徐李潔，朱雅婷

（湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南湘潭 411201）

“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)的認(rèn)知研究

徐李潔，朱雅婷

（湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南湘潭 411201）

“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)在漢語(yǔ)中使用廣泛，但該結(jié)構(gòu)中目標(biāo)域“父親”的隱喻意義不盡相同?！案浮弊钟杀玖x指石斧轉(zhuǎn)指巧用石斧類(lèi)工具的男子，后來(lái)專(zhuān)指父親。在運(yùn)用“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)知主體會(huì)有選擇地突顯源域“父親”的某一種特征，如創(chuàng)造者、養(yǎng)育者、領(lǐng)導(dǎo)者和保護(hù)者等；跨域投射內(nèi)容往往受目標(biāo)域本身的限制，認(rèn)知主體會(huì)把在自然界中雄偉的高山比作父親。受中國(guó)傳統(tǒng)文化“父者為尊”的影響，認(rèn)知主體會(huì)將對(duì)父親尊敬和崇拜的感情注入到認(rèn)知圖式之中，表達(dá)中常用“被譽(yù)為”“美譽(yù)”等字樣。

“A是B之父”；認(rèn)知圖式；隱喻映射

引言

自20世紀(jì)70年代始，幾乎所有的人文學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于隱喻的研究都在大幅增長(zhǎng)，隱喻成為哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和符號(hào)學(xué)家的興趣焦點(diǎn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究者認(rèn)為，隱喻不僅僅是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)意義上的修辭現(xiàn)象，更是人類(lèi)認(rèn)知世界的一種基本的思維、認(rèn)知和概念化方式。在日常生活中，人們往往參照自身所熟知的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、思維、經(jīng)歷和對(duì)待無(wú)形的、難以定義的概念，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。

本文所探究的“A是B之父”就是這樣的一種隱喻結(jié)構(gòu)?！案赣H”這一角色在我們生活中是再熟悉不過(guò)的概念，認(rèn)知主體將“父親”的圖式映射到目標(biāo)域中，如：科幻小說(shuō)之父——儒勒·凡爾納、相對(duì)論之父——阿爾伯特·愛(ài)因斯坦、中國(guó)航天之父——錢(qián)學(xué)森、中國(guó)雜交水稻之父——袁隆平，等等。從某種程度上說(shuō)，“A是B之父”已成為常規(guī)的、固定的漢語(yǔ)表達(dá)，幾乎成為“死喻”（dead metaphor）。但我們發(fā)現(xiàn)，人們還在使用這個(gè)結(jié)構(gòu)表達(dá)新的思想，將“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到對(duì)其它事物的表達(dá)，如“冰川之父——昆侖山”等。

為此，我們認(rèn)為有必要對(duì)“A是B之父”結(jié)構(gòu)的隱喻構(gòu)建過(guò)程和特征進(jìn)行分析，探究漢語(yǔ)言中“父親”的認(rèn)知圖式及其隱喻映射方式，為反映語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的隱喻理論提供有力的支持，同時(shí)加深我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。本文中“A是B之父”結(jié)構(gòu)也包括“A被稱為/譽(yù)為B之父”和“被稱為/譽(yù)為B之父的A”的結(jié)構(gòu)。

一、數(shù)據(jù)收集和討論

本文語(yǔ)料來(lái)自北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心（Center for Chinese Linguistics PKU）現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)。由于該語(yǔ)料庫(kù)不是專(zhuān)門(mén)的隱喻語(yǔ)料庫(kù)，因此，需要通過(guò)人工將具有隱喻意義的“A是B之父”表達(dá)句篩選出來(lái)。具體步驟如下：首先，鍵入關(guān)鍵詞“之父”，搜索含有“之父”的所有句子；第二步，剔除“之父”的常規(guī)意義句子，即直接表達(dá)父子/女關(guān)系的句子，確定全部“之父”隱喻表達(dá)句；第三步，對(duì)篩選出來(lái)的隱喻表達(dá)句進(jìn)行分類(lèi)；最后獲得“之父”句子共1 486句，其中常規(guī)意義312句，剩余的1 174句都具有隱喻意義。“A是B之父”具有隱喻意義的表達(dá)占79%，說(shuō)明“父”作為隱喻意義在現(xiàn)實(shí)生活中使用頻率很高。然而這1 174個(gè)句子中的“父親”的隱喻意義是否都相同呢？我們暫且以最明顯的方式將這些句子根據(jù)目標(biāo)域性質(zhì)分為人物、自然物和抽象概念三種類(lèi)型，見(jiàn)表1。

