摘要：東干文是指東干族用38個斯拉夫字母，拼寫我國晚清時期的漢語西北方言，回族小經(jīng)是用阿拉伯的36個字母，拼寫漢語，這二者之間的關系為：回族小經(jīng)在東干文的創(chuàng)制過程中，起到橋梁作用；二者在保留古漢語詞語、彰顯西北方言特色以及吸收音譯外來詞方面，具有相同之處。

關鍵詞：東干文；回族小經(jīng)；音譯詞

中圖分類號：H172.2； H2-09

文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0023

東干文指生活在中亞的吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦的華人移民群體東干族，使用38個斯拉夫字母，拼寫東干語，即拼寫一種“來源于我國晚晴時期漢語西北方言”[1]28。小經(jīng)，在不同的地區(qū)和人群中也被稱為“消經(jīng)”、“小兒經(jīng)”、“小兒錦”等，“是我國回族創(chuàng)造的一種拼寫漢語的文字，是中國最早的漢語拼音，自清朝以來為各地穆斯林廣為使用?！盵2]它用阿拉伯語等36個字母（包括28個阿拉伯字母，4個波斯字母，4個自創(chuàng)字母），拼寫漢語。作為兩種不同時間產(chǎn)生、不同民族所使用的文字，二者之間究竟存在何種關系？本文試圖就此問題作一探討。為行文的方便，本文采用“小經(jīng)”稱謂這種拼寫漢語的文字。

關于小經(jīng)的起源，目前學界達成的普遍共識是：認為其產(chǎn)生是伴隨著經(jīng)堂教育的產(chǎn)生，即產(chǎn)生于明中后期。至于它相對的普遍使用，筆者認為，其不僅僅局限在經(jīng)堂中，而且穆斯林民眾在日常生活中也普遍使用，這種情況當始自清末。一是小經(jīng)的教授，穆民的學習認讀，即小經(jīng)從經(jīng)堂走進穆斯林家中，需要時間；二是目前可供證明的世俗語料太少。小經(jīng)在日常生活中的世俗功用是“多以記錄賬目、日志和書信交流等最為普遍，關于這一種使用情況的最早證據(jù)是東阿居士的記錄清代同治年間陜西回民起義的《秦難見聞記》，該書中曾經(jīng)提及一封回民義軍用來傳遞消息的信件，就是用‘小經(jīng)寫的?！盵3]此外，一些著述偶有提及小經(jīng)可用來記賬、記筆記、記信等，但數(shù)量都比較有限，而在南京大學收藏的小經(jīng)文獻中，有一封2002年底，一對男女青年寫的情書，是目前見到的最晚的使用小經(jīng)的證據(jù)。

東干文的創(chuàng)制年代，要比小經(jīng)晚得多，而且它的創(chuàng)制者不同于小經(jīng)，從某種意義上來說，小經(jīng)的創(chuàng)制屬于集體行為，因為它最早在經(jīng)堂中使用，主要是一些經(jīng)師，后來經(jīng)堂又在周圍的“坊”間教授一些基本的伊斯蘭知識，如學習字母等，這種方法又被坊間穆斯林所掌握和使用。東干文的創(chuàng)制，則得益于一些俄羅斯文字專家及東干文化名人尤·楊尚新、亞瑟·十娃子等。東干文是“20世紀20年代到30年代一批華人在‘小兒錦基礎上創(chuàng)制了包括35個阿拉伯文字母的東干文字方案。1928年，蘇聯(lián)巴庫突厥學會議后，華人穆斯林又根據(jù)拉丁字母創(chuàng)制了新的東干文，共有31個字母，這種東干文曾編輯出版了學校教課書及文藝著作，至20世紀50年代，蘇聯(lián)各少數(shù)民族又開始了斯拉夫字母化的文字改革，一些俄羅斯文字專家及東干文化名人尤·楊尚新、亞瑟·十娃子等，在俄文字母的基礎上，創(chuàng)立了一套新的東干文，共有38個字母，這套文字一直使用到現(xiàn)在?！盵1]26

