主要通過(guò)寓言化的寫(xiě)作，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“邊緣人”的生存困境。過(guò)士行通過(guò)一個(gè)想象的世界代替不完滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)世界，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明社會(huì)給人們思想帶來(lái)的一些困擾，提供了更為深刻的啟示。

過(guò)士行在進(jìn)行先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的探索過(guò)程中，把戲劇由二元對(duì)立的觀念模式轉(zhuǎn)為多元化模式，以此成為他的戲劇觀。他對(duì)這三部作品的描寫(xiě)也力圖借助劇中的人物、情節(jié)、意象來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)代世界多元化思維的觀點(diǎn)。

過(guò)士行在話劇《魚(yú)人》中，蘊(yùn)含著一則關(guān)于魚(yú)和人的寓言故事，戲劇里護(hù)魚(yú)人老于頭說(shuō)，人在釣魚(yú)的時(shí)候魚(yú)也在釣人，你能釣到本事小的魚(yú)，而本事大的魚(yú)它也在釣?zāi)?，現(xiàn)代社會(huì)人們所追求的權(quán)利、財(cái)富、名聲、掌聲，就如“大青魚(yú)”，它吸引著當(dāng)下社會(huì)的人們?nèi)ソ吡ψ非螅非蟮搅?，可以成為像劇中的釣神，沒(méi)有追求到的，就是“邊緣人”，像劇中的三兒和胖子等，他們處于圈子的邊緣，劇中展現(xiàn)了人和人、人和魚(yú)之間的沖突，使得作品表達(dá)的價(jià)值趨向多元化。

在話劇《鳥(niǎo)人》中，表現(xiàn)了“閑人”由于過(guò)于精心地調(diào)教鳥(niǎo)、喂養(yǎng)鳥(niǎo)而變成忙人，而忘卻了養(yǎng)鳥(niǎo)其實(shí)是人們休閑中的一件愜意的事，當(dāng)把他變成一種人生追求時(shí)，事情本身就失去了作為劇中所說(shuō)的“養(yǎng)性”的目的，而劇中三爺由于事業(yè)受阻，把精力全部用于調(diào)教鳥(niǎo)，而且用其專(zhuān)業(yè)教育人的方法進(jìn)行，這也可以說(shuō)是“閑人”的一種悲哀吧。

在話劇《魚(yú)人》中，描寫(xiě)了主人公老于頭三十年來(lái)進(jìn)行養(yǎng)魚(yú)、護(hù)魚(yú)，另一主要任務(wù)“釣神”，三十年來(lái)所做的事就是尋找大青魚(yú)，發(fā)誓釣到大青魚(yú)后就不再釣魚(yú)，他們的家庭曾由于他們各自執(zhí)著的追求而被損傷，“釣神”的一個(gè)孩子在釣神一次垂釣時(shí)掉到水里淹死了，而護(hù)魚(yú)人也是獨(dú)自一人帶著女兒生活，他們也是“閑人”中思想被其所為所禁錮而不能自拔的一些人。

在話劇《棋人》中，寫(xiě)的是棋和人的一種較量，人的追求達(dá)到極致而使主人公喪失了自己的幸福生活的故事。主人公何云清下了五十年棋，從未顧及其它，包括家庭，他說(shuō)自己“……光低頭下棋，沒(méi)抬頭看天呀！”這同樣表述了當(dāng)代人的某種困境，由于執(zhí)著自己的理想，忽略甚至喪失了自己最為寶貴的東西，甚至生命。作者在寫(xiě)這些閑人圈子的中心人物時(shí)，表述出他們雖名為閑人，其實(shí)閑人不閑，他們把所有的精力全部投身于努力以求的“鳥(niǎo)道”、“魚(yú)道”、“棋道”中去，這些成為他們生存、精神的依賴(lài)，于是這些原本是閑時(shí)的游戲，在劇中卻產(chǎn)生了怪誕的效果，而籠子、魚(yú)網(wǎng)、棋盤(pán)就像就是禁錮人們思想的框子，作者在三部作品里映射了都市人被精神牢籠束縛著不自知，使自己失去改造自己的主觀能動(dòng)性這一主旨。

在“閑人”作品中，人物被描寫(xiě)成自我禁錮的犧牲者，他們將自己的精神和理想寄托在他人身上，看是一種興趣愛(ài)好，其實(shí)是自我的迷失，劇作通過(guò)寓言化的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人的精神孤獨(dú)及相互隔絕的心靈。在作者看來(lái)，今天都市人的生存困境，是文明與自然的斗爭(zhēng)的結(jié)果，科技促使文明發(fā)展，和自然之間發(fā)生了沖突，更和人類(lèi)發(fā)生了沖突，人類(lèi)追求極致反而導(dǎo)致深陷其中不能自拔。

