楊詠雅

摘要：本文主要從儒道兩家的相關(guān)思想對(duì)《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》一書(shū)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，在體味主人公米爾曼非凡的傳奇人生的同時(shí)，也進(jìn)一步理解和運(yùn)用儒道兩家的哲學(xué)智慧。

關(guān)鍵字：孔子；人文精神；老子；不爭(zhēng)；轉(zhuǎn)化

《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》一書(shū)講述的是：奧運(yùn)體操選手丹·米爾曼盡管“家境富裕、體能完美”卻仍然在每個(gè)晚上被噩夢(mèng)驚醒，直到某個(gè)晚上他在加油站遇見(jiàn)了一位智慧老人，老人給予米爾曼一個(gè)全新的訓(xùn)練方式，深深改變了他的整個(gè)人生。智慧老人的言語(yǔ)作風(fēng)都滲透著人生的真理，滲透著中國(guó)儒道兩家的哲學(xué)精華。書(shū)主要圍繞智慧老人如何啟迪米爾曼的內(nèi)心世界而寫(xiě)，下面將主要從三個(gè)方面對(duì)書(shū)中的相關(guān)進(jìn)行深入理解和分析。

一、“成為生命的主人”與孔子的人文精神

米爾曼在遭遇車(chē)禍以后，肉體和精神受到極大的創(chuàng)傷，一度萎靡不振，智慧老人開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)“意外就是你的訓(xùn)練，人生是個(gè)選擇。你可以選擇成為受害者，或者你想成為的任何人?！薄皯?zhàn)士不會(huì)放棄他的所愛(ài)，他在他所做的事情中找到愛(ài)?！薄皯?zhàn)士采取主動(dòng)，傻瓜采取被動(dòng)。”智慧老人強(qiáng)調(diào)“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這與儒家的人文精神不謀而合，與中國(guó)哲學(xué)重視主體性的特點(diǎn)也相互呼應(yīng)。

希臘哲學(xué)重知解，中國(guó)哲學(xué)重實(shí)踐。而從道德性實(shí)踐的態(tài)度出發(fā)，是以自己的生命本身為對(duì)象，中國(guó)哲學(xué)之所以重道德性是源于憂患的意識(shí)。徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史》中說(shuō)：“憂患意識(shí)乃是人類(lèi)精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生直接責(zé)任感的表現(xiàn)，即有了精神的自覺(jué)?！?/p>

中國(guó)人的憂患意識(shí)引發(fā)的是正面的道德意義，是一種責(zé)任感?？鬃觿t肯定周初人文精神之自覺(jué)，繼承周文化的方向發(fā)展，時(shí)時(shí)思索人處亂世的生命安頓問(wèn)題，處處強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和價(jià)值意義，以人的生命價(jià)值之安頓為思索中心，自覺(jué)而系統(tǒng)地發(fā)展周人的人文理念。

孔子的理念很好地詮釋和印證了智慧老人的用意?！叭松莻€(gè)選擇”，我們可以選擇成為生活的主人，也可以選擇成為命運(yùn)的俘虜；可以選擇主動(dòng)出擊，也可以選擇聽(tīng)之任之；可以選擇迎難而上，也可以選擇一蹶不振。在孔、孟思想中，天命和天道通過(guò)憂患意識(shí)步步下貫到人的身上，而并不是貫徹到上帝那里去。我們不是自我否定，而是自我肯定。因此孔子乃至周初的人文精神和“殷人尚鬼”的最大不同，在于我們不再聽(tīng)“天”由命，而是天道下貫成為人的主體，“人的主體性”即形成。智慧老人告訴米爾曼要掌握自己人生的主動(dòng)權(quán)，要奮起反抗迎難而上，才能找到屬于自己的人生。

