胡開全+李思成

摘 要：明朝蜀藩王是明代唯一獨(dú)居一省的宗藩。首任蜀獻(xiàn)王朱椿是明太祖26子當(dāng)中唯一歷太祖、惠帝、成祖三朝安然無恙的親王。而獻(xiàn)王開創(chuàng)的家法，后世子孫紛紛效仿，蜀府被明孝宗稱“蜀多賢王，舉獻(xiàn)王家范為諸宗法”，蜀王府也成為萬歷朝以前的宗藩“首富”，從而形成“二百七十年富庶之藩封”。之前因?yàn)閲鴥?nèi)缺乏文獻(xiàn)，只能粗略地描述，而無法詳盡地展現(xiàn)其內(nèi)容。本文簡介筆者從日本拍照回來的《獻(xiàn)園睿制集》《定園睿制集》《懷園睿制集》《惠園睿制集》，以及國內(nèi)一直留存的《長春競(jìng)辰稿》五部傳世文獻(xiàn)的版本、基本內(nèi)容、解決歷史疑點(diǎn)等，初步開啟從明蜀王撰寫的文獻(xiàn)來研究四川明史的序幕，并簡單展望今后的工作方向，希望為研究四川明史乃至全國明史，開辟出一條新渠道。

關(guān)鍵詞：明蜀王；睿制集；獻(xiàn)王家法；釋疑

成都市中心的皇城，東郊散落的王陵群，在成都人的記憶里，清晰的是其建筑壯麗，讓人驚嘆，模糊的是皇城和王陵的主人似乎與世隔絕，百姓并不清楚一國之封的蜀王在想什么，平時(shí)在干什么，說過些什么話，寫過什么文章詩詞。偶爾出來做的善事，無法讓人建立起比較立體生動(dòng)的形象。筆者在找尋有關(guān)明蜀王陵資料時(shí)，偶然從日本內(nèi)閣文庫發(fā)現(xiàn)線索，之后到日本東京國立公文書館，將《獻(xiàn)園睿制集》 《定園睿制集》[1]《懷園睿制集》《惠園睿制集》四部明蜀王文集拍照回來，使其時(shí)隔約400年以后，能重新進(jìn)入國人視野。這些文集經(jīng)筆者初步研讀，其將明朝蜀藩王生活的方方面面生動(dòng)地展示出來。下面結(jié)合國內(nèi)僅存的《長春競(jìng)辰稿》，從版本的特點(diǎn)、獻(xiàn)王家法、解決歷史疑點(diǎn)三方面進(jìn)行探討。

一、版本澄清，史載的五部文集，目前所見無《端園集》，有《懷園睿制集》

據(jù)黃虞稷著《千頃堂書目》卷十七別集載，明蜀王的作品主要有：“蜀獻(xiàn)王朱椿撰《獻(xiàn)園集》十七卷，蜀定王朱友垓撰《文集》十卷，蜀成王朱讓栩撰《長春競(jìng)辰稿》十六卷，蜀惠王朱申鑿撰《惠園集》，蜀端王朱宣圻撰《端園集》”[2] 。后來《明史》及地方志所列蜀藩作品，都相沿此說。但上述文集早在明朝末年多已不存，乾隆朝編修《四庫全書》時(shí)，全國所繳圖書中，僅見明蜀成王朱讓栩撰《長春競(jìng)辰稿》，且未被收錄。1997年北京出版社出版《四庫未收書輯刊》時(shí)在第五輯將之收錄，成為國內(nèi)唯一能見的明蜀王文集。

筆者實(shí)地到日本東京國立公文書館，見到了四部明蜀王文集，從文集加蓋的唯一紅章“秘閣圖書之章”[3] 看，它們確實(shí)是明朝就流失到日本的原版。文集分別是明蜀懷王刊印成化二年（1466年）版《獻(xiàn)園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號(hào)“漢16870”，四冊(cè)，十七卷，共480頁（原本有4頁留白）；明蜀懷王刊印成化五年（1469年）版《定園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號(hào)“漢16869”，二冊(cè)，十卷，共342頁（原本有4頁留白）；明蜀惠王刊印成化十一年（1475年）版《懷園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號(hào)“漢16873”，二冊(cè)，十卷，共226頁（原本有4頁留白）；明蜀昭王刊印弘治十四年（1501年）版《惠園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號(hào)“漢16874”，四冊(cè)，十二卷，共602頁。四部文集匯總共有1650頁。文集名稱是作者的后代按明代規(guī)制擬定，開頭兩字中，首字如“獻(xiàn)”為謚號(hào)，園指陵園；“睿制”則與皇帝的“御制”對(duì)應(yīng)，藩王的文集如果沒有自己命名 [4]，則按規(guī)制稱“睿制集”。從蜀王府各大臣為文集所作后序看，“?！弊质菢?biāo)準(zhǔn)用語，如藩王的智慧稱“睿思”，藩王的旨意稱“睿旨”，藩王的文字稱“睿翰”，藩王的內(nèi)心想法稱“睿衷”，藩府內(nèi)臣稱藩王為“睿主殿下”，藩王的文學(xué)作品稱“睿作”，藩王所用詞藻稱“睿藻”，藩王的教導(dǎo)稱“睿教”。

這四部傳世文集比《千頃堂書目》記載多了一部《懷園睿制集》，但不見《端園集》?！堕L春競(jìng)辰稿》成書時(shí)間在《端園集》之前，而楊慎在為《長春競(jìng)辰稿》作序時(shí)稱獻(xiàn)王“嗣是以后，四葉相承，皆有文集行世，固他藩所罕見也。”即在《長春競(jìng)辰稿》之前已經(jīng)有的四部文集包括《懷園睿制集》，這說明《千頃堂書目》所載有失實(shí)的地方。于此可知，《獻(xiàn)園睿制集》《定園睿制集》《懷園睿制集》《惠園睿制集》《長春競(jìng)辰稿》五部文集，為目前所知明蜀王文集傳世文獻(xiàn)的總和。《端園集》是否真實(shí)存在過并存世，暫時(shí)無法確認(rèn)。

下面大致勾勒五部文集的主人及文集內(nèi)容基本情況，并附上五部文集的前序，以供管窺：

明太祖朱元璋洪武二年（1369年）四月，“編《祖訓(xùn)錄》，定封建諸王之制” [5]，“擇名城大都，豫王諸子，待其壯，遣就藩服，用以外衛(wèi)邊陲，內(nèi)資夾輔?！盵6] 蜀獻(xiàn)王朱椿（1370—1423），自號(hào)：好善齋主人翁 [7]，是朱元璋第十一子，洪武十一年一月封（1378年）[8] ；十八年（1385年）冬十月，“命蜀王椿居鳳陽” [9]，即參加中都閱武；二十三年（1390年）就藩于成都，永樂二十一年（1423年）死，任蜀王時(shí)間為1378—1423年。蜀獻(xiàn)王是后世稱頌的著名賢王，也是明蜀三位賢王之首?！东I(xiàn)園睿制集》記載其當(dāng)時(shí)已經(jīng)是“撫士民、宣德化，而弦歌之聲、禮儀之風(fēng)，溢于邦域，而被乎邊夷也?！薄矮I(xiàn)園以詩書禮樂化一方，家法之行，相承不既?！庇墒情_創(chuàng)了明蜀藩的家法。

