摘要：茶，慕詩客，愛僧侶。茶詩，是茶在與文學結合的過程中形成的一種簡單而文化內(nèi)涵豐富的文學形式。白居易作為唐代把茶大量移入詩壇，使茶酒在詩壇并駕齊驅的第一人，他既是一個詩酒傍身的醉吟者，也是一個很有品味的“別茶人”。從他的茶詩中，我們可以更清楚地看出儒家安貧樂道、佛禪至靜無為、道家樂天知命的人生觀，以及唐代文人茶詩深厚的文化意蘊。

關鍵詞：白居易；茶詩

寬心應是酒，遣興莫過詩，養(yǎng)心宜是茶。茶，是中華民族的舉國之飲。中國茶文化歷史悠久，“發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代?！?/p>

唐代茶詩五百余首，數(shù)量雖然遠不如宋朝，但是在詩人數(shù)量和茶著方面已經(jīng)較前代有了很大的發(fā)展。茶與詩人，詩人與茶，相互影響并形成了唐代瑰麗的茶文化內(nèi)蘊。茶詩作為茶文化的載體，既傳達了詩人的高尚情操，又反映出當時的社會生活。而白居易作為唐代把茶大量移入詩壇，使茶酒在詩壇并駕齊驅的第一人，他既是一個詩酒傍身的醉吟者，也是一個很有品味的“別茶人”。

白居易一生嗜茶，他的詩作中提到早茶、午茶和晚茶，還有飯后茶、寢后茶，可以說從早到晚茶不離口，一年四季茶不離手。他的一生在兼濟與獨善之間艱難選擇：從積極入世到消極避世，從縱情詩酒到親近茶禪，“兼濟”與“獨善”兩者的矛盾心態(tài)，不僅反映在其詠酒篇里，也鑲嵌在其寫茶詩中。

文學創(chuàng)作與社會思潮緊密相連，唐朝國力強盛，儒釋道并行，其并行的中介便是茶。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性。白居易的茶詩便體現(xiàn)出溝通儒、道、釋的茶道精神。

（一）禪茶修性——佛家以茶養(yǎng)性，度我清凈寂滅之心性

有學者稱：“唐代佛教的興盛，孕育并形成了茶文化。佛教文化和茶文化的緊密結合，是唐代茶文化的重要特征。”

飲茶與佛門因緣極深，加上茶道和禪理相應相通之故，從而形成佛家“以茶養(yǎng)性，度我清凈寂滅之心性”的思想。佛茶有“茶禪一味”的說法，其意蘊在于：煎茶飲茶隨分過，不執(zhí)著于表象，當下便可破迷開悟。所謂生活即禪，平常心即是道。將茶的“本色滋味”與禪家遠離紛爭的“平常心境”相契相輔，茶與禪味品茶者自身的內(nèi)心體驗相契合而獲得的一種豁達和透徹的人生體驗，這既是一種生命哲學的境界，又是一種很高的美學境界。

白居易的《早服云母散》曰：“藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶……凈名事理人難解，身不出家心出家?！斌w現(xiàn)的茶禪一味不過是珍惜當下一杯茶，一片風月，是對生活的滿足感，這種對于生活的滿足是真實的、敦厚的。

他通過飲茶來參禪悟道，在品茶的意境中追求的是和、清、靜、寂的根本精神。它使人超脫于時空之外，看淡看透人生煩惱，不為名利所累，使心靈變得空靈無物，恬淡安靜，這便是白居易茶詩中禪茶修性的表現(xiàn)。

（二）儒茶修德——儒家以茶修德，構建隨遇而安之境

陸羽在《茶經(jīng)》中就對飲茶者提出品德要求：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”

白居易生逢亂世，其詩卻并非一味的苦悶和呻吟，雖有憤懣，卻留理智?！敖饩葡畛罡睢?，白居易能在嘈雜混亂不堪的現(xiàn)實中保持一份清醒，并不是靠飲酒來解決的，而茶不僅能使人保持一份清醒，且能澆開心中的塊壘，構建內(nèi)心隨遇而安的桃花源。

白居易在《鏡換杯》中寫道：“茶能散悶為功淺，萱縱忘憂得力遲?！卑拙右撞柙娭械牟璨粌H能使人醒后清醒，還可以使人明白人生之理。白居易深知無憂之人會感到光陰似箭，無樂之人會感到度日如年。無憂無樂者，任由平生過。同時體現(xiàn)出詩人看破了世間的紛紛擾擾，努力尋求快樂，使已達到無憂之心境。

白居易的《琴茶》：“窮通行止常相伴。”茶作為一種中正平和之物，其友好、融和、深情、淡泊等品性非常合乎當時儒士們的思想性格，他們自然地與茶結緣，并將自身與茶融合起來了。白居易在他遲暮之年，孤獨地生活，雖然不得不坦白自己的寂寞，但還是堅持自己高尚的情操——讀書、彈琴?！袄先X衰嫌橘醋，病來肺渴覺茶香?！保ā稏|院》）雖吃不了橘子，還是喝茶，與他心靈相伴的依舊是茶。

他過品茗來修身養(yǎng)德，構建內(nèi)心的隨遇而安之境。在茶飲這一微不足道的日常生活中感悟宇宙的奧秘，人生的哲理。其茶詩中表現(xiàn)的對內(nèi)心平靜的追求，正與儒家中庸思想不謀而合。

（三）道茶修心——道家以茶修心，還原淡泊自然之初心

茶，生長在深山，朝飲甘露，暮披晚霞，茶的自然屬性決定了品飲的最佳方式就是融入自然之中，往往臨江溪，對青山，竹下松間，與月為伴，與泉石為友。

白居易的茶詩中，常表現(xiàn)出對青山淡水的向往，與道家“崇尚自然”的思想相統(tǒng)一。他自己開辟茶園、種植茶樹，表達自己對茶的喜愛，同時也反映出對于自然的追求與向往。

茶山的秀美、春茶的清香有時讓詩人忘卻世俗的勞累、競奔的煩惱。《夜聞賈常州》中，他寫道“春娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”白居易因病未能參加茶山宴，但詩中流露出詩人對于茶山的贊美、對紫筍斗新的喜愛。對自然山水風光的意猶未盡，不禁讓詩人發(fā)出“湖山處處好淹留，最愛東灣北塢頭”的感慨。

他在《山路偶興》中寫道：“提籠復攜磕，遇勝時停泊。泉憩茶數(shù)匝，嵐行酒一酌。獨吟還獨嘯，此興殊未惡。假使在城時，終年有何樂?！?/p>

在山路上茶酒相伴，隨意吟嘯的悠意之舉，顯示詩人親近自然，追求天然的情趣。伴著清風明月、浮云流水、靜野幽林，不問功名，不思利祿，與自然和諧相處，進而與萬化冥合，物我并納諸大適之境。使其茶詩呈現(xiàn)出天人和諧，物我相得的自然精神，與道家所追求的真諦相謀和。

總之，白居易的茶詩融匯了儒釋道三家思想，儒茶修德，道茶修心，禪茶修性。白居易茶詩體現(xiàn)出來的思想，包含著儒釋道三家哲學。與儒釋道的融合使得白居易形成了與同時代文人相同的內(nèi)儒外釋（道）的心理構架，造就出他既要求取功名、兼濟天下，又想尋求閑適生活的雙重人生追求。

作為唐代歷史上影響力最大的茶詩詩人之一，白居易愛茶、懂茶、品茶、歌茶。白居易從茶中體會的不僅是物質功用，而且有詩歌藝術家特別的體味。其茶詩體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，是唐代社會背景熔爐下，個人精神追求的彰顯。