那么，東干文與小經(jīng)的關系究竟是什么？我們可以這樣理解：一是小經(jīng)為東干文的創(chuàng)制提供了思路；即某國的文字是可以通過別國的文字加以拼讀的；二是小經(jīng)在東干文的創(chuàng)制過程中，起到了重要的橋梁作用。使得東干文的創(chuàng)制者能完成從漢語—小經(jīng)—拉丁字母—斯拉夫字母之間的轉(zhuǎn)換，最終用斯拉夫字母成功地拼寫漢語。當然，在東干文的創(chuàng)制過程中，表示讀音的字母，隨著對實際語音的對折轉(zhuǎn)換，有所增減創(chuàng)造。不難想象，東干人初到中亞，他們是不會講當?shù)卣Z言的，面對一個新的語系環(huán)境，這些操漢語西北方言口音的窮苦大眾，想要扎根，就要快速地學會當?shù)氐恼Z言。無奈在這兩萬的早期移民中，識字的很少，“絕大數(shù)是文盲，晚清時的秀才只有幾個?！盵4]所幸的是，這些東干人“群體內(nèi)部留存著回族的經(jīng)堂教育傳統(tǒng)，‘小經(jīng)書寫方式得以流傳，成為回族語言文字的表達方式?！盵5]由于最早的東干移民有使用小經(jīng)的傳統(tǒng)，他們的孩子接受的最早教育也是在宗教學校里學習《古蘭經(jīng)》，而回族經(jīng)堂中的伊斯蘭教育有先教字母的傳統(tǒng)，那么“正在塔什干教育學院讀書的東干族大學生亞瑟兒·十娃子同Ю.楊善新與Х.馬凱耶夫等人，以在東干中長期使用的‘小經(jīng)（小兒錦）為基礎，創(chuàng)制了一個阿拉伯字母的東干語字母表”[6]，也就不足為奇了。

厘清了二者之間的關系，下面我們將從語言學尤其是詞匯學角度，對二者之間的相同之處作一比較。

一、保留了漢語的“古有詞語”

東干語是我國移居中亞境內(nèi)的回族人群所使用的語言，它來源于我國晚清時期的漢語西北方言，而作為拼寫這一語言的東干文，無疑字里行間最真實地反映了語言的原貌。而小經(jīng)作為“回文”最終確定形態(tài)以及存在的唯一形態(tài)，見證了回族從“蕃客”到臣民，再到本土少數(shù)民族的變遷。從漢語史的劃分來講，二者都屬于近代漢語時期。難能可貴的是，二者里面保有了大量的近代漢語詞匯，這些詞匯在前代尤其是元雜劇和明清小說中多有出現(xiàn)，如造化、營生、衙門、財東、挑唆、褒貶、營干、蹺蹊、泛常、加增、皇王、知感、晚夕、調(diào)養(yǎng)、養(yǎng)廉等。而在現(xiàn)代漢語通語里或退出歷史舞臺，如加增、蹺蹊；或在口語中很少出現(xiàn)，如衙門、財東；或保有詞形但保存了與通語不同的義項，如調(diào)養(yǎng)、養(yǎng)廉等。下文僅舉兩例，以窺其全貌。

例一：營干

1.辦理；經(jīng)營。宋蘇軾《上神宗黃帝書》：“今者無故又創(chuàng)一司，號曰制至三司條例，使六七少年，日夜請求於內(nèi)，使者四十于輩，分行營干於外。”元王曄《桃花女》楔子：“我夫主亡化之后，全虧這孩兒早起晚眠，營干生理，養(yǎng)活老身?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷十九：“沒一句說話不與謝保商量，沒一件事體不叫謝保營干?！?.辦事；干活。宋孟元老《東京夢華錄·馬行街鋪席》：“至三更方有提瓶賣茶者，蓋都人公私營干，夜深方歸也?！薄端疂G傳》第九九回：“亦有村莊房舍，其中人民，也是在那里忙忙的營干?！鼻迤阉升g《聊齋志異·公孫九娘》：“明日，入城營干，日暮未歸?！?.鉆研；打關節(jié)?！对湔隆だ舨慷こ惺a》：“近年間各衙門奏選用人的豪霸富戶，每往往營干了受宣敕的名分?！薄豆沤裥≌f·汪信之一死救全家》：“汪孚度道必然解郡，卻待差人到安慶去替他用錢營干。”《續(xù)資治通鑒·元泰定帝泰定元年》：“僧徒又復營干近侍，買作佛事，歲用鈔數(shù)千萬錠?！鼻逋鯐尅督袷勒f·方正》：“柴虎臣生平拙於逢人，少營干，疏懶率素?！盵7]4183

在現(xiàn)代漢語通語里，擁有上述詞義的“營干”一詞已經(jīng)消失，但它還完好地保留在東干文和小經(jīng)文獻中。

小經(jīng)例文：《古》42·30：“它到在你們上的那個災難，是憑著你們的手營干的那個的塞白不（按：因由），他饒恕許多的而雜不（按：懲罰）?！盵8]21

小經(jīng)例文：《古》42·34：“是他憑著他們營干的那個因由使的它們沉沒?！盵8]22-23

東干文例句：Ба ФанТын МэМэДи ЙИНГан би КОЛХОЗДИ Хуэ КанДи Шон.