《獻(xiàn)園睿制集》共十七卷，主要包括：卷一、卷二的辭令；卷三的序，詩序等；卷四的書，與各藩王府和私人府第往來書信；卷五的贊、像贊、賜贊；卷六的表箋，有謝恩箋，冬至、正旦表箋，賀箋等，與皇家的關(guān)系最為密切，或開創(chuàng)了一些范例；卷七、八、九、十、十一的祝文，祭掃劉備、孔子、北極真武、文昌、諸葛亮及各神靈的祭文，給各親戚僚屬祭文等；卷十二的記、引、跋（交游和交際廣泛）、賦、銘；卷十三的詩，四言古詩，五言古詩，七言古詩；卷十四的七言絕句；卷十五的五言律詩；卷十六、十七的七言律詩、雜著。這是五部文集中收錄門類最豐富的，全景式地展示了明朝第一代蜀王的生活和苦心經(jīng)營自己分封之國狀態(tài)，以大量文字記錄其制定蜀王府家法的過程和內(nèi)容。這對(duì)詮釋《大明會(huì)典》中的藩王制度是個(gè)有益的實(shí)例，更是對(duì)后人深刻了解蜀藩和蜀王府內(nèi)部提供了直接的材料。

《獻(xiàn)園睿制集》序

我太祖高皇帝奄有天下，曾祖獻(xiàn)王分封于蜀，建國之初，日接鴻儒碩士，吟哦六經(jīng)，討論群史，深明心法之要，益隆治道之本。撫士民、宣德化，而弦歌之聲、禮儀之風(fēng)，溢于邦域，而被乎邊夷也。然獻(xiàn)祖仁明濬哲，出乎天縱，吐辭立論，不外倫理，辭令書序，賛（贊）記詩賦若干篇。我恐久而湮沒，當(dāng)嗣國位之二年，命教授葉著編次成帙，集工鋟梓，以永遠(yuǎn)其傳。

嗚呼，我祖睿思弘愽，詩古文雄，文有以見政事之實(shí)，詩有以得性情之正。若麗天之云，行風(fēng)之云，流動(dòng)變化、自然成章，一一皆自己胸中流出，誠有補(bǔ)于風(fēng)教，非空言也。豈若詞人之作，必于一字一句，惟求其工，而與道違者比哉。

成化二年（1466年）歲次丙戌春三月朔日，曾孫蜀王謹(jǐn)書

（加蓋三枚印章，分別是）國朝藩屏 岷嶓鎮(zhèn)靖 敬人堂

明蜀定王朱友垓（1419—1463），第四任蜀和王之子，1461—1462年以世子攝位，任蜀王時(shí)間為1463年。清嘉慶《成都縣志》載其“好學(xué)循理，工詩賦，善草書”?！抖▓@睿制集》序中其子回憶“視膳之暇，入則秘閣閱書，出則經(jīng)帷進(jìn)講，研精覃思，蓋無虛日?！背甲踊貞浧洹耙涣钪?，一言之出，惟獻(xiàn)園之家法是承是效，不以崇高富貴而怠其求道之心，政務(wù)之余，必與二三儒臣講明正學(xué)”。由于定王在位時(shí)間較短，《定園睿制集》關(guān)于王府管理方面的文章很少，主要是作世子期間對(duì)時(shí)令節(jié)氣、花草樹木、外出所見地方和人員，有感而發(fā)所作。如卷二有描寫成都郊外景象和農(nóng)人生活狀態(tài)的《郊行》：“古木寒煙外，漁歌夕照邊。落霞光閃閃，歸鷹影翩翩。晚稻如云熟，楓林似錦鮮。農(nóng)夫收獲罷，樽酒樂長年。”卷七有關(guān)于佛教思想的長篇大論《和永明壽禪師山居》，而定王與石經(jīng)寺當(dāng)時(shí)的住持楚山紹琦禪師有些交集。筆者曾經(jīng)研究過《石經(jīng)寺楚山紹琦禪師語錄》，觀其思想大致相通。卷八有表達(dá)對(duì)三教態(tài)度的《三教圖》：“三老談?wù)摎q月深，仁慈設(shè)教利群生。雖然各立門風(fēng)別，大道從來沒兩心。”這些內(nèi)容很能反映蜀王府對(duì)世子的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

《定園睿制詩集》序

我先君定王居世府時(shí)，視膳之暇，入則秘閣閱書，出則經(jīng)帷進(jìn)講，研精覃思，蓋無虛日。景慕楚元間平霍王元軌申王德文，崇儒重道、好善忘勢(shì)之賢，授簡摛辭，出語婉麗，興至則清風(fēng)雅詠，發(fā)舒性情，自然有得于塵俗之外者?；蚺c時(shí)之才士品題賦詠，或用古人詩韻而屬和之。睿制雖多，不盡留稿。成化改元，錫圭受爵之后，直欲簡任賢能，為之羽翼，藩屏帝室，以承前志。不意僊游而鸞輿竟不返矣。我心感悲，不能已也。所賦長篇短律，幸而未泯者，得若干首，命紀(jì)善馬純類編成卷，以壽于梓，而傳諸來世。

嗚呼，觀者不無興滄海遺珠之嘆云。

成化五年（1469年）歲舍已丑閏二月望日 孝子蜀王 謹(jǐn)序

（加蓋三枚印章，分別是）國朝藩屏 岷嶓鎮(zhèn)靖 敬人堂

明蜀懷王朱申鈘（1447—1471），第五任蜀王定王之子，任蜀王時(shí)間為1463—1471年。懷王繼位時(shí)年僅16歲，是他張羅刊印的《獻(xiàn)園睿制集》和《定園睿制集》，開了蜀藩刊印文集的先河，而且其所印的第一部《獻(xiàn)園睿制集》紙張尤其精良。從其繼位的時(shí)間和其自身的文集看，刊印先王文集，有重申獻(xiàn)王家法，整肅王府秩序之意。如《懷園睿制集》卷一辭令中的《諭本府文武官》，即要求“……本府文武官員職有大小，當(dāng)各謹(jǐn)其所司率，循其常體，至公不刻之心，盡忠君愛國之道，要如先臣之攸行……爾等既食祿受爵，可不一德一心，尚圖其易而匡。我之不迨，以紹我先烈，成乎一國之政，不負(fù)圣主托為藩之盛心。爾等各效忠貞，慎勿訷悅（申說）。故諭?！本o接著還有對(duì)王府宦官機(jī)構(gòu)的《諭承奉司》，要求則是“……外臣既行其外政，內(nèi)臣又修其內(nèi)事。相我為藩，保守社稷，承奉以下內(nèi)官內(nèi)使……當(dāng)竭爾心、效爾力，迺恭迺順，毋怠毋荒，各務(wù)盡其所當(dāng)為，各宜謹(jǐn)其所當(dāng)守，納忠奉公，要有裨益內(nèi)省中闈。惟清惟肅，慎勿驕橫，自取罪愆。故諭?！贝送?，懷王描寫驛站的繁忙非常形象，如卷二的《館驛》：“萬里達(dá)楓宸，郵亭倚白云。東南通道路，來往駐車輪。祖餞多歸客，星馳有使臣。紛紛勞驲騎，但見起風(fēng)塵?！笨上淹踉谖粫r(shí)間較短，故而其弟惠王才會(huì)在《懷園睿制集》序中發(fā)出這樣的感嘆：“文辭乃游藝之一端也，先兄所存尤大，若天假之以年而奉守宗藩，翼戴帝室，俾邦國復(fù)鄒魯之風(fēng)，仁賢儗間平之善?！睉淹跞问裢鯐r(shí)正值青春年少，精力充沛，但苦于長期待在王宮里，于是對(duì)花草樹木賦詩甚多，感情豐富且細(xì)膩精致，使得“昆蟲草木之形態(tài)性理又昭著”。這可以用來研究蜀王府植物狀況，將來可用于明蜀王陵景區(qū)作植物文化展示。