第一類(lèi)，目標(biāo)域?yàn)槿宋铮?/p>

（1）被稱為“美國(guó)金融之父”的漢密爾頓繼承了莫里斯的金融之路。

（2）作為實(shí)證主義的創(chuàng)始人，社會(huì)學(xué)之父的奧古斯特·孔德卻當(dāng)之無(wú)愧。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。

（3）美國(guó)水稻專(zhuān)家評(píng)價(jià)袁隆平是世界上第一個(gè)成功利用水稻雜種優(yōu)勢(shì)的偉大科學(xué)家，稱他是“世界雜交水稻之父”。

（4）一群群中華白海豚圍繞木船追逐嬉戲，喜煞有著“中國(guó)大熊貓之父”美譽(yù)的北京大學(xué)教授潘文石。

第二類(lèi)，目標(biāo)域?yàn)樽匀晃铮?/p>

（5）望著祁連山那高聳云端，連綿起伏的姿影，我明白了，祁連山就是這河西大地的生命之父，它那寬闊雄厚的山體是撐起這大地的脊梁。倘若沒(méi)有這山，這河西就變了樣，江河失去了源頭，草原沒(méi)有了屏障，萬(wàn)物失去了命脈。

（6）坐落于新疆帕米爾高原的慕士塔格冰川海拔7 546米，被稱為“冰川之父”。

（7）昆侖山號(hào)稱“國(guó)山之祖，冰山之父，長(zhǎng)江黃河的源頭，神話傳說(shuō)的搖籃”。

第三類(lèi)，目標(biāo)域?yàn)槌橄蟾拍睿?/p>

（8）馬克思十分贊賞的威廉·配第的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，已經(jīng)成為許多領(lǐng)導(dǎo)人的名言。

（9）奮斗是萬(wàn)物之父?！招兄?/p>

表1顯示目標(biāo)域?yàn)槿宋锏氖褂妙l率最高，占95.99%，說(shuō)明這是最容易被認(rèn)知、理解和接受的用法。第二類(lèi)的目標(biāo)域?yàn)樽匀晃铮颂幹饕巧矫}，占3.23%，這一類(lèi)的表達(dá)比第一類(lèi)少了許多。人們將“父親”的概念投射到對(duì)大自然的認(rèn)知中。第三類(lèi)的目標(biāo)域?yàn)槌橄笫挛?，只?.76%，表明該類(lèi)使用頻率非常低。

然而，這種根據(jù)目標(biāo)域性質(zhì)的分類(lèi)引發(fā)出一些問(wèn)題：

例句（1）（2）（3）和例句（4）的目標(biāo)域均為人物，但它們具有相同的隱喻意義嗎？如果說(shuō)，漢密爾頓之所以被譽(yù)為“美國(guó)金融之父”是因?yàn)樗麆?chuàng)建了美國(guó)金融制度，奧古斯特·孔德被稱為“社會(huì)學(xué)之父”是因?yàn)樗皠?chuàng)立了”社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想，袁隆平被稱為“雜交水稻之父”是因?yàn)樗鞘澜缟系谝粋€(gè)育成強(qiáng)優(yōu)勢(shì)秈型雜交水稻的人，可我們能說(shuō)是潘文石教授創(chuàng)造了“中國(guó)大熊貓”嗎？顯然不能。

同理，例句（6）的慕士塔格冰川被稱為“冰川之父”，我們能說(shuō)是因?yàn)槟绞克癖ā皠?chuàng)造”了其它的冰川嗎？顯然不符合事實(shí)。

另外，例句（1）—（9）中的“父”能否用“父親”替代呢？如，有著“中國(guó)大熊貓父親”美譽(yù)的北京大學(xué)教授潘文石？奮斗是萬(wàn)物的“父親”？顯然不符合漢語(yǔ)表達(dá)。這里說(shuō)的不符合漢語(yǔ)表達(dá)，是相對(duì)英語(yǔ)而言的。在英語(yǔ)中，“父”和“父親”都是用“father”，如：Alexander Fleming is the father of penicillin，譯成漢語(yǔ)則為“亞歷山大·弗萊明是‘盤(pán)尼西林之父’”而不是“盤(pán)尼西林的父親”。

