孟憲平+王永貴

推動(dòng)黨的思想理論“落地生根”，關(guān)鍵在于構(gòu)建話語(yǔ)體系、創(chuàng)新宣傳話語(yǔ)。事實(shí)上，思想理論宣傳有其自身的規(guī)律性，需要選擇合適的敘述方式、科學(xué)的話語(yǔ)體系、有效的話語(yǔ)策略以及生動(dòng)的話語(yǔ)格調(diào)。從宣傳的角度看，“曲高和寡”，是由于敘事方式不被聽(tīng)者接受；“對(duì)牛彈琴”，是由于選擇的對(duì)象不合適；“雞同鴨講”，是由于對(duì)象之間的認(rèn)同不夠。我們的思想宣傳，要實(shí)現(xiàn)理論敘事向生活敘事轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)抽象符號(hào)向具體符號(hào)轉(zhuǎn)化，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，探索有效的思想傳遞、意義表達(dá)和話語(yǔ)鏈接方式。

一

思想理論宣傳的話語(yǔ)選擇取決于宣傳者的理論素養(yǎng)和話語(yǔ)風(fēng)格、宣傳對(duì)象的知識(shí)水平和認(rèn)知能力以及所處社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)需要等方面。環(huán)境在變化，主客體在變化，理論內(nèi)容也在變化，宣傳話語(yǔ)決不能千篇一律。

1.選擇雅俗共賞的話語(yǔ)。思想理論宣傳話語(yǔ)所傳遞的信息，不僅有馬克思主義基本原理，也有馬克思主義中國(guó)化成果；不僅有社會(huì)主義思想教育，也有體現(xiàn)這一思想的實(shí)踐成果。但是，在不同宣傳者那里，宣講的話語(yǔ)是不完全一樣的，一般而言，如果能夠內(nèi)容和形式互相體現(xiàn)，“作風(fēng)”與“文風(fēng)”互相印證，“人品”與“文品”互相促進(jìn)，總體上都會(huì)有好的效果；如果能夠在格調(diào)方面“芳可滌穢，清可遠(yuǎn)垢”，或者在通俗方面誠(chéng)樸敦厚，其影響將是“情無(wú)奇而自佳，景不麗而自妙”；如果能在述理上務(wù)求精準(zhǔn)，在述情上務(wù)求真切，群眾也會(huì)報(bào)以熱烈掌聲。因此，思想理論宣傳話語(yǔ)的“著力點(diǎn)”在于如何恰當(dāng)?shù)貍鬟f意義，“著眼點(diǎn)”在于如何更好地吸引群眾，“關(guān)情處”在于如何提高宣傳效果。在這里，突出真、善、美是思想理論宣傳工作者必須關(guān)注的?！罢妗痹谟诮沂臼挛锉举|(zhì)，說(shuō)真話、講真事、傳真諦；“善”在于引導(dǎo)社會(huì)積累高尚品德，說(shuō)善事、傳善言、講善心；“美”在于給人以心靈享受和精神陶冶，體現(xiàn)社會(huì)之美，謳歌生活之美，表達(dá)理想之美。這些方面所要求的語(yǔ)言形式要杜絕搬弄辭藻、矯揉造作。當(dāng)前的思想理論宣傳形式存在著一些問(wèn)題，有的迎合低級(jí)趣味而采用不良話語(yǔ)，不是極力說(shuō)服群眾而是刻意逗人發(fā)笑，不是傳遞高尚思想而是摻入無(wú)聊心志，這會(huì)降低理論的影響力；有的把思想理論庸俗化，將理論意蘊(yùn)弄得風(fēng)華蕭索，將現(xiàn)實(shí)故事修飾得面目全非，這會(huì)降低理論的說(shuō)服力。思想理論宣傳話語(yǔ)，不應(yīng)是夸大其詞的“涵蓋乾坤”，也不應(yīng)是割裂意義的“截?cái)啾娏鳌?，病態(tài)呻吟之語(yǔ)帶來(lái)的是消極沉悶，放誕佯狂之態(tài)帶來(lái)的是輕薄浮浪，“言在此而意在彼”是態(tài)度迷離，“泯端倪而離形象”是消解本質(zhì)，凡此種種，皆是病態(tài)。