《懷園睿制集》序

先兄懷王，天性仁孝而友，于之情尤篤。器度弘遠(yuǎn)，樂善嗜學(xué)，讀經(jīng)史過目即知義。王考最鐘愛，及受道次，則為文詠詩，陶寫情性，長篇短律，各臻極焉。其文也光，可以分奎壁；其詩也聲，可以諧韶濩。止乎禮義，關(guān)乎世教，實(shí)足以鳴國家之盛。

成化七年（1471年），惜鸞輿去早，悲惋曷堪。越一年，予承王爵，掇取兄平昔睿作若干篇，命紀(jì)善尹仁器編集，以壽于梓以傳諸后。嗚呼，文辭乃游藝之一端也，先兄所存尤大，若天假之以年而奉守宗藩，翼戴帝室，俾邦國復(fù)鄒魯之風(fēng)，仁賢儗間平之善。文辭云乎哉。

成化十一年（1475年）歲次乙未春三月初吉 弟蜀王 謹(jǐn)序

（加蓋三枚印章，分別是）星分井絡(luò) 崇敬堂 承運(yùn)為邦 [10]

明蜀惠王朱申鑿（1458—1493年），第六任蜀懷王弟，任蜀王時(shí)間為1472—1493年，是明蜀三位賢王之二。清嘉慶《成都縣志》載其“好學(xué)禮賢，書法最精”。其子昭王回憶印證了這種評(píng)價(jià)，“嗣位多博雅之賢，通國被文明之化，九重眷西土之光，奕世拜褒揚(yáng)之典”，“惠考猶刻意先賢書法，得臨池佳趣，行草篆隸四家，殊清奇遒健，且錦官甲第聯(lián)云：煥乎焯爍于高堂，爛然妙麗于簡冊(cè)，多睿翰之揮灑耳?！卑匆?guī)制，藩王府“凡為宮殿室屋八百間有奇”[11] ，而蜀王府尤其壯麗，因?yàn)橹煸罢J(rèn)為“蜀之為邦，在西南一隅，羌戎所瞻仰，非壯麗無以示威儀”[12] 。之所以壯麗乃在于向西南地區(qū)眾多少數(shù)民族宣揚(yáng)和展現(xiàn)先進(jìn)文明，達(dá)到安定邊疆的目的。《惠園睿制集》對(duì)王府建筑進(jìn)行功能劃分并賦詩甚多，可以幫助今人理解并復(fù)原明蜀王府的建筑格局和功能。而惠王的賢能，主要表現(xiàn)在他明“大道”，如卷二“五言律”里有一首與朱熹有關(guān)的《讀朱文公詩》：“珎重紫陽翁，言言理性中。寓情多造妙，適意不求啊。篤厚宣王化，溫柔振國風(fēng)。子昂陳子后，感興意皆同”?！陡信d十二首》中有：“大明天理正人倫，都在宣尼魯史文。萬世準(zhǔn)繩俱率舊，百王法度不圖新。行其典禮通天地，立此綱常動(dòng)鬼神。賊子亂臣知恐懼，是知絕筆為傷麟。”卷六，七言律中有鼓勵(lì)先進(jìn)，贊嘆士人高尚生活情趣的《題蒯氏八詠》，具體包括：《攄忠報(bào)國》《行義榮官》《廬暮思親》《施棺周貧》《撫孤教侄》《構(gòu)橋利涉》《田園樂趣》《詩酒遺情》。

《惠園睿制集》序

我惠考睿制詩文，手澤攸存，秘諸書府已九稔于茲矣。近命儒臣裒次厘為十二卷，蓋繡梓珍藏世，為我后賢后王矜式。且自獻(xiàn)祖分藩于蜀，七葉流芳。又安宗社類能抽思摛藻。擅我蜀一王之制，作故謬號(hào)多書大夫，士好古而敏求者，啟請(qǐng)漫無虛日。蓋家教師承，惟書以為寶。是故嗣位多博雅之賢，通國被文明之化，九重眷西土之光，奕世拜褒揚(yáng)之典，有由然哉?；菘夹允饩?，經(jīng)書子史，究極無遺，講誦恒至夜分，殆忘寢食。侍臣恐過勞成疾，必溫辭遣之，曰：我好此，固不勞也。涵養(yǎng)幾二十年，其理明，其氣充，其寸大而捷?；蛴浶蛘撧q以之揚(yáng)榷今古，或詩歌贊跋，以之陶寫性情，咸染筆而成，有求須應(yīng)，如駕千里龍駒馳驟于四通八達(dá)之境，自然疾徐中節(jié)，左右具宜，不假提銜奮策之勞，而有從容自適之妙。是非類出，天閑而群空冀北者乎，蓋倍于尋常者，相百相萬矣?；菘吉q刻意先賢書法，得臨池佳趣，行草篆隸四家，殊清奇遒健，且錦官甲第聯(lián)云：煥乎焯爍于高堂，爛然妙麗于簡冊(cè)，多睿翰之揮灑耳。矧溢于蠶叢，達(dá)乎寰宇，勒金石而被弦歌，固其宜也。大抵文藝，未為不工。在惠考誠為馀事，觀其恪遵成憲，景行先哲親親而仁民，輕財(cái)而好施。嗚呼，其大原大本真可師法故。既薨而謚曰惠，良足有據(jù)哉。若之何壽弗滿德，每展閱是集，哀悼輒不自己。嗚呼，惠考無美，而我稱之是誣也，有善而我弗知，是不明也，知而弗傳，是我固不仁也。嘗聞三者君子之所恥也。予不肖，其思所以免之。