二、“生命的征兆”與老子的相對(duì)主義

老子《道德經(jīng)》三十六章說(shuō)道：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。”老子的這章意在分析事物的發(fā)展規(guī)律，“物極必反”，任何事物都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能。在事物的發(fā)展階段中，張開(kāi)是閉合的征兆，老子認(rèn)為當(dāng)事物發(fā)展到某一極限時(shí)，必然會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。范應(yīng)元注解道：“張之、強(qiáng)之、興之、與之之時(shí)，已有歙之、弱之、廢之、取之之義，伏在其中矣?！保ā独献拥赖陆?jīng)古本集注》） 董思靖認(rèn)為“夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂‘必固云者，猶言物之將歙，必是本來(lái)已張，然后歙者隨之。此消息盈虛相因之理也?！保ā兜赖抡娼?jīng)集解》）從老子的這章我們可以得出一個(gè)重要的結(jié)論：事物的屬性都是相對(duì)的，任何事物都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能，這也就是所謂“生命的征兆”。

“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā独献印さ谒氖隆罚┛梢?jiàn)，老子之‘道并不是一種絕對(duì)靜止的虛無(wú)，而是具運(yùn)動(dòng)特性的存在本體，這里的運(yùn)動(dòng)，其本義就是變化。正因?yàn)橐磺惺挛锒荚谧兓?，因此都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能，和人生是同一個(gè)道理。閉合是張開(kāi)的征兆，放下是拿起的征兆，給予是得到的征兆，沒(méi)有一成不變的，沒(méi)有什么東西是絕對(duì)的。在人生中也是一樣的道理，放下就是將要拿起來(lái)的征兆，掉入泥潭甚至跌倒谷底，意味著你將會(huì)走進(jìn)人生一個(gè)新的階段，重見(jiàn)光明。

三、“不汲汲于富貴”與老子的“不爭(zhēng)”的思想

米爾曼曾經(jīng)一心想戰(zhàn)勝自己的隊(duì)友，在偶爾的一次交鋒中沾沾自喜，智慧老人說(shuō)道“你保持了多久的心無(wú)旁騖？你沉迷于過(guò)去，沾沾自喜，你沒(méi)有活在現(xiàn)在，你什么也沒(méi)學(xué)到。”“這是讓你拋棄束縛，例如你的驕傲。自以為是，其實(shí)什么都不懂?！薄敖鹋浦皇悄愕目释?，你不能屈服于你的夢(mèng)想。”智慧老人告誡米爾曼不要驕傲自滿(mǎn)，不要太過(guò)拘執(zhí)與物質(zhì)和名利的享有，要清空腦中的雜念。

“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ā独献印さ谄哒隆罚├献佑锰斓氐牟粸樽约簛?lái)比喻圣人的行為沒(méi)有貪私的心念，不將自己的意欲擺在別人面前，不以自己的利害作為優(yōu)先的考慮；“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》）持有一顆純樸謙遜的心，是擁有完美人格的必要舉措。

“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王......以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献印ち隆罚吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印さ诎苏隆罚胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（《老子·二十二章》）

可見(jiàn)，老子“不爭(zhēng)”的思想在道德經(jīng)多處可見(jiàn)，“不爭(zhēng)”并不是消極的、厭世的，而是主張完美的人格應(yīng)為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)斂而非外顯外露，“清虛以自守，卑弱以自持”，“不爭(zhēng)”含藏著堅(jiān)韌不拔的性格，謙虛自守以至于不必太過(guò)鋒芒畢露而物極必反。老子主張不必過(guò)多拘執(zhí)與物質(zhì)和名利上的得與失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，不將自己的利害放在首位，謙虛謹(jǐn)慎，含藏內(nèi)斂而不爭(zhēng)，與智慧老人的告誡也是不謀而合的。

不管是儒家注重發(fā)揮“人”的主觀能動(dòng)性，和強(qiáng)調(diào)積極入世身體力行的主張，亦或是道家力求含藏內(nèi)斂謙虛自守、不拘泥于名利富貴的淡泊思想，在《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》的智慧老人的話語(yǔ)中都有具體的體現(xiàn)，智慧老人的思想與儒道兩家的哲學(xué)智慧相互呼應(yīng)，儒道兩家的思想精華也滲透在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

參考資料：

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