這些問(wèn)題說(shuō)明，“A是B之父”的結(jié)構(gòu)的隱喻意義是不同的，前面的分類(lèi)也是不合理的。

二、“A是B之父”結(jié)構(gòu)的隱喻意義構(gòu)建

我們說(shuō)“A是B之父”屬隱喻結(jié)構(gòu)，是因?yàn)檫@個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是人們借助“父親”的概念結(jié)構(gòu)去理解另一個(gè)不同的概念領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，即實(shí)現(xiàn)了跨域映射的隱喻過(guò)程。在本節(jié)里，我們將對(duì)第一節(jié)的9個(gè)典型例句進(jìn)行分析，探究該結(jié)構(gòu)的隱喻意義的構(gòu)建方式和特點(diǎn)，從而使我們更深刻地理解人們的思維過(guò)程。

（一）“父親”認(rèn)知圖式

美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家魯梅爾哈特（D.E Rumelhart）指出：“圖式代表一種相互作用的知識(shí)結(jié)構(gòu)，涵蓋了詞匯意義、復(fù)雜事件、意識(shí)形態(tài)等不同層面的知識(shí)網(wǎng)絡(luò),也就是指人們通過(guò)不同途徑所積累的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的集合體?！盵1]圖式實(shí)際上是一種認(rèn)知模式，它說(shuō)明人們對(duì)新事物的解釋和理解依賴于頭腦中已經(jīng)存在的認(rèn)知方式，輸入的新信息必須與這些圖式匹配起來(lái)才能產(chǎn)生意義?！爸灰骋磺榫氨焕斫鉃槭菆D式所代表的概念,圖式就可以對(duì)這種情況作出‘解釋’。因此，在圖式體系內(nèi)，信息處理就是要找到可以對(duì)所有新輸入的信息作出解釋的圖式。如果找到了一套足以解釋新信息的圖式，也就可以說(shuō)是‘理解’了新的情景。”[2]可見(jiàn)，圖式是人類(lèi)認(rèn)知的基石，也為跨域映射奠定了基礎(chǔ)。

我們通過(guò)“父”字的形義源流和“父親”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位的分析，建構(gòu)中國(guó)人心目中“父親”的認(rèn)知圖式。

根據(jù)龍仕平[4]的研究，“父”字在古漢語(yǔ)中有不同的意義：（1）甲骨文中的“父”是對(duì)父輩的通稱，而非專(zhuān)指父親。（2）父親。（3）古代對(duì)同姓諸侯或諸侯對(duì)同姓大夫的稱呼。（4）多用于人的名字及對(duì)男子的美稱。（5）對(duì)從事某種行業(yè)的人的美稱，多指年老者。（6）開(kāi)始。（7）大。（8）指雄性動(dòng)物。（9）天。（10）姓。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“父”字只有父親、家族或親戚中的長(zhǎng)輩男子、老年男子、男子美稱、姓這5個(gè)義項(xiàng)[5]。

2“.父親”的傳統(tǒng)地位?！兑住ふf(shuō)卦》：“乾，天也，故稱呼父。坤，地也，故稱呼母?！盵6]呼“乾”為“父”，可見(jiàn)“父”擁有高高在上的統(tǒng)治地位?！墩f(shuō)文解字》：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又，舉杖。”[7]在許慎的解釋中，父為一家之長(zhǎng)，舉法杖以教子弟，代表權(quán)威、力量、秩序和安全。在封建制度下的中國(guó)，國(guó)家禮法還賦予“父”諸多權(quán)利，如家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)、家庭內(nèi)部糾紛仲裁權(quán)和懲罰權(quán)、對(duì)子女的主婚權(quán)等，可以說(shuō)“中國(guó)文化傳統(tǒng)范式幾乎每一種主要關(guān)系都可以歸結(jié)為這種父/子結(jié)構(gòu)，通常所謂的君/臣（‘臣子’之說(shuō)）、官/民（‘子民’和‘父母官’之說(shuō)）、師/徒（‘一日為師終身為父’之說(shuō)）、兄/弟（‘長(zhǎng)兄如父’之說(shuō)）等等，整個(gè)社會(huì)都是這種父/子結(jié)構(gòu)的衍生體”[8]。

綜上所述，石器時(shí)代的男性由于是生活資料的主要獲得者而得到尊敬，這種尊敬和崇拜在后來(lái)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)的父權(quán)制度下被高度強(qiáng)化。“父”字在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義雖有所變化，但都不僅僅指“父親”“家族或親屬中的長(zhǎng)輩男子”，還可以用作美稱或尊稱，即對(duì)老年人的尊稱、對(duì)有才德的男子的美稱。用作尊稱或美稱亦與“父”字的起源和“父親”的傳統(tǒng)地位有關(guān)。“父”的認(rèn)知圖式可參見(jiàn)表2：