弘治十四年（1501年）歲次辛酉秋七月朔旦 孝男蜀王 謹(jǐn)序

（文末無印章）

明蜀成王朱讓栩（1500—1547），惠王之孫，昭王之子，任蜀王時(shí)間為1508年至1547年，是明蜀三位賢王之末。清嘉慶《成都縣志》載其“忠敬慈和，孝友敦睦，德性明粹，問學(xué)淵涵。長于文翰，著作甚富”。同時(shí)代的楊慎稱其“王恪遵祖訓(xùn)，丕承先志，懿德善行，事皆可書。有司奉詔以聞，禮官議請(qǐng)崇獎(jiǎng)。我皇上遣官降敕，建“忠孝賢良”坊，以示表異。”“著述滿家，儒林稱頌”。文集名稱不同于前四部，是“自名其集曰“長春競(jìng)辰稿”，蓋王于簡編日閱有程，觀經(jīng)史凡幾卷，子集凡幾卷，臨摹法書凡幾紙，作詩日幾首，屬對(duì)凡幾聯(lián)。比之青衿儒生，錦帶居士，勤渠倍之。故曰：競(jìng)辰。”

《長春競(jìng)辰稿》序

先考成王所著之集也，蓋謂悟道忘言，得于所遇而適之爾。矧夫道與神會(huì)，理與心涵，初無容于有言，至若欣觸交中，情溢而言形，則有不待言而言也。卒之，不言之言者，神而言之言者，聲聲成而詩自生焉。譬之氣激簧竽，音律自符；機(jī)搖秘發(fā)，玉應(yīng)金隨，庸非牽強(qiáng)者也，猗歟休哉。

予考以雄逸之材，通明之識(shí)，年逾四袠，學(xué)憤三馀，凡著于簡編者，規(guī)然風(fēng)雅之詠，發(fā)揮造化之微，亦皆得乎性情之正而已。惜乎學(xué)易之帷，遺跡未寒，而翔空之鶴，一去不返。尚忍言哉，尚忍言哉。其內(nèi)外輔臣，編輯遺稿，編成而遂槧于木。予也不敏，姑綴蕪辭，薄以信后也。

嗟夫，寒瓊之光，靈劍之氣，沖映人間；祥麟之角，禎鳳之毛，終為世瑞。其無忝于睿心也。千載而下，想見其神儀莊度，曷勝景仰也。噫。

嘉靖二十八年（1549年）己酉秋七月吉旦 不肖孤子蜀王謹(jǐn)頓首拜識(shí)

（加蓋三枚印章，分別是）克念作圣 圣文神武帝胄之宗 承運(yùn)化昌

《長春競(jìng)辰稿》序

慎往歲備員史館，獲閱秘書，嘗莊誦孝宗敬皇帝御制賜蜀昭王詩，曰：

河間禮樂文風(fēng)盛，江夏忠勤世業(yè)昌。

異代豈能專美事，吾宗亦自有賢王。

稽首飏言曰：圣有謨訓(xùn)，何其深切，著明而辭無溢美乎。蓋蜀自獻(xiàn)王始開國于成都，自其未之分封日，則宋景濂為之傅；及其就邸，則方孝孺授其書。且蜀之封疆，當(dāng)西南之坤，坤為文，先哲有論說矣。又纘漢代司馬、王、楊之風(fēng)，嗣唐世子昂、太白之藻，其興觀染植若此，則其彪炳虎變，彩翚鳳翥，豈偶然哉。嗣是以后，四葉相承，皆有文集行世，固他藩所罕見也。孝皇天言不為溢美矣，五葉而傳于今，王恪遵祖訓(xùn)，丕承先志，懿德善行，事皆可書。有司奉詔以聞，禮官議請(qǐng)崇獎(jiǎng)。我皇上遣官降敕，建“忠孝賢良”坊，以示表異。至是而名益彰顯矣。國政之暇，手不釋卷，顏菴曰：通菴榜園，曰：長春不著長物，惟富圖籍。其讀圣賢書，及忠孝說訓(xùn)子篇，遺教令根極理，要遠(yuǎn)追古人。而適情詠物懷古，雜擬式遵溫柔敦厚之旨，亦饒綠情綺靡之聲。著述滿家，儒林稱頌，真有王人之度，作者之風(fēng)。及其疾篤，臨終索文，山詩誦之。則視河間可雁行，而于江夏有過無不及者。平生賦詠論著，無慮千百，自名其集曰“長春競(jìng)辰稿”，蓋王于簡編日閱有程，觀經(jīng)史凡幾卷，子集凡幾卷，臨摹法書凡幾紙，作詩日幾首，屬對(duì)凡幾聯(lián)。比之青衿儒生，錦帶居士，勤渠倍之。故曰：競(jìng)辰，亦自道也，顧命慎俾序之。慎昔奉朝命祭于寢園[13]，則奉殿下睿教矣。序其敢后。然而才非沈約，何以贊競(jìng)陵王之文學(xué)。匪韓愈詎能述曹成王之美。敬首誦孝皇之詩，以冠于篇，蓋亦夙昔史職也。

嘉靖戊申（1548年）夏六月既望，博南謫戌，前翰林史官，成都楊慎薰沐敬序。

二、獻(xiàn)王家法樹立非常嚴(yán)密

并被很好的繼承和傳播

明孝宗“恒稱蜀多賢王，舉獻(xiàn)王家范為諸宗法” [14]。明孝宗在位時(shí)間為1487—1505年，而第四部蜀王文集《惠園睿制集》刊印于弘治十四年（1501年），之前的蜀王有三賢王的兩位——獻(xiàn)王和惠王，加之孝宗曾賜惠王之子蜀昭王詩曰：“吾宗亦自有賢王”，不算之后的蜀成王，這里就已經(jīng)形成了一個(gè)賢王群體。由此可以看出獻(xiàn)王家范不僅嚴(yán)密，而且相傳數(shù)代。結(jié)合《獻(xiàn)園睿制集》的內(nèi)容，其家法內(nèi)容可以非常清晰地呈現(xiàn)出來。

關(guān)于藩王府機(jī)構(gòu)設(shè)置的大體情況，據(jù)馬士訓(xùn)研究，“洪武十三年后，大部分的時(shí)間王府長史司具體設(shè)置情況是這樣的，‘左、右長史各一人，正五品。其屬，典簿一人，正九品。所轄，審理所，審理正一人，正六品，副一人，正七品。典膳所，典膳正一人，正八品，副一人，從八品。奉祠所，奉祠正一人，正八品，副一人，從八品，典樂一人，正九品。典寶所，典寶正一人，正八品，副一人，從八品。紀(jì)善所，紀(jì)善二人，正八品。良醫(yī)所，良醫(yī)正一人，正八品，副一人，從八品。典儀所，典儀正一人，正九品，副一人，從九品。工正所，工正一人，正八品，副一人，從八品……王府武官的設(shè)置，除了洪武年間存在時(shí)間很短的武相、武傅外，主要是王府護(hù)衛(wèi)指揮使司和王府儀衛(wèi)司……” [15]內(nèi)府宦官機(jī)構(gòu)設(shè)置為“王府內(nèi)官十員，承奉司承奉正，正六品，副，從六品；典寶所典寶正，正六品，副，從六品；典膳所典膳正，正六品，副， 從六品：典服所典服正，正六品，副，從六品：各門官門正，正六品，副，從六品。內(nèi)使十名，司冠、司衣、司佩、司履各一名：司藥、司弓矢各二名”[16] 。

