《浮生取義》

“舍生取義”，常常被用來(lái)贊美自殺的忠臣義士，但這決不意味著，只有“舍生”才能“取義”。畢竟，需要舍生的場(chǎng)合很少，但“義”卻是每個(gè)人在生活日用、揖讓進(jìn)退之間都該看重的。作者吳飛通過(guò)對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重新思考中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問(wèn)題，從家之禮、人之義、國(guó)之法幾個(gè)層次理解現(xiàn)代中國(guó)人的幸福與尊嚴(yán)。

《浮生取義》

“舍生取義”，常常被用來(lái)贊美自殺的忠臣義士，但這決不意味著，只有“舍生”才能“取義”。畢竟，需要舍生的場(chǎng)合很少，但“義”卻是每個(gè)人在生活日用、揖讓進(jìn)退之間都該看重的。作者吳飛通過(guò)對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重新思考中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問(wèn)題，從家之禮、人之義、國(guó)之法幾個(gè)層次理解現(xiàn)代中國(guó)人的幸福與尊嚴(yán)。

《低欲望社會(huì)》

在經(jīng)歷了通貨緊縮、市場(chǎng)不景氣的“失落的二十年”之后，許多日本年輕人都不愿意結(jié)婚生子、不愿貸款買房買車，不想出人頭地，對(duì)物質(zhì)更是沒(méi)有強(qiáng)烈的欲望。這樣的情況不但是消費(fèi)市場(chǎng)的硬傷，也給現(xiàn)有的各種商業(yè)模式帶來(lái)天翻地覆的變化。大前研一并非指責(zé)年輕人欲望低落。因?yàn)榈陀鐣?huì)是經(jīng)濟(jì)所面臨的根本問(wèn)題，不單單只是不景氣的緣故。他認(rèn)為這種無(wú)欲無(wú)求的傾向，在時(shí)代脈絡(luò)之下，也是一種合理的選擇。他在深入剖析低欲望社會(huì)各種現(xiàn)象的同時(shí)，也提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策。