（二）父親圖式的認(rèn)知突顯

我們知道，隱喻得以構(gòu)建的基石是源域與目標(biāo)域分別所代表的兩個(gè)事物具有相似性，否則隱喻便難以寓身。然而，這并不意味著兩者完全相似。在多半情況下，彼此間的相似性往往僅表現(xiàn)在某一面或某一點(diǎn)上，而且這種相似性的建立，其主要認(rèn)知手段就是突顯。“若沒(méi)有認(rèn)知突顯,具有彼此絕對(duì)差異性的兩個(gè)事物就不可能依憑相似性的確立而建立彼此的隱喻聯(lián)系?！盵9]在“A是B之父”的隱喻中，認(rèn)知主體突顯父親的某種特征，將其映射到目標(biāo)域中，從而建立兩個(gè)不同領(lǐng)域的隱喻聯(lián)系。

1.突顯父親的創(chuàng)造者特征。作為高等生物的人類(lèi)，通過(guò)有性生殖方式繁殖后代，即精子和卵子受精發(fā)育成受精卵，隨后在母體子宮胚胎內(nèi)發(fā)育為成熟個(gè)體。精子攜帶有父親個(gè)體的全部基因，在胚胎發(fā)育過(guò)程中，通過(guò)基因復(fù)制將自身遺傳信息傳遞給后代。因此，父親是生命創(chuàng)造者，也就產(chǎn)生了“父親—?jiǎng)?chuàng)造者”的圖式，抽象成為“創(chuàng)造者—被創(chuàng)造物”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在使用“A是B之父”時(shí)，人們將這一邏輯關(guān)系映射到目標(biāo)域上。

例句（1）中被稱為“美國(guó)金融之父”的亞歷山大·漢密爾頓，是美國(guó)的第一任財(cái)政部長(zhǎng)。1789年他擔(dān)任財(cái)政部長(zhǎng)時(shí)，戰(zhàn)債積累，國(guó)庫(kù)虧空，信用瀕臨崩潰。他向國(guó)會(huì)呈交一系列報(bào)告，提出了整頓財(cái)政與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)性意見(jiàn)。美國(guó)按照這個(gè)綱領(lǐng)實(shí)行了一系列財(cái)政政策，使長(zhǎng)期積壓的債務(wù)問(wèn)題得以解決，重建了美國(guó)在國(guó)內(nèi)外的信用，健全了金融體系，建立了一套完備的財(cái)政管理制度，國(guó)家有了穩(wěn)定的財(cái)政收入，從根本上結(jié)束了財(cái)政混亂狀況，為工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

例句（2）中的社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人，在其著作中正式提出“社會(huì)學(xué)”這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想，他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。

例句（3）中的袁隆平，1964年首次發(fā)現(xiàn)了雄性不育株，率先提出了通過(guò)培育水稻三系進(jìn)行雜交的設(shè)想，并進(jìn)行田間實(shí)驗(yàn)。1973年，終于突破難關(guān)，在世界上第一個(gè)育成強(qiáng)優(yōu)勢(shì)秈型雜交水稻，1974年和1975年在南方多處試種效果良好，1976年后開(kāi)始大面積推廣。從此，中國(guó)成為世界上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)利用水稻雜交優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。

例句（8）“勞動(dòng)是財(cái)富之父”是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第的名言，威廉·配第認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的真正來(lái)源是土地和勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富。他是最先提出勞動(dòng)決定價(jià)值的基本原理的人。

例句（9）“奮斗是萬(wàn)物之父”是著名教育家陶行知的話。奮斗就是成功的基礎(chǔ)，奮斗可以改變命運(yùn)。因?yàn)橛袏^斗，所以才有成功，所以才有一切的一切。

以上例句不管目標(biāo)域是人物還是抽象概念，認(rèn)知主體都突顯了父親創(chuàng)造者特征，就像父親創(chuàng)造了子女一樣，目標(biāo)域中的A創(chuàng)造了B。因此，父親“創(chuàng)造者”隱喻意義可用圖1表示。

圖1 父親的“創(chuàng)造者”隱喻意義圖式

2.突顯父親的養(yǎng)育者特征。父親是養(yǎng)育子女成長(zhǎng)的男性，通過(guò)勞動(dòng)為家庭提供所需生活資料是父親的責(zé)任，也就產(chǎn)生了“父親—養(yǎng)育者”的圖式，抽象成為“養(yǎng)育者—被養(yǎng)育者”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在使用“A是B之父”結(jié)構(gòu)時(shí)，人們將這一邏輯關(guān)系映射到目標(biāo)域上。