《獻(xiàn)園睿制集》卷一和卷二的辭令，是獻(xiàn)王到成都就藩后，對(duì)王府內(nèi)臣和外臣撰寫的規(guī)范性文件。獻(xiàn)王對(duì)王府的這些職務(wù)人員，并非面面俱到，而是有所側(cè)重地加以規(guī)范，如：卷一和卷二收錄了《諭長史司》《諭三護(hù)衛(wèi)》《勸學(xué)教》《賜指揮》《賜良醫(yī)》《賜教授》《諭僧》《付紀(jì)善》等，還對(duì)鎮(zhèn)撫、訓(xùn)導(dǎo)、伴讀、義門、典寶、引禮舍人等都作了相應(yīng)的訓(xùn)喻。下面舉《諭長史司》為例，展示獻(xiàn)王既給下屬明確職務(wù)職責(zé)，又確立了給“幣藏”以助供養(yǎng)的內(nèi)部政策：

古語云：君使臣以禮，臣事君以忠。又云：為人君止于仁，為人臣止于敬?！w聞廣孝以化俗，推恩以及人，王政之本也。今府中文武群臣，有垂白之親者，或已在官，而或尚留故鄉(xiāng)，其祿雖足以自給，然實(shí)際婚喪之用，皆于此焉出。所費(fèi)至廣，安能奉養(yǎng)而無關(guān)哉？今訪問有具慶者，及父在者，母在者，定為三等，歲時(shí)給幣藏，以助群臣之供養(yǎng)。詩云：孝子不匱，永錫爾類，旨哉言乎。若夫移孝為忠誠，有望于諸公也。其懋敬之哉。

另，《勸學(xué)教》有：“予荷宗廟之靈，皇上恩命，分封于蜀。至國以來，惟恐不能撫導(dǎo)士民，移風(fēng)化俗，以稱君親屬任之?！?/p>

獻(xiàn)王所創(chuàng)立的家法應(yīng)該很好用，這才會(huì)出現(xiàn)第六任蜀王懷王專門寫《諭本府文武官》和《諭承奉司》來重申，同時(shí)，繼任蜀王自身也或多或少地在模仿獻(xiàn)王，顯示其延續(xù)性很強(qiáng)。只是由于藩王被皇室作了很多限制，沒有機(jī)會(huì)接觸更多頂級(jí)的文人，被記載得要少一些。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)和研究對(duì)獻(xiàn)王被稱作“蜀秀才”，“以文教化一方”引用較多，但論述細(xì)節(jié)尚少。楊慎稱獻(xiàn)王“自其未之分封日，則宋景濂[17]為之傅；及其就邸，則方孝孺[18]授其書”，在其看來，兩位明初的頂尖文人對(duì)獻(xiàn)王影響巨大。而且獻(xiàn)王也實(shí)實(shí)在在地做了許多事，有些甚至是冒風(fēng)險(xiǎn)的事，來展現(xiàn)自己對(duì)宋景濂、方孝孺兩位的尊崇，這種對(duì)士人由衷的尊重，切實(shí)地感動(dòng)了蜀中之人，方才潛移默化地達(dá)到文教化一方的效果。

下面是《獻(xiàn)園睿制集》中收錄獻(xiàn)王對(duì)待方孝孺、宋濂、陳南賓三人的一些文獻(xiàn)資料，很多是以前不曾展示的，從中可以看出一些端倪。從時(shí)間看，宋濂于洪武五年（1372年）十二月開始任太子贊善大夫，為王子們擬定教育內(nèi)容，雖然與尚在年幼的獻(xiàn)王朱椿過從不多，但其被朱元璋高度認(rèn)可，稱之為“開國文臣之首”。方孝孺則是宋濂的得意弟子，有近四年的直接交往，另外一個(gè)弟子王紳也與獻(xiàn)王接觸較多。之后還有方孝孺的弟子鄭智、林嘉猷、胡子昭與獻(xiàn)王過從甚密。于是《獻(xiàn)園睿制集》就留下許多與宋濂有關(guān)的材料，如卷十二的《題翰林承旨宋濂觀化帖》《跋宋太史楹銘》《跋宋太史與門人手帖》等。其中《跋宋太史與門人手帖》中記錄了一段獻(xiàn)王與宋濂的書信往來：

……先生以事將謫于蜀，命下之日，乃貽書某，諭以明經(jīng)樹德，以濂洛諸賢自期。視先生處患難憂戚，如在函丈間，死生禍福置之度外，而拳拳以先哲所以為教者望其徒。嗚呼，非平居學(xué)之有本，養(yǎng)之有素，而斯某之深，何以臻此哉。先生歿有十一年，某來官蜀中，謁予，出此以觀。予重先生之風(fēng)，故識(shí)之。

這顯示楊慎所稱“宋景濂為之傅”是言之有據(jù)的，宋濂過世前還叮囑“明經(jīng)樹德，以濂洛諸賢自期”，這才是“以文教化一方”的思想源頭。只是今人沒有看到當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)，沒有留意這方面。但當(dāng)年包括獻(xiàn)王在內(nèi)的數(shù)代蜀王遷葬、祭拜宋濂墓，給予非常高的禮遇。宋濂死后，先是葬在夔州蓮花峰下，“越三十三年，永樂癸巳十二月二十七日，蜀獻(xiàn)王遷成都之華陽安養(yǎng)鄉(xiāng)。又七十二年，成化乙巳十二月十三日，蜀惠王改葬錦城迎暉門外”[19] 。當(dāng)時(shí)“蜀獻(xiàn)王殿下念公舊學(xué)，特給路費(fèi)，賜葬具……復(fù)賜祭田，以供祀事” [20]，后來惠王還有拜祭、改葬等事。

直接交往了四年的方孝孺讓獻(xiàn)王更加獲益匪淺。此即楊慎所稱“及其就邸，則方孝孺授其書”。《方正學(xué)先生年譜》有這樣幾條史料[21]：“洪武二十七年甲戌，先生年三十八，蜀獻(xiàn)王聞先生賢，聘為世子師，尊以殊禮，不名先生。每見蜀王，必以仁義道德之言陳于前，王喜甚，恒曰‘方先生，古之賢者也”?！昂槲涠四暌液?，先生年三十九，自漢中又抵蜀，蜀王顏其讀書之廬曰‘正學(xué)。蜀王從先生請(qǐng)，恤宋太史遺孤有加，《帝王基命錄》成”?！昂槲淙甓〕?，先生年四十一，往蜀作《蜀道易序》《蜀鑒》及《蜀漢本末》《仕學(xué)規(guī)范》，皆承王命也”。獻(xiàn)王對(duì)方孝孺的態(tài)度被廣為傳頌，撫恤宋濂的遺孤，遷葬宋濂墓，自然不在話下。而被稱為“天下讀書種子”的方孝孺專為獻(xiàn)王所寫的文章，對(duì)全蜀的影響可謂巨大，史稱為“孝孺工文章，醇深雄邁，每一篇出，海內(nèi)爭(zhēng)相傳誦”[22]，是“獻(xiàn)園以詩書禮樂化一方”的中堅(jiān)力量。

