摘要：教師要允許并鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。思考問(wèn)題的范式有：閱讀思考，即對(duì)文本的思考，包括質(zhì)疑、求證，聯(lián)想、感悟；觀察思考，即對(duì)自然和社會(huì)的觀察和思考；猜想求證，由某些現(xiàn)象（前提）提出大膽的猜想，尋求科學(xué)合理的路徑去論證猜想。教學(xué)時(shí)，如果能堅(jiān)持這樣做，相信經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生定能敢思考，善思考。

關(guān)鍵詞：教語(yǔ)文敢思考善思考

再來(lái)談一談“敢思考，善思考”。

敢思考，是指要讓學(xué)生敢于獨(dú)立思考，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，敢說(shuō)“我認(rèn)為”。學(xué)生敢思考了，才能善思考。好比游泳，要善游，先要敢游，見(jiàn)水就怕，不敢下水，不可能善游。

怎么才能讓學(xué)生敢思考？

第一，要允許并鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題。提問(wèn)，是思考的表現(xiàn)，沒(méi)有思考就提不出問(wèn)題。教師應(yīng)允許學(xué)生提出問(wèn)題，做到提問(wèn)無(wú)禁區(qū)。凡學(xué)生有興趣的、不懂的都可以問(wèn)，不能像“三味書(shū)屋”里的先生那樣，遇到學(xué)生問(wèn)“先生，‘怪哉’這蟲(chóng)，是怎么一回事”這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，便臉上帶著怒色，很不高興地答道：“不知道！”要鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，不用擔(dān)心提出的問(wèn)題幼稚，有些貌似幼稚的問(wèn)題，也許很有價(jià)值。教學(xué)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：孟子為什么要以“戰(zhàn)”打比方？這個(gè)問(wèn)題好像沒(méi)有什么價(jià)值，孟子為什么用“戰(zhàn)”打比方，別人怎么知道呢？可是，仔細(xì)想一想，孟子以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”來(lái)回答梁惠王的問(wèn)題，真的僅是信手拈來(lái)的一個(gè)比喻？其中沒(méi)有深意在？

第二，要啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題。課上，學(xué)生一時(shí)提不出問(wèn)題，要耐心等待，不能急，不能總想著進(jìn)度，要想辦法啟發(fā)學(xué)生問(wèn)?！垛叶〗馀！芬晃牡淖詈螅幕菥袊@道：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！闭n本注：“養(yǎng)生，指養(yǎng)生之道?！钡珱](méi)有學(xué)生問(wèn)文惠君說(shuō)的“養(yǎng)生”指什么。我請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀庖丁的話，其余學(xué)生齊讀文惠君的話，然后問(wèn)：你們有什么問(wèn)題嗎？以此強(qiáng)化文惠君的話，啟發(fā)學(xué)生思考、提問(wèn)。第一遍沒(méi)有反應(yīng)，讀到第三遍時(shí)，有幾個(gè)學(xué)生恍然，提問(wèn)：“文惠君得到的是什么養(yǎng)生之道？”《庖丁解?！芬晃牡闹攸c(diǎn)就在養(yǎng)生之道，忽視了這個(gè)問(wèn)題就忽視了文本的重點(diǎn)。

第三，要讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)。教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“能謗議于市朝”的“市朝”是什么意思？有四位學(xué)生參與討論，第一位學(xué)生猜想可能是“早朝”或“集市”，傾向于“早朝”。第二位學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該是“集市”，因?yàn)?，如果是“早朝”，就是?dāng)面批評(píng)，這就和前文的“面刺”重復(fù)。第三位學(xué)生也認(rèn)為是“集市”，依據(jù)是：下文有“聞?dòng)诠讶酥摺?，意即傳到?guó)君的耳朵里，如果是“早朝”，國(guó)君就能直接聽(tīng)到，根本不用“傳”。第四位學(xué)生也認(rèn)為是“集市”，理由是，前文有“群臣吏民”，“吏民”不能參加“早朝”，所以應(yīng)該是“集市”。其中三位學(xué)生結(jié)論相同，但得出結(jié)論的途徑不同。因此不要學(xué)生一得出所謂的正確答案，就結(jié)束討論，學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)，尤其是闡述理由的過(guò)程，就是培養(yǎng)、訓(xùn)練思考能力的過(guò)程?？傊?，教師要讓學(xué)生充分表達(dá)，這樣學(xué)生就敢思考了。

如何讓學(xué)生善思考？

教材所選文本，是作者思考的結(jié)晶，為培養(yǎng)學(xué)生的思考能力提供了豐富的教學(xué)資源，我們要充分利用這些資源，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。試舉三例。