例句（5）中的祁連山脈位于中國(guó)青海省東北部與甘肅省西部邊境，由多條西北—東南走向的平行山脈和寬谷組成，東西長(zhǎng)800公里，南北寬200～400公里，海拔4 000～6 000米，共有冰川3 306條，面積約2 062平方公里。對(duì)于祁連山的地理意義，曾有著這樣的描述:“東部的祁連山，在來(lái)自太平洋季風(fēng)的吹拂下，是伸進(jìn)西北干旱區(qū)的一座濕島。沒(méi)有祁連山，內(nèi)蒙古的沙漠就會(huì)和柴達(dá)木盆地的荒漠連成一片，沙漠也許會(huì)大大向蘭州方向推進(jìn)。正是有了祁連山，有了極高山上的冰川和山區(qū)降雨才發(fā)育了一條條河流，才養(yǎng)育了河西走廊，才有了絲綢之路?！盵10]

認(rèn)知主體突顯父親的“養(yǎng)育者”特征，就像“父親”養(yǎng)育了“子女”一樣，祁連山用它的冰川和山區(qū)降雨創(chuàng)造了一條條河流，以其豐富的物產(chǎn)資源養(yǎng)育了河西大地上一代又一代人。目標(biāo)域中A與B具有養(yǎng)育與被養(yǎng)育的邏輯關(guān)系，其隱喻意義可用圖2表示：

圖2 父親的“養(yǎng)育者”隱喻意義圖式

3.突顯父親的領(lǐng)導(dǎo)者特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“父至尊也”，父親是尊貴的象征，是權(quán)威的象征，在家庭里享有至高無(wú)上的管理權(quán)。在子女的心目中，父親是榜樣，是引領(lǐng)者，也就產(chǎn)生了“父親—領(lǐng)導(dǎo)者”的圖式，抽象成為“領(lǐng)導(dǎo)者—被領(lǐng)導(dǎo)者”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在使用“A是B之父”結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)知主體將這邏輯關(guān)系映射到目標(biāo)域上。

例句（6）中的慕士塔格冰川，屬西昆侖山脈，與公格爾峰、公格爾九別峰并稱帕米爾高原三大高峰。山頂常年積雪形成冰川，山頂冰層厚100～200米，主要冰川有10多條，雄偉壯觀。它以高大的身軀，巍然屹立在蔥嶺之上。因終年積雪，從山腳的卡拉庫(kù)里湖邊看去，該峰就像是像一位須發(fā)皆白的老人。

例句（7）的昆侖山高聳挺拔，終年積雪，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏，延伸至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2 500公里，平均海拔5 500～6 000米，寬130～200公里，總面積達(dá)50多萬(wàn)平方公里。昆侖山在中華民族的文化史上具有“國(guó)山之父”“龍脈之祖”的美譽(yù)，是華夏神話傳說(shuō)之搖籃，華夏精神之始源。

慕士塔格冰川和昆侖山均以它們“高大的身軀”位于冰川或山脈之首，就像父親的“榜樣”作用，站在隊(duì)列的前面，領(lǐng)導(dǎo)著大家前行。認(rèn)知主體將父親的“領(lǐng)導(dǎo)者”圖式映射到目標(biāo)域中，突顯父親的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，表達(dá)對(duì)慕士塔格冰川和昆侖山“高大、雄偉”的敬仰之情和崇拜之情。目標(biāo)域中A與B是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的邏輯關(guān)系，其隱喻意義可用圖3表示：

圖3 父親的“領(lǐng)導(dǎo)者”隱喻意義圖式

目標(biāo)域“高山”在認(rèn)知主體心目中容易激起“男性”“威猛”“強(qiáng)大”的聯(lián)想，所以在描寫(xiě)高山時(shí)，漢語(yǔ)里用具有男性形象的“父親”進(jìn)行比喻，這也說(shuō)明，目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定著源域?qū)λ挠成?，隱喻的投射方式和內(nèi)容受目標(biāo)域本身的限制。

4.突顯父親的保護(hù)者特征。作為一家之主的父親，對(duì)子女不僅要履行養(yǎng)育、教育、引領(lǐng)的責(zé)任，還要保護(hù)子女的人身安全，保證他們?cè)诹己玫沫h(huán)境下健康成長(zhǎng)。在危難時(shí)刻，父親挺身而出，不讓子女的身心受到危害。因此，“父親—保護(hù)者”的認(rèn)知圖式逐漸產(chǎn)生，抽象成為“保護(hù)者—被保護(hù)者”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在使用“A是B之父”時(shí)，認(rèn)知主體將這一邏輯關(guān)系映射到目標(biāo)域上。