清朝錢謙益編《列朝詩集》，在朱椿名下收錄了《送希直先生還漢中》《賜方教授詩（三首）》《送胡志高赴漢中兼柬方希直》《讀基命錄》[23]等而在國內(nèi)傳世。與之相比，《獻(xiàn)園睿制集》收錄更加豐富，在上述幾首的基礎(chǔ)上，總共不下十五處[24]，大大豐富了獻(xiàn)王與方孝孺之間的交往細(xì)節(jié)。在《獻(xiàn)園睿制集》中還有《方漢中》文三篇，《賜方教授像贊》《賜教授方孝孺一絕》《賜漢中教授二首》之第二首[25]等（另外提及方孝孺的還有一些）。其中《方漢中》最能表現(xiàn)獻(xiàn)王對(duì)方孝孺的情感，“宋公歿后，門生故吏多散在四方。天臺(tái)方某亦薦之，朝仕于漢中……公西州士之冠冕，有識(shí)者無不心悅誠服，而新學(xué)晚生亦有所依歸也。予一日不見，有如三秋，況在遠(yuǎn)道乎。先民有言：能自得師者王，又曰：務(wù)學(xué)不如務(wù)求，師良有以哉……予以眇躬藩衛(wèi)宗社之重，亦必慎柬賢良以備顧問。爾懿文清節(jié)，有東漢之風(fēng)，尚志立言，為當(dāng)代之重。秘閣閱書，燕閑賜對(duì)，經(jīng)帷進(jìn)讀，道德坐論，矧乃郡庠之責(zé)，學(xué)課之繁，別既數(shù)月，良非得已。忠言嘉謀，予所饑渴，竭乃心力副，予眷待遣書，指不多及。”

另有《賜方教授像贊》，對(duì)方孝孺也極盡贊美之辭：

綠鬢紅顏、金精玉粹，聘束帛于山林，應(yīng)綸言于殿陛，身游乎蓬島方壺之間，道溯乎伊洛洙泗之澨。潛溪之后，學(xué)名聞九重；玄英之云，孫華間奕世，是所謂孝于父母，友于兄弟者也。

方孝孺在與獻(xiàn)王交往的過程中，也是非常愉快的，如《賜漢中教授二首》中第二首，對(duì)比其在蜀和回秦的情景大有不同：

昨日出都門，今朝少一人。

才華懷吉士，燕樂憶嘉賓。

乘駟歡游蜀，驅(qū)車懶入秦。

新春有良會(huì)，重與細(xì)論文。

雖然宋濂和方孝孺聲望和水平都出類拔萃，但在所有與獻(xiàn)王交往的文臣中，《獻(xiàn)園睿制集》收錄最多的卻是陳南賓[26]，原因不僅是其在蜀藩居于內(nèi)相（長史）的地位，對(duì)治理蜀國貢獻(xiàn)大，而且他與獻(xiàn)王在一起的時(shí)間最長。這方面因?yàn)樵S多傳世文獻(xiàn)都提及，在此不再贅述。茲僅將史書上記載優(yōu)待老臣的“安車”一事，從獻(xiàn)王的角度來展示一下。《獻(xiàn)園睿制集》卷一《問左長史陳南賓》有：

卿股肱老臣，猶吾一體。純德令聞，國人所瞻。近賜安車，俾乘以朝謁，以致尊老優(yōu)賢之心。

《獻(xiàn)園睿制集》后序說：“前后左右皆文行禮法之士，朝夕相與講明”，在卷三有一篇獻(xiàn)王自己描繪蜀府“文行禮法”主要人員的《設(shè)醴圖序》：

予讀漢楚元東平傳，于楚有曰：少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公，俱受詩于荀卿門人，浮立伯王，既至楚，以穆生、白生、申公為大夫，于東平有曰驃騎。時(shí)吏丁牧、周栩以王敬賢下士，不忍去之，遂為王家大夫數(shù)十年，事祖及孫……予生千載之下，慕遺風(fēng)于先哲，敢不效其萬一。暇日命戈繪而為圖，以自勉焉。其橫經(jīng)勸講者，左長史長沙陳南賓也；授簡摛詞者，貴州教授芒文縝也；兀坐校書者，紀(jì)善潞郡張安伯也；誦蓼義之詩者，奉祠太原胡端甫也；倦書而隱幾者，典寶陵川和景曾也；臨池染翰者，進(jìn)士舒城祝淵也。若夫鋪張盛美，不忘規(guī)諫。觀乎諸君子之詩，槩可見矣。

這種聚集理學(xué)通達(dá)之士講經(jīng)論道的場(chǎng)景，也成為獻(xiàn)王家法之一，被后世許多蜀王所模仿和延續(xù)。

獻(xiàn)王與僧人交往較多，《獻(xiàn)園睿制集》收錄有《與杰性空并偈》《諭僧圓行》《付諸山大德仁濟(jì)守欽永謙德新惟實(shí)汝壎》。其中《論僧》一篇尤其重要，系統(tǒng)闡述了四川佛教的脈絡(luò)，以及佛教對(duì)地方社會(huì)的貢獻(xiàn)，堪稱獻(xiàn)王家法中宗教思想的核心：

蜀中賢哲之士，代不乏人。若馬祖一、船子誠、圭峰密、德山鑒、大隋真、香林遠(yuǎn)、雪竇顯、五祖演、圓悟勤、圓通訥、佛眼遠(yuǎn)、白楊順、竹菴珪、梁山遠(yuǎn)、無準(zhǔn)范諸師者，非唯一國之善士，乃天下古今之師表也……有能志節(jié)高邁、識(shí)見超卓者，則不為流俗所移，必遍謁諸方，多經(jīng)爐鞴，然后具頂門眼，為天人師……其有未出鄉(xiāng)井、蚤遇知識(shí)已則，大事未明、委身而親灸之。得其聲，欬之余，而又能淑諸人，人遂為一鄉(xiāng)一邑之所敬仰，迨夫年已衰暮，猶持滿盈之戒，推賢讓能，見善如不及，若斯人者，豈不為明達(dá)之士乎……

諦聽吾言，勿怠勿忽。夫出家者，以高尚為宗、賢哲是慕，先圣遺言可師可則，非求溫飽也、非求逸樂也、非圖利養(yǎng)也，特以生死未明，故割恩棄愛，蒙塵被垢，混跡叢席中，專以勤勞為務(wù)。故有腰石負(fù)舂、析薪炊爨，為人之所不能為，行人之所不能行，披星戴月，孜孜于是，猶恐失之。以是論之，僧豈易為哉。

觀今之為僧者，則反是濫形緇服，以避國家之職役。不顧父母之劬勞，假形竊服，專以利己為安。于是有假名而濫膺信施者，有行商貿(mào)易者有之；有因時(shí)避役肆行奸詐者有之；冒稱法師聾瞽后學(xué)妄行披度者有之；又有等白衣專事應(yīng)緣僣居僧上，羅略施利歸養(yǎng)妻子，恬不知覺者有之。如斯之類，不可枚舉……自今已后，非正因出家者，不許擅自披剃童行，有役占者，不許擅自出家，白衣不許羅攬赴請(qǐng)應(yīng)緣，妄求施利歸養(yǎng)妻子。如斯等類，非惟冒干國憲，抑亦深招冥報(bào)，他日陷百刑之獄，非細(xì)故也。而曹知之。