三、作品體現(xiàn)的異化與荒誕

《鳥(niǎo)人》中的褐馬雞、《魚(yú)人》中的大青魚(yú)、《棋人》中的圍棋這三個(gè)物象它們不僅被賞玩，還具備了一定的形象功能，它們牢牢地控制人們的思維、精神、生命，使人被物化、異化，它們成為不出場(chǎng)的主角，時(shí)時(shí)刻刻存在于鳥(niǎo)人、魚(yú)人和棋人的觀念中，鳥(niǎo)人鎖住了鳥(niǎo)，自己也被鳥(niǎo)鎖住了，魚(yú)人在實(shí)現(xiàn)理想時(shí)耗費(fèi)了自己的生命，棋人在棋盤(pán)上達(dá)到極致，離開(kāi)棋盤(pán)則什么也沒(méi)有了，閑人們自認(rèn)為處于閑人圈子的中心，然而真正處于中心的是他們思想中、手中的這些玩物，是它們使人異化了。

在劇中，表現(xiàn)為“閑人”動(dòng)機(jī)與結(jié)果的背離，《鳥(niǎo)人》中養(yǎng)鳥(niǎo)是為“養(yǎng)性”，然而閑人的樂(lè)趣養(yǎng)鳥(niǎo)卻成為人為之奔波、費(fèi)盡心機(jī)地喂養(yǎng)、調(diào)教的事情，閑人成忙人，以及陳博士生稱(chēng)鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)家，尋找到“褐馬雞”這種世界上只剩一只的鳥(niǎo)后卻把它做成了標(biāo)本，研究、保護(hù)鳥(niǎo)類(lèi)應(yīng)是鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家的責(zé)任，而在這里卻反其道而行之，表現(xiàn)其荒誕性，也是極大的諷刺。《魚(yú)人》中釣神為等大青魚(yú)花費(fèi)三十年時(shí)間，最后護(hù)魚(yú)人為保護(hù)大青魚(yú)，自己充當(dāng)大青魚(yú)被釣的行為，《棋人》中的司炎為一盤(pán)輸棋而死，都是通過(guò)其荒誕行為的描寫(xiě)，訴諸了同時(shí)人們?cè)跒槠淅硐雽?shí)現(xiàn)過(guò)程中的某種焦慮與困擾。

然而作者并沒(méi)有對(duì)未來(lái)失望，他在劇中通過(guò)幾個(gè)人物表現(xiàn)了面對(duì)禁錮的積極態(tài)度。

《鳥(niǎo)人》中的小霞和黃毛、《魚(yú) 人》中的三兒和小燕兒、《棋人》中的媛媛，這些人游離在沉溺于所好的“閑人”之外，他們的共同點(diǎn)就是都想遠(yuǎn)走，他們抵觸“閑人”的生活方式，這些人物所代表的是世俗的幸福人，是劇中的中心人物逃出被異化樊籠的希望所在。而這些作品也描寫(xiě)了的主人公最后的警醒，《鳥(niǎo)人》中經(jīng)過(guò)精神分析和升堂拍案，使人物進(jìn)行了自審與他審；《棋人》中的何云清在反思自己后仰天觀雁。

四、作者的一元論思想

在過(guò)士行的這三部劇中，人對(duì)事物的執(zhí)著追求反過(guò)來(lái)又成為桎梏自己的“籠子”，深陷其中不能自拔，甚至付出生命的代價(jià)，《魚(yú)人》中的釣神為著釣大青魚(yú)堅(jiān)守三十年，最終付出生命，從人與自然的角度看，作品呼吁遵循自然規(guī)律、遵循天人合一的思想，人和大自然和平共處；《鳥(niǎo)人》中三爺訓(xùn)鳥(niǎo)既是對(duì)生物本性的扭曲，也是人物性格的扭曲，同時(shí)違背了自然規(guī)律，使人和自然對(duì)立，最后自己和鳥(niǎo)都逃脫不了禁錮而被異化；《棋人》中何云清在60歲大壽時(shí)突然感到自己由于執(zhí)著黑白世界，把自己與棋對(duì)立起來(lái)，喪失了世俗的幸福生活。 另外，作品中的人物是閑中有忙，忙中有閑，閑與忙不是對(duì)立的。這些都體現(xiàn)了過(guò)士行的一元論思想，他的這三部作品看來(lái)讓人警醒、深思，韻味無(wú)窮。

過(guò)士行先鋒實(shí)驗(yàn)劇，以話劇寓言化敘事來(lái)展現(xiàn)故事，作品將目光聚焦都市普通人，借助荒誕、象征等手法來(lái)展現(xiàn)虛構(gòu)的世界，展示了都市生存的哲理。在現(xiàn)代戲劇文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，過(guò)士行的作品從價(jià)值趨向到藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索上豐富了在中國(guó)當(dāng)代先鋒戲劇的內(nèi)容， 成為現(xiàn)代主義先鋒實(shí)驗(yàn)戲劇的探索者、創(chuàng)新者。