鄭玉霞

【摘要】文章探討荀子思想中人的特殊性問題：荀子“天人之分”命題的提出，引發(fā)出對(duì)人的因素的重視；進(jìn)而提出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別和表現(xiàn)，即以強(qiáng)調(diào)人的特殊性，揭示出人的本質(zhì)所在：人相對(duì)于動(dòng)物來說是“有辨”的；在人性論上，他堅(jiān)持“人性趨惡”，所以要通過教化來提高人的道德人格精神；認(rèn)為人與動(dòng)物的不同之處還在于人“有義”；荀子強(qiáng)調(diào)人“能群”，“群”是人的社會(huì)性的一種表現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性所在。荀子汲取了先秦各家對(duì)“人”的理論的探索成果，比較全面地論述了對(duì)人的特殊性方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世學(xué)術(shù)思想發(fā)展的影響是巨大的。

【關(guān)鍵詞】荀子；人；特殊性

一、重“人”傳統(tǒng)自古存在

中國(guó)古代的哲學(xué)家一直以來就比較重視“人”這一主體，其實(shí)這種重人的傳統(tǒng)最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。例如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日和夏禹治水等，都是在肯定人的主體作用以及人類對(duì)自然界的改造。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴中很多問題都圍繞人的問題而展開。直到孔子時(shí)代，他第一次把關(guān)于人的問題從理論角度提出來，孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題把人納入到哲學(xué)的爭(zhēng)辯體系之中；孟子主張性善論，追求盡心知天的天人合一，認(rèn)為“盡其心者，知其性也；知其性者，則知其天矣?！蹦又鲝垺胺敲?、“尚力”，以此來肯定人的作用等。從以上的論述中，我們知道先秦時(shí)期很多學(xué)者對(duì)于人的問題做出了很多探索與爭(zhēng)論，但是他們始終把人與天聯(lián)系在一起，很難從“天命”的陰影中解脫出來。

二、荀子在人的特殊性方面的見解

荀子站在唯物主義世界觀的立場(chǎng)上，批判繼承孔孟等前輩的思想，并將其思想進(jìn)行融通并賦予其自己的思想內(nèi)涵，由此形成了屬于自己的關(guān)于人的思想的認(rèn)識(shí)，特別是在對(duì)人的特殊性方面的認(rèn)識(shí)。

1、人的特殊性的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)：天人之分

自古以來，盡管大多數(shù)的人有將自然力進(jìn)行神化的傾向，但是作為儒家哲學(xué)的基本問題，荀子在天人關(guān)系方面有自己明確的態(tài)度：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。……故明于天人之分，則可謂至人矣。”的觀點(diǎn)。在此，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)治亂的原因與天無關(guān)，天人相分，事在人為。荀子的觀點(diǎn)無疑將自然與人類社會(huì)之間的神秘關(guān)系解綁了，將隸屬于自然與人類社會(huì)的均各還其主。這種對(duì)人類主體性的肯定，無疑開啟了跨時(shí)代意義的觀念變革。

當(dāng)然，荀子“天人之分”的命題的提出，并不是強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的決裂，而是認(rèn)為，天人之間既有分別又有聯(lián)系，在此強(qiáng)調(diào)的是不能過分夸大天的作用，而是應(yīng)當(dāng)尊重人并充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

2、人的特殊性的表現(xiàn)：人和動(dòng)物的區(qū)別

荀子在論證了“天人之分”的基礎(chǔ)上，通過對(duì)人的特有品質(zhì)——“有辨”、“有義”、“性惡”和“能群”——的闡述來展現(xiàn)人的特殊性所在，進(jìn)一步肯定人在自然界中的地位。

（1）荀子指出，人相對(duì)于動(dòng)物來說是“有辨”的，體現(xiàn)在“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨?！薄氨妗保阜謩e。意思是，人之所以為人，不只是因?yàn)槿碎L(zhǎng)了兩只腳，身上沒有毛，而是因?yàn)槿藫碛兴季S與智慧，并借以分辨出親疏、男女和上下的等級(jí)秩序，這點(diǎn)相對(duì)于其他動(dòng)植物來說是具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的。

