李雅楠

內(nèi)容摘要：意大利作家薄伽丘的代表作《十日談》通過100個故事批判了文藝復(fù)興時期封建、守舊的宗教思想，通過巧妙地諷刺手法抨擊了封建特權(quán)、宗教神學(xué)及僧侶階級，開創(chuàng)了歐洲短篇小說新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在歐洲文學(xué)史上占有重要的地位。本文以狂歡化特性為中心，解讀《十日談》在思想觀念、人物形象塑造方面體現(xiàn)的狂歡化特征。

關(guān)鍵詞：《十日談》 狂歡化特性

1.狂歡化民族特性的價值

《十日談》是文藝復(fù)興時期狂歡化理論的重要代表作，這部文學(xué)作品在文藝復(fù)興時期表達(dá)了狂歡式的世界感受，它表達(dá)的精神思想與文藝復(fù)興時期的人文精神有異曲同工之處，充分表達(dá)了人文主義的思想主張，提出反對封建宗教、反對婚姻制度，揭露封建教會的貪婪與虛偽，鼓勵男女大膽的沖破封建禮教束縛，追求自由的婚姻和愛情，宣揚(yáng)男女平等及個性解放?！妒照劇窂牡谝粋€故事開始就營造了歡樂、輕松的氣氛，歡聲笑語與現(xiàn)實(shí)世界形成了鮮明的對比，這樣的笑聲表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界諷刺，同時又具有一定的歡樂氣氛，具有雙重意義的笑聲與狂歡式的笑形成了統(tǒng)一，也為《十日談》的狂歡化特性的闡述提供了可能性。

2.《十日談》思想觀念方面的狂歡化特性

2.1大眾性與官方性的對立

西方傳統(tǒng)歷史發(fā)展的長河中存在著明顯的階級劃分，教會的地位非常高，甚至一度超越了君主，君主之后是西方貴族資產(chǎn)階級，中層資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級及農(nóng)民階級。發(fā)展到中世紀(jì)末期，教會的缺陷開始暴露，基督教會的神職人員作為官方性的代表，他們的一些行為打破了官方文化的權(quán)威性。所以，教會成為社會各階層人群統(tǒng)一批判的對象，進(jìn)而形成了大眾性與官方性的對立。

2.1.2多元化與單一化的結(jié)構(gòu)對立。官方性文化的特點(diǎn)是權(quán)威性、嚴(yán)肅性及唯一性，大眾性文化的特點(diǎn)是多元化、隨意性，二者之間的矛盾使大眾文化對官方文化造成了巨大的沖擊。人們的思想意識得到了解放，《十日談》主要批判的對象是代表官方文化的封建教會，封建教會是當(dāng)時社會最強(qiáng)大的思想控制武器，子民必須保持對教會的尊重和敬仰，懷有一顆虔誠的心，宗教成為他們?yōu)樗麨榈谋Ｗo(hù)傘，極大的滿足了他們的欲望。隨著多元化的民間文化打破了官方文化的桎梏，以新的方式看待原來的世界，造就了不受宗教禮節(jié)束縛的、自由的世界，同時狂歡期間，打破了人與人之間的階層、貧富劃分，一系列冷嘲熱諷的故事在狂歡節(jié)期間都得以展現(xiàn)。

2.1.2對財(cái)富的追求具有一定功利性。《十日談》中對宗教傳教士的外貌特征賦予了新的定義，“他們吃得肥頭胖耳，紅光滿面，衣服穿得花里胡哨，一切的用具也都是那么華麗，卻一點(diǎn)也不曉得害臊?！贝蚱屏藗鹘y(tǒng)傳教士粗衣淡食、清心少欲、干瘦憔悴的形象，宗教的超然性偽裝了他們的狡猾和居心叵測。同時《十日談》還揭露和諷刺了傳教士以卑劣的手段獲取財(cái)富，體現(xiàn)了功利性的追求金錢財(cái)富對宗教的超然性的消除，因此，宗教的超然性將會消亡。

2.1.3男女情感不受宗教世俗禮節(jié)的束縛?！妒照劇分衅腿伺c主人女兒、貴族婦女與有夫之婦的感情經(jīng)歷都得以展現(xiàn)，這些故事看似荒唐，但不可否認(rèn)的是面對感情人們會費(fèi)盡心思的利用各種途徑獲取愛情。受世俗情感的驅(qū)使有的人情急智生，有的人愚笨不堪被人利用成為別人私通的工具。世俗情感沖破了封建宗教情感禮節(jié)的種種束縛，受欲望的控制，世俗世界男男女女拋棄道德規(guī)范，隨心所欲的追求感情。在事情被發(fā)現(xiàn)后，還能逃脫嚴(yán)懲的制裁，繼續(xù)與情人來往，對偷情行為的默認(rèn)反映了當(dāng)時社會接受了縱欲現(xiàn)象的出現(xiàn)，這樣的事情似乎已經(jīng)見怪不怪了，反而那些遵守道德的人成為人們眼中的怪人。對欲望的追求驗(yàn)證了人處在世俗環(huán)境中，追求著世俗的感情，它與社會的法律、宗教信仰無關(guān)。因此，只要人的感情不受世俗阻礙，一個歡樂的世俗人的形象得以展現(xiàn)。

2.2游戲世界與現(xiàn)實(shí)世界的對立

現(xiàn)實(shí)世界是亙古不變的，它不會因人或物的改變而重新開始，長期生活在現(xiàn)實(shí)世界的人們因?yàn)閴毫?，很容易產(chǎn)生幻想，幻想得到現(xiàn)實(shí)世界得不到的東西，《十日談》的現(xiàn)實(shí)世界將宗教的神學(xué)作為信仰，受社會規(guī)章禮儀的束縛，控制著人們的精神。為了諷刺歪曲的現(xiàn)實(shí)世界，薄伽丘創(chuàng)造了不同于現(xiàn)實(shí)世界的游戲世界，游戲世界的精神、規(guī)則與現(xiàn)實(shí)世界相抗衡，這樣的游戲世界非常具有挑戰(zhàn)性。