2.選擇符合群眾需要的話語(yǔ)。古有古語(yǔ)今有今言，這是時(shí)代造成的；到什么山唱什么歌，這是環(huán)境變化造成的；“辭之輯矣，民之協(xié)矣；辭之繹矣，民之莫矣”，這是社會(huì)要求造成的。思想理論宣傳話語(yǔ)是闡釋黨的理論和溝通黨群關(guān)系的重要工具。因此，它既要有時(shí)代特色，又要反映廣大人民群眾的心聲。前者要求在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要和政治方向作出選擇，后者要求在實(shí)踐中全面貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨。當(dāng)前思想理論宣傳話語(yǔ)，應(yīng)該是能追趕社會(huì)發(fā)展潮流的話語(yǔ)，應(yīng)該是能夠反映中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展理念的話語(yǔ)。符合群眾需要和時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)形式是多樣的，可以用循循善誘的方式娓娓道來(lái)，可以以言高旨遠(yuǎn)的方式表達(dá)意境。思想理論宣傳要打上生動(dòng)的語(yǔ)言印記和美文的意義標(biāo)識(shí)，表達(dá)方式要符合時(shí)代需要，不能把語(yǔ)言文字搞得空洞無(wú)物、無(wú)精打采。

3.選擇具有積極導(dǎo)向的話語(yǔ)。思想表達(dá)中不良用語(yǔ)的負(fù)面作用是明顯的，“三俗”語(yǔ)言以粗、鄙、俚、俗、惡為特征，體現(xiàn)的是不良價(jià)值導(dǎo)向。一些人把腐敗行為說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)社會(huì)興盛的表現(xiàn)，把落后愚昧說(shuō)成質(zhì)樸忠厚，不顧內(nèi)容糟粕反而稱賞形式精致，不僅顛倒了是非，也混淆了視聽(tīng)。思想上的挪移和話語(yǔ)上的挪喻，給思想理論內(nèi)容留下了不同的解釋空間，很容易造成思想邊界的模糊；進(jìn)而出現(xiàn)思想闡釋上的歧義和接受者的困惑迷茫，甚至?xí)呓恻h的理論，歪曲社會(huì)事實(shí)判斷以及語(yǔ)言選擇之間的確定性和導(dǎo)向性關(guān)系，偏離黨的思想理論宣傳的要旨。在思想理論宣傳中，言辭偏激會(huì)走向極端，有人“粗豪之氣形埒字句”，有人“霸氣滅盡和平溫厚”，有人講話“皮里陽(yáng)秋”，有人“浮詞浪語(yǔ)”，皆有意氣用事之嫌。我們所說(shuō)的具有積極導(dǎo)向的話語(yǔ)，既講求內(nèi)在的精神積聚，又講求真切的情感表達(dá)；既講求以飽滿的熱情謳歌社會(huì)的進(jìn)步，也講求以客觀平實(shí)的態(tài)度針砭社會(huì)的弊端。這種語(yǔ)言導(dǎo)向，支持“百花齊放”但不贊成各種思想“公平競(jìng)爭(zhēng)”，支持“百家爭(zhēng)鳴”但不容忍胡言亂語(yǔ)。

二

嚴(yán)肅的或輕松的敘事，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕驅(qū)捤傻臄⑹?，靈活的或謹(jǐn)慎的敘事，都可能帶來(lái)不同的效果。對(duì)于黨的思想理論宣傳來(lái)說(shuō)，不管采用哪一種敘事方式，做到與生活和受眾聯(lián)系的有機(jī)性至關(guān)重要。

1.選擇貼近生活實(shí)踐的敘事形式。思想理論宣傳不是純粹的話語(yǔ)演繹，因?yàn)椤翱陬^上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第299頁(yè)）源于生活又高于生活的理論，總是以抽象的形式體現(xiàn)出來(lái)的，但理論只有回到實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義都要在實(shí)踐中貫徹和檢驗(yàn)。因此，其宣傳方式也必須貼近實(shí)踐。

馬克思在描述舊時(shí)土地所有者所使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言時(shí)指出：“他把自己的對(duì)手描繪為狡黠詭詐的，兜售叫賣的，吹毛求疵的，坑蒙拐騙的，貪婪成性的，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的，圖謀不軌的，沒(méi)有心肝和喪盡天良的，背離社會(huì)和出賣社會(huì)利益的，放高利貸的，牽線撮合的，奴顏婢膝的，阿諛?lè)畛械?，圓滑世故的，招搖撞騙的，冷漠生硬的，制造、助長(zhǎng)和縱容競(jìng)爭(zhēng)、赤貧和犯罪的，破壞一切社會(huì)紐帶的，沒(méi)有廉恥、沒(méi)有原則、沒(méi)有詩(shī)意、沒(méi)有實(shí)體、心靈空虛的貪財(cái)惡棍?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第174-175頁(yè)）在馬克思看來(lái)，這種口頭上的謾罵不可能觸動(dòng)資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)，社會(huì)主義的宣傳者不應(yīng)采取這種敘事。思想理論宣傳的敘事方式與具體環(huán)境、群眾認(rèn)識(shí)水平以及宣傳者的心理偏好有關(guān)，根本前提是服從和服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義，基本目標(biāo)是讓群眾入腦、入心。思想理論宣傳的敘事形式和理論研究的表述形式有很大差別，學(xué)者的學(xué)術(shù)敘事與群眾的話語(yǔ)敘事也有很大差別，但是，高明的理論要借助樸實(shí)的話語(yǔ)來(lái)貫徹，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系要通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳。為了提高思想理論宣傳效果，必須從日常生活中尋找合適的敘事形式，從群眾生活中尋找合適的敘事素材，在實(shí)踐中構(gòu)建符合現(xiàn)實(shí)需要的敘事體系。