例句（4）中被稱為“中國(guó)大熊貓之父”的潘文石，從1980年起在臥龍和秦嶺的野地中對(duì)野生大熊貓進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)17年的研究，深入了解野生大熊貓的生存方式及生存壓力，弄清了大熊貓瀕臨滅絕的真正原因，為國(guó)寶大熊貓保存了一片自由安寧的棲息地。關(guān)于大熊貓，潘文石創(chuàng)下了許多世界第一：第一次發(fā)現(xiàn)了野生大熊貓的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為方式、婚配方式；第一次發(fā)現(xiàn)了大熊貓的DNA多樣性還沒(méi)有下降到近親繁殖的程度。1999年，潘文石因在野生動(dòng)物保護(hù)研究工作中的突出成就而獲世界野生生命基金會(huì)（WWF）頒發(fā)的最高獎(jiǎng)——鮑爾·蓋提（Paul Getty）獎(jiǎng)。

潘文石為保護(hù)中國(guó)大熊貓做出了重大貢獻(xiàn)，就像父親保護(hù)子女一樣。認(rèn)知主體將A與B的保護(hù)者與被保護(hù)者的邏輯關(guān)系映射到目標(biāo)域中，其隱喻意義可用圖4表示：

圖4 父親的“保護(hù)者”隱喻意義圖式

結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論、認(rèn)知圖式理論和認(rèn)知突顯觀闡釋“A是B之父”結(jié)構(gòu)的隱喻意義的生成過(guò)程，得出如下結(jié)論：第一，“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)中，認(rèn)知主體在“跨域映射”中強(qiáng)調(diào)目標(biāo)域的某些特征，同時(shí)隱藏其它特征，有選擇地突顯某一種特征。典型例句中分別映射源域“父親”創(chuàng)造者、養(yǎng)育者、領(lǐng)導(dǎo)者和保護(hù)者特征；第二，源域的圖式并非能夠任意投射到目標(biāo)域中，其投射方式和內(nèi)容受目標(biāo)域本身的限制，如我們對(duì)自然界中雄偉的高山會(huì)用“父親”的形象去聯(lián)想；第三，隱喻的生成和認(rèn)知會(huì)受到文化模式的影響，在中國(guó)文化傳統(tǒng)里，父者為尊，對(duì)父親的尊敬和崇拜的感情自然會(huì)注入到語(yǔ)言表達(dá)之中，因此，句中常有“被譽(yù)為”“美譽(yù)”的表達(dá)。

至于“A是B之父”隱喻結(jié)構(gòu)中“父”不能用“父親”來(lái)替代，是因?yàn)闈h語(yǔ)中“父”與“父親”的內(nèi)涵意義有差別?！案浮钡暮x不僅包括“父親”，還包含對(duì)家族或親屬中的長(zhǎng)輩男子的稱呼、對(duì)老年男子的尊稱、對(duì)有才德男子的美稱等意義，其中蘊(yùn)含對(duì)創(chuàng)造者、領(lǐng)導(dǎo)者、養(yǎng)育者、保護(hù)者、年長(zhǎng)者、美德者的服從、尊重、尊崇等情感色彩。而“父親”是一個(gè)稱謂語(yǔ)，作為一個(gè)合成詞，其語(yǔ)素“親”指有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的人，所以當(dāng)“父”與“親”合成一個(gè)詞時(shí)，它僅指直系血統(tǒng)的上一代男性，只用于表達(dá)真正意義上的有血統(tǒng)關(guān)系的人與人之間的關(guān)系上，不會(huì)用于表達(dá)其它非生命關(guān)系上，因此，當(dāng)“A是B之父”的隱喻結(jié)構(gòu)表達(dá)非人類(lèi)的事物關(guān)系時(shí)，“父”是不能用“父親”來(lái)替代的。

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（責(zé)任編輯：沈紅宇）

H14

A

1674-9014（2017）02-0108-05

2016-11-13

湖南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“英漢語(yǔ)主觀化模式對(duì)比研究”（12YBA140）；湖南省研究生科學(xué)研究創(chuàng)新項(xiàng)目“基于語(yǔ)料庫(kù)的‘父’‘母’隱喻研究”（CX2016B530）。

徐李潔，女，安徽貴池人，湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)；朱雅婷，女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。