“把翻騰買賣的營干比考拉號子的活看的上?！盵9]105

東干文例句：Жуа гу， дон ч yзы， Есы тадийинган

“抓鍋，當廚子，也是他的營干?！盵10]

例二：調(diào)養(yǎng)

1.調(diào)理保養(yǎng)。南朝梁武帝《答謝開講般若啟敕》：“實相之中，本無去來，身雖不到，心靡不在，善自調(diào)養(yǎng)，慎勿牽勞。”宋蘇軾《賜鎮(zhèn)江軍節(jié)度使判大名府韓絳詔書湯藥口宣》：“特頒珍劑，以示至懷，方此冱寒，益加調(diào)養(yǎng)?！蓖跷鲝度说氖澜纭さ谌亦従印罚骸懊妹脛袼杏邢薜慕?jīng)濟力量來調(diào)養(yǎng)身體?！?.修養(yǎng)。明李日華《南西廂記·回音喜慰》：“瑤琴意趣，教我閉門禁指，調(diào)養(yǎng)圣賢之心，洗蕩巢由之耳。”明陳繼儒《讀書鏡》卷七：“余嘗謂國家忠厚立國，久無此事。如有之，當如何？已發(fā)在臺省力爭，未發(fā)在閣臣密救，至于平日調(diào)養(yǎng)圣心，尤在士大夫奏疏間，勿得輕易稱某可拿，某可斬耳?！盵7]6637

在《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）中，還收有“調(diào)養(yǎng)”一詞，但它僅可用作動詞，指“調(diào)節(jié)飲食起居，必要時用藥物，使身體恢復健康?！睂嶋H，調(diào)養(yǎng)還有一些義項，如“培養(yǎng)、養(yǎng)育、統(tǒng)制、掌管”[11]196這些義項，同樣保留在了小經(jīng)和東干文中?！豆拧?9·76：“（安拉胡）把引導加增給他們得正道的那些人。常存的善功近在調(diào)養(yǎng)你的主的跟前，打報酬的一面是至好的，打歸處的一面是至強的?！盵8]13《古》42·15：“安拉胡是調(diào)養(yǎng)我們的主，也是調(diào)養(yǎng)你們的主。”[8]41

東干文例句：Зу чо жыму ба ваму суйсур зу ё жоч y дажун хушон тёённи.

“就朝這么，把娃們碎碎兒就要照住大眾活上調(diào)養(yǎng)呢?！盵12]77

東干文例句：Х жюди жящя литу тёёнбучулэ хо хубый.

“喝酒的家下里頭，調(diào)養(yǎng)不出來好后輩?！盵12]83

二、彰顯了中國西北方言的特色

如前所述，東干語是我國晚清時期漢語西北方言，百年之前，隨著西北回族起義的失敗而遷移到中亞，作為一個方言島，極好地保留了漢語西北方言的特色。而回族小經(jīng)自誕生之日起，由于它特殊的宗教解經(jīng)作用，伴隨著伊斯蘭教以西北為發(fā)展重陣的地理特點，它也深深地扎根在西北。由于其使用者多為阿訇、滿拉及缺少漢文教育的淳樸農(nóng)民，所以它也是方言書面語料的活化石。作為方言活生生的記錄載體，東干文與回族小經(jīng)中的西北方言特色，躍然紙上。

東干例句：“熱頭還沒出來呢，迪瓦茲穿的油漣漣伏法依卡（按：絨衣），可價到哩主席的卡比涅它（機關政府辦公的地方）里頭哩，他拉的長長的說了個‘塞倆目。”[9]105

東干例句：“你們家呢誰是掌柜的？你嘛？你的媳婦子？”[9]105

東干例句：“你把你的這個‘臥爾茲拿到寺里講去，這不是講‘臥爾茲的地方?！盵9]126

從上面的例句我們可以看出，熱頭（жту），即指太陽，在西北方言中原官話的甘肅天水、青海西寧，蘭銀官話區(qū)的新疆烏魯木齊，甘肅蘭州、寧夏靈武都在廣泛使用；掌柜的（жонгуйди），又稱為當家的，指丈夫。寧夏銀川、同心、海原、西吉等地都在使用。而“臥爾茲”（ваэрзы），作為宗教用語，在西北尤其是生活在西北的回族穆斯林的基本口頭用語。

小經(jīng)例文：“第二件是，把兩手放在她的右手上，在她的奶頭之下?！盵13]120

小經(jīng)例文：“第九件是，無有憑著她的牙齒和她的手背著，打哈哈?！盵13]122

上述兩例出自小經(jīng)語料《開達尼》，這是一部反映伊斯蘭教基本教義的著作，尤重于禮拜之法。文中例句則具體講述穆斯林在禮拜時，需要注意的事項。據(jù)韓中義所述，此本的譯本有“靈州本（187頁）、民國本（164頁）、上海本（151頁）、胡門本（173頁）、民間本（133頁）。”[14]上文例句出自民間本，而民間本與靈州本同源，句中奶頭即指乳房、哈哈即指哈欠，如今中原官話中仍在使用。