《獻(xiàn)園睿制集》收錄獻(xiàn)王與分封各處藩王的許多書信往來，但因朝廷不允許藩王之間私下往來，故而后世蜀王與他藩間便不再能保持這樣親密的關(guān)系。

關(guān)于獻(xiàn)王家法的核心，在《獻(xiàn)園睿制集》卷十七雜著篇收錄的獻(xiàn)王親擬的兩幅《門帖》，最能集中體現(xiàn)，它們分別是：

親藩禮重賓師位，朝野名高孝義家。

子孫同膳三千指，詩禮傳家四百年。

三、文集解決了一些歷史疑點(diǎn)

首先是蜀藩王與明蜀王陵的關(guān)系。目前所知，蜀王陵主要集中在成都東北郊鳳凰山和東郊正覺山附近。蜀王自己選陵寢和祭陵，在幾本文集中也有記錄?！痘輬@睿制集》卷十二的一首詩，可以看作是選墓地的原因：

秋日東郊作

郊園雨過初晴霽，閑看松篁孰為栽。

正喜良朋攜酒至，更宜故友抱琴來。

煙收青嶂才方見，菊向秋風(fēng)獨(dú)自開。

回首夕陽且吟詠，舒懷縱意任徘徊。

在惠王的詩里，本村秋季雨過天晴之時(shí)，成片的竹林和松林（實(shí)地考察即惠王陵附近，現(xiàn)龍泉驛區(qū)大面街道東洪社區(qū)八組附近）非常漂亮，于是呼朋喚友前來撫琴喝酒。云煙散去，遠(yuǎn)處的青山逐漸展現(xiàn)出來，近處的菊花獨(dú)自開放。此情此景，即使是夕陽西下，也讓人暢意地徘徊于此，久久不愿離去。

另有專門的《謁陵》詩：

余謁東景山（現(xiàn)考古確認(rèn)在成都東門成龍大道卓錦城附近），兄王寢園，過詣宋潛溪之祠（在成都東門靜居寺路附近）。歸來叟[27]以微恙不能同行，余回以詩來進(jìn)用韻答之。時(shí)成化乙巳歲仲冬之二十五日也。

東山山路正遙遙，穩(wěn)坐驊騮不憚勞。淡淡薄煙籠樹杳，踈踈遠(yuǎn)草接天高。

兄王厚土千年固，內(nèi)翰雄才百世豪。出入鑾坡經(jīng)幾載，皇猷黼黻喜相遭。

詩中顯示惠王為兄長謁陵，騎馬出東郊經(jīng)老東大路上東山，仲冬時(shí)節(jié)薄霧冥冥，生態(tài)環(huán)境很好，草很高而沒有人砍柴草，顯示東山上人口密度不大。

《長春競(jìng)辰稿》卷十一收錄成王謁其父王昭王陵（原在龍泉驛區(qū)大面街道白鶴村，后因修建成渝高速公路，整體搬遷到正覺山僖王陵后側(cè)）的過程：

東郊謁奠先考寢園有感而作

陽春淑氣景相催，曉出城闉遠(yuǎn)界開。

草木含光行里見，松楸郁秀望中來。

臨祠黼黻瞻神幾，入殿衣冠對(duì)上臺(tái)。

朝罷匆匆應(yīng)轉(zhuǎn)首，彷徨東顧不勝哀。

此詩簡單記錄了謁陵的禮儀，如“臨祠黼黻瞻神幾，入殿衣冠對(duì)上臺(tái)”，因?yàn)橛邢鄳?yīng)的制度規(guī)定，要求當(dāng)天往返，時(shí)間顯得比較匆忙。

其次，明蜀王文集能解決許多歷史疑案。如獻(xiàn)王與張三豐的交往，各種間接史料不能確認(rèn)，但在《獻(xiàn)園睿制集》卷五就有切實(shí)的記錄。原文如下：

張豐仙像贊

若有人兮出世，匪常曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張，距重陽其未遠(yuǎn)，步虛靖之遺芳，飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道，歲月亦云其遑遑，既受訣于散圣，復(fù)續(xù)派于瓜王。全弌真之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑，歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒、曰釋、曰老、曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長絳短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之幾何，但見其毛發(fā)之蒼蒼。蓋久從游于赤松之徒，而類于圯上之子房也。

“長絳短褐，至于吾邦”，是說張三豐來了四川，而且兩人還見了面，“吾不知其甲子之幾何，但見其毛發(fā)之蒼蒼”。這也符合傳統(tǒng)帝王普遍喜歡追求長生的傳統(tǒng)。在之前的《游江瀆廟》中“他日功成朝玉闕，丹臺(tái)會(huì)見列仙真”，就表達(dá)了對(duì)修仙的向往。此次與張三豐見面后，還寫了很多信，以及懷念的文章，如《與全弌老仙書》五篇，以及《懷仙賦》。其中《獻(xiàn)園睿制集》卷四《與全弌老仙書》第一篇有，“洪武二十七年七月二十七日……遺一介奉瓣香，致尺書，以寓惓惓。乃蒙不鄙，惠然肯來……及其至也，相見靡時(shí)……相與半載余，乃時(shí)露一斑半點(diǎn)，尚未傾其懷抱，究其底蘊(yùn)……”朱椿詳細(xì)記錄了他們相處的經(jīng)歷，以及未能得到長生藥和長生術(shù)的些許遺憾。

結(jié) 語

以上僅是簡單的梳理，提出的內(nèi)容掛一漏萬，僅是初步開啟從明蜀王撰寫的文獻(xiàn)來研究四川明史的序幕，希望為研究四川明史乃至全國明史，開辟出一條新渠道。這四部從日本找回來的明蜀王文集，加上國內(nèi)僅存的《長春競(jìng)辰集》，形成一個(gè)關(guān)于四川明史難得的比較連貫的資料集。展望今后的工作方向，筆者計(jì)劃下一步先給五位蜀王修年譜，再把文集中的內(nèi)容對(duì)應(yīng)進(jìn)各自的年代，然后仔細(xì)甄別文集中的人物、地名、歷史事件，將這些內(nèi)容注釋出來，最終形成一部能全面展現(xiàn)明蜀藩王歷史的《明蜀王文集校注本》，以方便大家閱讀和使用。將來再爭(zhēng)取合適的機(jī)會(huì)，在明蜀王陵博物館或規(guī)劃的明蜀皇城召開研討會(huì)，并將一系列成果運(yùn)用到景觀恢復(fù)和打造當(dāng)中，勢(shì)必帶動(dòng)一波研究和重新審視明蜀歷史的熱潮。

注釋：

[1]《獻(xiàn)園睿制集》部分內(nèi)容被摘抄出來，如（清）錢謙益：《列朝詩集》乾集卷下收有《蜀獻(xiàn)王六首》，35頁，北京：中華書局，2007年點(diǎn)校本。