（2）荀子認(rèn)為，人不僅“有辨”，而且在人性論上，他堅(jiān)持“人性趨惡”論，即“人之性惡，其善者偽也?！边@一觀點(diǎn)與孟子的人性論是截然相反的，并且這也是荀子思想中對(duì)人進(jìn)行思想教化的前提條件。正因?yàn)槿诵在厫?，所以要通過教化來提高人的道德人格精神。這里的性惡，講的是人與生俱來的生理欲望的自然屬性，而教化則是屬于倫理道德規(guī)范的社會(huì)屬性，也就是說荀子主張人的本性是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。

（3）荀子認(rèn)為人與動(dòng)物的不同之處還在于人“有義”，他指出“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。”荀子逐級(jí)遞進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人作為生物界發(fā)展的最高階段，是經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程的，無論是與水火、草木還是與禽獸相比，都存在著高貴的特殊性，特別是最后以“有義”為歸結(jié)點(diǎn)，這也體現(xiàn)出他對(duì)儒家學(xué)說思想的繼承，即把道德觀念作為人類與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志，“義”是人所特有的，是體現(xiàn)人和動(dòng)物之間區(qū)別的特殊性所在。

（4）荀子還強(qiáng)調(diào)人“能群”，即“力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不能群也”。所謂“能群”，即有目的地結(jié)成社會(huì)群體。這不僅是人類與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了人的特殊性。荀子的這一思想與馬克思、恩格斯在對(duì)于人的本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)是具有相通之處的。馬克思認(rèn)為“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一個(gè)合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！倍鞲袼挂舱f過：“人是一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物?！瓌?dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別?！憋@然，荀子比他們更早地認(rèn)識(shí)到了人的特殊性及人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在，而且這里的“群”是人的社會(huì)性的一種表現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性所在。

以上論述，通過荀子在人類“有辨”、“有義”和“能群”等方面的論述，不僅把人與動(dòng)物徹底分離開來，最重要的是把人類置于一個(gè)動(dòng)物無法企及的特殊地位，并以此表現(xiàn)出人的特殊性及其本質(zhì)屬性所在。

三、對(duì)荀子思想中人的特殊性的認(rèn)識(shí)

荀子汲取了先秦各家對(duì)“人”的理論的探索成果，比較全面地論述了對(duì)人的特殊性方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世學(xué)術(shù)思想發(fā)展的影響是巨大的。

1、在天人關(guān)系方面，荀子在總結(jié)先秦以來各派的合理因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)鼐C合。他既把“人”從“天”、“神”等異己的力量中解放出來，也突出了人的特殊性所在，強(qiáng)調(diào)了在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并提出了“制天命而用之”等光輝的思想，不僅把對(duì)天人關(guān)系的研究提到了一個(gè)新的高度，也對(duì)后來的唯物主義思想的產(chǎn)生起到積極的作用。

2、在論述人的本質(zhì)方面，荀子從自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一方面來談及對(duì)人的特殊性的理解。他不僅創(chuàng)造性地提出人具有“人性本惡”的自然屬性，同時(shí)也認(rèn)為人是處在一定的社會(huì)群體組織之中的一員，這種論述人的本質(zhì)的方法使得荀子對(duì)人的本質(zhì)的理解達(dá)到了前所未有的水平。

3、在價(jià)值論方面，荀子堅(jiān)持以人為本的基本立場(chǎng)，以此來突出人的特殊性。他認(rèn)為要尊重人的正常的無知需要，強(qiáng)調(diào)“饑而欲食，寒而欲衣，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也”?？谲髯釉诖藦?qiáng)調(diào)對(duì)人的主體價(jià)值的尊重，對(duì)今后和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。