三、吸收了大量的音譯詞

“通過音譯的方式借入的詞語叫做音譯詞。世界上各種語言相互吸收外來詞都是以音譯的方式為主，音譯是最普遍的、最基本的、最常用的吸收外來詞的方式。漢語借用外來詞是豐富其詞匯系統(tǒng)的一種重要的方式，同時也是漢文化對域外文化或域內(nèi)各少數(shù)民族文化相容并包、博采眾長的表現(xiàn)之一?！盵11]65

同樣，回族也會借用外來詞。這一點在小經(jīng)中得以印證。小經(jīng)最初的使用，主要是用來翻譯伊斯蘭教經(jīng)典的。在譯經(jīng)的過程中，一些經(jīng)典的意義，尤其帶有宗教意義的詞語，無法用適當?shù)臐h語詞表達，在這種情況下，譯經(jīng)者又不可妄自揣度經(jīng)義，他們抱著嚴謹?shù)淖g經(jīng)態(tài)度，為保持經(jīng)典的純正、精確，保有了大量的阿拉伯、波斯語的音譯詞。

如：頓押（世界、現(xiàn)世、紅塵）、爾林（知識、科學）、閣蘭（筆）、高目（教胞）、盧罕（魂、精神）、罕給（責任、義務、真理、權力）、孩哇（私欲）、雷八（暴利、利息）、穆民（信仰者、歸信者、正信者）、毛倆（導師）、素雷（章）、討白（悔過、懺悔）、我立（圣徒、保護人）、鎮(zhèn)尼（精靈）、安拉胡（真主、主宰）、而雜不（疼痛、罪罰）、而埋來（善行、善事活動）、非德業(yè)（罰贖、贖身）、給不來（朝向）、很在雷（豬）、孩拉目（禁止的、不合教法的）、孩倆來（合法的、教法允許的）、依瑪目（領袖）、伊瑪尼（信仰、信念）、克它布（書籍）、卡非嘞（異教徒）、開里麥（清真言、作證詞）、乃刷啦（援助者）、尼卡哈（結(jié)婚、婚姻）、篩脫尼（魔鬼、惡魔）、塞哇布（賞賜、報酬、獎賞）、托而目（食品）、爺胡代（猶太教徒）、爺提目（孤兒、遺孤）、乃嗎子（禮拜）、答失蠻（學者）、邦克（召喚）、阿訇（教師）、板岱（我）、潘閃白（星期一）、斜閃白（星期二）等。

而“東干人長期生活在中亞多民族雜居、多語言相間的環(huán)境中，平時交往時，他們經(jīng)常將自己的母語與多種民族語言交叉或混合使用，漸漸便導致了東干語對其他民族語言成分的借用和吸收”[1]86作為東干語真實而直接的表達文字，東干文中記有大量的他民族語言成分。據(jù)東干學者學者ф.Н.哈娃子統(tǒng)計，多達幾千條，占東干文整個詞匯系統(tǒng)的7%。如東干文中也會借用上文所述的阿拉伯語、波斯語借詞，除此之外，還有借自于俄語借詞的，如巴爾基（黨）、卡拉號子（集體農(nóng)莊）、瑪什乃（汽車）、吉萬（沙發(fā)）、格瓦斯（汽水）；借于突厥語借詞的，如巴加（連襟）、別實巴爾瑪（肉拌面）、那雷（肉末面條）、哈大（磅）；借于哈薩克語借詞的，如哈薩克、阿拉布圖、冬不拉（二弦琴）、阿拉什（祖先）、瞎仔（現(xiàn)在）；借于維吾爾借詞的，如巴扎（市場）、巴依（財主）、皮牙子（洋蔥）、亞克西（好）等。

東干族憑著自己的聰明才智和勤勞勇敢的奮斗精神，不但在異國他鄉(xiāng)扎根繁衍，而且還創(chuàng)造了海外華人歷史上的奇跡，他們打破了漢字難以過渡到拼音文字的藩籬，將漢語西北方言拼音化?；刈逍〗?jīng)則記載著回族先人作為“蕃客”到本土少數(shù)民族，文字由阿拉伯文、波斯文到漢文，中間曾有的雙語階段及先民們發(fā)揮聰明才智，努力學習漢語的成功嘗試。兩種文字作為用他國文字拼寫漢語的成功典范，真實記錄著近代漢語、漢語方言變體、漢語與他民族語言接觸的面貌，對其進行研究，可以加深我們對漢語史，尤其是漢語語音、詞匯、語法史的深入了解，有利于對近代漢語語料的研讀及辭書典籍的編纂。除此之外，二者中間蘊藏著的有關歷史、文學、民俗等多學科的寶貴材料，也有待學界能早日對其進行深入探究。

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