[2]（清）黃虞稷：《千頃堂書目》，卷十七，《別集類》，《景印文淵閣四庫全書》第676冊(cè)，441-443頁，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年。

[3]筆者按：在第一冊(cè)首頁鈐有“秘閣圖書之章”的篆文朱印，這是日本楓山文庫的藏書印。楓山文庫是日本德川幕府第一代將軍德川家康建立的藏書機(jī)構(gòu)，始建于日本慶長七年即公元1602年，設(shè)在江戶城內(nèi)的富士見亭。至寬永十六年即公元1639年德川幕府的第三代將軍德川家光將藏書機(jī)構(gòu)遷至楓山，因名楓山文庫。因其藏書多為珍本，亦稱楓山秘閣。楓山又名紅葉山，故又有紅葉山文庫或紅葉山秘閣之稱。楓山文庫的藏書于明治十七年即公元1884年移交給日本政府的太政官文庫即今內(nèi)閣文庫。明治二十四年即公元1891年又將其中的珍本移交宮內(nèi)省圖書寮（1949 年更名為宮內(nèi)廳書陵部）。

[4]如蜀成王朱讓栩所撰《長春競(jìng)辰稿》，即是生前自己命名并編就十三卷，其子在正式編輯成書時(shí)，僅將其生前未編入的補(bǔ)輟三卷于后即成。

[5]《明史》卷二，《太祖本紀(jì)二》，22頁，北京：中華書局，1974年點(diǎn)校本。

[6]（清）夏燮：《明通鑒》卷三，《紀(jì)三·太祖高皇帝》，242頁，北京：中華書局，1959年點(diǎn)校本。

[7]見于獻(xiàn)王朱椿在《獻(xiàn)園睿制集》卷三《閑中筆記序》中落款。

[8]蜀王屬于第二批被分封的藩王，見《明太祖實(shí)錄》卷五十一，洪武十一年一月甲戌。

[9]《明太祖實(shí)錄》卷一百七十六，洪武十八年十月丙午。

[10]在節(jié)孝祠藏版（清）羅廷權(quán)等撰同治《重修成都縣志》卷二，《輿地志·金石》里載，“蜀藩自箴碑，草書似米，末印蜀府圖書，文為‘承運(yùn)為邦，疑為友垓手筆”。此文集證明該判斷有誤，應(yīng)是朱申鑿的印。

[11]《明史》卷六十八，《輿服志四》，1670頁，北京：中華書局，1974年點(diǎn)校本。

[12]（明）熊相纂修，正德《四川志》卷四，《封藩·蜀府》，1961年傳鈔明正德十三年刻，嘉靖增補(bǔ)本。

[13]指嘉靖元年（1522年）楊升庵奉世宗之命，代祭江瀆神及蜀藩諸陵寢。在成都城北郊天回山祭祀蜀藩諸陵寢，撰《祭蜀王文》。

[14]（清）張廷玉等：《明史》卷一百一十七《蜀王椿傳》，第3581頁。

[15]馬士訓(xùn)碩士學(xué)位論文《明代蜀藩研究》第12-13頁。廣西師范大學(xué)2015年4月。

[16]（明）申時(shí)行等：《大明會(huì)典》卷五十七，《王國禮三·內(nèi)官內(nèi)使》，994頁，揚(yáng)州：廣陵書社，2007年。

[17]宋濂（1310—1381年），初名壽，字景濂，號(hào)潛溪，明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱為“浙東四先生”，被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。學(xué)者稱其為太史公、宋龍門。

[18]方孝孺（1357—1402），寧海人，字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾以“遜志”名其書齋，因其故里舊屬緱城里，故稱“緱城先生”；又因在漢中府任教授時(shí)，蜀獻(xiàn)王賜名其讀書處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生”，明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。后因拒絕為發(fā)動(dòng)“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，被后者殺害。南明福王時(shí)追謚“文正”。

[19]（清）談遷：《棗林雜俎》，第61條《宋濂》，23頁，北京：中華書局，2006年點(diǎn)校本。

[20]（明）潘璋撰《大明翰林學(xué)士承旨潛溪先生宋公改葬墓志》，轉(zhuǎn)引自成都文物考古研究所劉雨茂、榮遠(yuǎn)大編著《成都出土歷代墓銘券文圖錄綜釋》1183頁，北京：文物出版社，2012年。

[21]（清）孫熹：《方正學(xué)先生年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第37冊(cè)，436-437頁，北京：北京出版社，1999年。

[22]《明史》卷一百四十一，《方孝孺?zhèn)鳌罚?020頁，北京：中華書局，1974年點(diǎn)校本。

[23]這些收錄的詩文內(nèi)容與《獻(xiàn)園睿制集》有些出入，本文所引為《獻(xiàn)園睿制集》版，今后作《明蜀王文集校注本》時(shí)需作必要的校對(duì)。

[24]這一方面是數(shù)量巨大，豐富了二人之間的交往；另一方面，在朝廷沒有正式為方孝孺正名之前，蜀藩王府保留這些材料，還是承擔(dān)了一定的風(fēng)險(xiǎn)，為了避諱，在目錄和正文中，凡是涉及方孝孺時(shí)，將其“方”字寫作“萬”字。

[25]其第一首被收錄在《賜方教授詩（三首）》中。

[26]陳南賓，名光裕，以字行，茶陵人，元末為全州學(xué)正，洪武三年，聘至都，除無棣丞，歷膠州同知，所至以經(jīng)術(shù)為治，召為國子助教。嘗入見，講《洪范》九疇。帝大喜，書姓名殿柱。后御注《洪范》，多采其說。擢蜀府長史。蜀獻(xiàn)王好學(xué)，敬禮尤至，造安車以賜，為構(gòu)第，名“安老堂?！倍拍?，與方孝孺同為四川考試官。詩文清勁有法。卒年八十。其后諸王府長史劉淳、董子莊、趙季通、楊黼、金實(shí)、蕭用道、宋子環(huán)之屬，皆有名。

[27]歸來叟名趙珗，字文晦，據(jù)石經(jīng)寺發(fā)現(xiàn)的明版《楚山紹琦禪師語錄》，其為語錄作序，落款職務(wù)是昭信校尉、蜀府環(huán)衛(wèi)百戶?；萃醴Q其為歸來先生，多次寫詩唱和（超過十首），后者過世后為之寫挽詩，為詩集作序。其《和歸來先生七十自壽詩韻》序云：“歸來叟雖為武臣，實(shí)文儒也。近侍王父、王兄，至余，歷三朝，先后三十年余。念叟克效忠勤，老之將至，賜叟衣衾用周其身。此我國家重老尚賢之心?！笔裢醺畬?duì)老臣的感情很深，很多離職和退休的，都為之寫贈(zèng)詩。尹仁器還從紀(jì)善（正八品），退休前先在府內(nèi)補(bǔ)長史職，七十歲正式退休時(shí)奏請(qǐng)朝廷正式授五品之職，是蜀府重老尚賢之傳統(tǒng)的典型。

作者單位 胡開全：成都市龍泉驛區(qū)檔案局（館）

李思成：北京大學(xué)歷史學(xué)系