2.選擇“情”“意”互現(xiàn)的敘事形式。在思想理論宣傳中，“意會(huì)”與“言傳”有機(jī)結(jié)合，才能收到好的效果。古代詩(shī)詞講究“神理意境”，認(rèn)為可以通過(guò)關(guān)系寄托、直抒己見(jiàn)、純?nèi)翁鞕C(jī)、言有盡而意無(wú)窮等方式表達(dá)思想。這對(duì)我們的理論宣傳敘事有很多啟示。實(shí)現(xiàn)情與意的結(jié)合，最好的方法是分析究竟發(fā)生了怎樣的變化和正在發(fā)生著怎樣的變動(dòng)。通常情況下，人們對(duì)“身之所歷，目之所見(jiàn)”的事項(xiàng)具有更多的共鳴效應(yīng)，我們的話語(yǔ)敘事必須在實(shí)踐中獲得意義寄托。它不能憑空賦予某種思想以話語(yǔ)權(quán)力，也不能用行政手段實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)的意義和價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)從群眾來(lái)、到群眾中去，以深厚的情感表達(dá)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾利益的高度一致性，這就需要深入探討思想理論宣傳的敘事形式。要以情感蘊(yùn)含豐富的話語(yǔ)去表達(dá)思想理論內(nèi)容，正確處理生活話語(yǔ)與政治話語(yǔ)及學(xué)術(shù)話語(yǔ)的關(guān)系，為群眾自覺(jué)的價(jià)值追求提供恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)路徑；要以鮮明的人民立場(chǎng)體現(xiàn)話語(yǔ)敘事引領(lǐng)作用，戒除脫離實(shí)際、刻意制造詞語(yǔ)的做法，力求言有物、語(yǔ)切情。

黨的思想理論宣傳，必須戒除教條主義的敘事方式。生動(dòng)的話語(yǔ)敘事源于群眾生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，依靠群眾推進(jìn)思想理論宣傳是可靠而有效的路徑。只要我們用心觀察、留意生活，虛心做人民群眾的小學(xué)生，就能夠找到很多合適的敘事方式。思想理論宣傳有自身的規(guī)律，其內(nèi)容不能隨意演繹或鋪張，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會(huì)組織的團(tuán)結(jié)……”（《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第314頁(yè)）馬克思強(qiáng)調(diào)，不能把理論變成僵死的教條，“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第3頁(yè)），這是忠于思想和實(shí)踐的最好辦法。

在多媒體時(shí)代，人人都有一個(gè)話筒，人人都是發(fā)聲器，官方敘事與民間敘事交織在一起，敘事方式的多樣化在客觀上排擠了教條主義的話語(yǔ)空間。如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，教條式地搬用理論，甚至照本宣科地重復(fù)某些內(nèi)容；那么，“即使掌握了從一個(gè)大民族本身的生活條件中產(chǎn)生出來(lái)的出色理論，并擁有比社會(huì)主義工人黨所擁有的還要高明的教員，要用空談理論和教條主義的方法把某種東西灌輸給該民族，也并不是那樣簡(jiǎn)單的事情”。（同上，第575頁(yè)）有的思想理論宣傳工作者喜歡用大話唬人，用套話蒙人，用胡話迷惑人；有的只是搬弄幾個(gè)新詞來(lái)吸引眼球，卻講不出實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；有的高談闊論地?cái)⑹隼碚擉w系，事后卻不知道自己在講什么。這些敘事的基本“戲路”是：把“唯物主義”當(dāng)套詞，用“含混和混亂的詞句”糊弄群眾，用陳舊的含混不清的術(shù)語(yǔ)夸夸其談，再拼湊幾個(gè)押韻詞句，搞出幾個(gè)排比句式。這樣做會(huì)“犧牲活的馬克思主義”。應(yīng)對(duì)這類現(xiàn)象的辦法是戒除教條主義作風(fēng)，在群眾的現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)思想理論的真義，從而使人們做到真信、真學(xué)、真懂、真用馬克思主義。

（作者：南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心教授，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）

責(zé)任編輯：尹霞 馬建輝