2.2.1游戲世界的虛擬性對抗現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性?！妒照劇分忻枥L的快樂游戲世界正是與現(xiàn)實(shí)世界相對立的“第二種生活”，虛擬的游戲世界中人們長期壓抑的自然人性得以解放，可以放肆的說不敢說的話、做不敢做的事。但是，這種虛擬出來的烏托邦世界是暫時的，它只是表達(dá)了個人主觀的美好愿望，并不可能真實(shí)存在。游戲世界的虛擬性是對現(xiàn)實(shí)世界的公然挑釁。

2.2.2世俗世界的狂歡性對抗宗教的神圣性。宗教的神圣性在《十日談》中以狂歡式的游戲內(nèi)容發(fā)起了對神圣宗教禮節(jié)的破壞，通過粗俗、猥瑣、下流等比較低俗的詞匯用來攻擊宗教的神圣性，故事用狂歡式的內(nèi)容消除人們對現(xiàn)實(shí)世界的恐懼和敬仰，諷刺和嘲笑那些看似神圣實(shí)則虛假的宗教事物。

2.2.3游戲世界的自由性對抗現(xiàn)實(shí)世界的限制性?，F(xiàn)實(shí)世界是神圣的、受限制的，游戲世界是自由的、狂歡的，《十日談》中強(qiáng)調(diào)人人都享有平等的、自由的權(quán)利，游戲世界中國王的角色不論男女都可以擔(dān)當(dāng)，現(xiàn)實(shí)世界中男性才是擔(dān)當(dāng)國王的重要角色；游戲世界中可根據(jù)個人喜好制定游戲規(guī)則，不用考慮懲罰，下層階級的人可以不用受階級關(guān)系的束縛，隨意大笑，擁有笑的權(quán)利，充分展現(xiàn)個人的自然本性。

2.3喜劇精神和悲劇觀念的對立

《十日談》中的故事人物面對悲劇性的世界，選擇以積極樂觀的態(tài)度面對，憑借人性自身的熱情對抗黑暗的悲劇性世界，用歡樂性、持續(xù)性的生命對抗嚴(yán)肅性、終結(jié)性的死亡?？駳g精神一直存在于人們的血液里，他們以歡樂的、狂歡的精神對抗黑暗世界的權(quán)利和等級限制。人類要正確的看待死亡，死亡并不意味著終結(jié)，人的生命和精神是持續(xù)性的，死亡卻不是持續(xù)性的，只要活著就有希望，人類狂熱的血液和積極向上的精神是永恒的。

3.《十日談》人物形象塑造方面的狂歡化特性

3.1人物性格的復(fù)雜性

《十日談》故事中的主人公人物大部分以階級為主，根據(jù)不同的階級特征設(shè)計(jì)和塑造了不同的人物性格。貴族子弟、王室成員、騎士等官方人物有著豐富的社會背景，他們雖屬于同一階級地位，但是也存在著明顯的差異，其價值觀和人生經(jīng)歷也不同。非官方人物由七類人物組成，服務(wù)類人員、社會公職人員、擁有一技之長人員、文藝人員、富翁、強(qiáng)盜犯人、農(nóng)民，這七類人物屬于下層社會，他們是狂歡化理論的代言人，他們的聲音是對黑暗現(xiàn)實(shí)世界反抗和批判的最真實(shí)、有力的聲音。

3.2人物性格的包容性

《十日談》記載了故事中不用形象色彩的人物性格，人物性格的塑造劃分為聰明與愚笨、粗魯與高雅兩大類。聰明才智使很多相關(guān)問題迎刃而解，一是陷入困境中如何解決，如，猶太富翁遭到巴比倫的蘇丹的陷害，法蘭西國王對蒙菲拉特侯爵夫人產(chǎn)生了邪念，商人妻子對古爾法度提出的無理性要求等；二是聰明才智能夠使人加深對自己的認(rèn)識；三是聰明才智可以躲避懲罰，故事馬夫冒充國王與王后睡覺躲避了懲罰，菲莉巴巧舌如簧的躲避了社會法律的追究；四是報(bào)復(fù)，《十日談》中通過五個故事講述一報(bào)還一報(bào)。通過一系列小故事講述聰明與愚笨、粗魯與高雅兩大類的人物性格，展現(xiàn)了人物的性格具有雙重性，呈現(xiàn)了真實(shí)的、多樣化性格的世界。

3.3人物善與惡的鮮明對比

善與惡的價值取向在《十日談》的故事中也有所體現(xiàn)，善行的記述主要表現(xiàn)在救助方面的善行和慷慨包容方面的善行，這部分內(nèi)容所占的比例不大，但故事內(nèi)容傳達(dá)的積極向善的精神值得贊揚(yáng)。惡行的記述主要表現(xiàn)在奸淫與通奸的惡行、劫財(cái)與劫色的惡行、騙術(shù)的惡行三方面，惡行是主要被抨擊的對象，它給社會的安全帶來威脅，產(chǎn)生了消極的社會影響。人物善行與惡行的鮮明對比反映了善惡的價值取向，對善行的贊揚(yáng)和歌頌、對惡行現(xiàn)象的批判和嘲諷組成了《十日談》中狂歡化特性的精彩內(nèi)容。

（作者單位：天津交通職業(yè)學(xué)院）