第一例——

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！?酈元以為下臨深潭， 微風(fēng)鼓浪，水石相搏， 聲如洪鐘。 是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中， 雖大風(fēng)浪不能鳴也， 而況石乎！ 至唐李渤始訪其遺蹤， 得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越， 桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。 然是說(shuō)也， 余尤疑之。 石之鏗然有聲者， 所在皆是也， 而此獨(dú)以鐘名，何哉？

——蘇軾《石鐘山記》

閱讀這段文字，我請(qǐng)學(xué)生思考：（1）蘇軾質(zhì)疑酈道元、李渤的依據(jù)是什么？（2）他的質(zhì)疑站得住腳嗎？

設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題，是想把學(xué)生的閱讀注意力引向蘇軾的思考路徑。蘇軾首先贊同人們對(duì)酈道元“微風(fēng)鼓浪， 水石相搏， 聲如洪鐘”這一觀點(diǎn)提出的質(zhì)疑，理由是把鐘磬放在水里，即使風(fēng)浪再大也不能讓它發(fā)聲，更何況是石頭呢？接著，又對(duì)李渤關(guān)于石鐘山得名的原因提出質(zhì)疑。李渤認(rèn)為，石鐘山之所以命名為“石鐘山”，是因?yàn)樯缴系氖^敲敲能發(fā)出聲音。蘇軾質(zhì)疑道：“石之鏗然有聲者， 所在皆是也， 而此獨(dú)以鐘名，何哉？”這話的潛臺(tái)詞是，如果山上的石頭敲敲能發(fā)出聲音，就命名為石鐘山，那么凡山石敲敲能發(fā)出聲音的山不是都要叫石鐘山了嗎？

蘇軾對(duì)酈道元的質(zhì)疑，是依據(jù)常識(shí)聯(lián)想：水擊鐘磬尚不能發(fā)聲，水石相擊，更不會(huì)發(fā)出洪鐘般的聲音。這一質(zhì)疑僅從邏輯上講是站得住腳的。蘇軾對(duì)李渤質(zhì)疑的邏輯是這樣的：如果一座山上的石頭敲敲能發(fā)出聲音，就命名為石鐘山；那么凡山石敲敲能發(fā)出聲音的山，都會(huì)命名為石鐘山。然后否定“后件”以否定“前件”。不管李渤的觀點(diǎn)是否錯(cuò)誤，蘇軾的質(zhì)疑在邏輯上是站不住腳的，因?yàn)樗|(zhì)疑的前提就是錯(cuò)誤的。比如，有的人因?yàn)閲?guó)慶這一天出生，起名“國(guó)慶”，但是并非所有出生于這一天的人都一定要叫“國(guó)慶”，所以不能因?yàn)橛腥松趪?guó)慶這一天而不叫“國(guó)慶”，便否定叫“國(guó)慶”的人是因?yàn)樯趪?guó)慶這一天。

從培養(yǎng)學(xué)生思考力的角度看，這段文字告訴我們，要敢于質(zhì)疑，哪怕像酈道元這樣的權(quán)威；質(zhì)疑要有理有據(jù)，哪怕像蘇軾這樣的名人。教學(xué)這一課，還可引導(dǎo)學(xué)生注意三個(gè)時(shí)間點(diǎn)：蘇軾讀《水經(jīng)》的時(shí)間、讀李渤《辨石鐘山記》的時(shí)間、送長(zhǎng)子赴任順道去實(shí)地考察的時(shí)間。這三個(gè)時(shí)間應(yīng)該是有間隔的，可能間隔的時(shí)間還不短。這說(shuō)明疑問(wèn)產(chǎn)生后，蘇軾一直都在思考這個(gè)問(wèn)題。更值得學(xué)習(xí)的是，疑問(wèn)解決后，蘇軾進(jìn)一步思考從疑問(wèn)提出到解決的過(guò)程，認(rèn)識(shí)到凡事不可“臆斷”，這是蘇軾此次游石鐘山的最大收獲。王安石說(shuō)：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！碧K軾較王安石雖不是“古人”，但他之“有得”，正是“以其求思之深而無(wú)不在也”。也即思考要向深處推進(jìn)，向廣處拓展。

第二例——

一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖蕩漾到另一個(gè)山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲鳴，是對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。

每一種活著的東西（大概還有很多死了的東西），都會(huì)留意這聲呼喚。對(duì)鹿來(lái)說(shuō)，它是死亡的警告；對(duì)松林來(lái)說(shuō)，它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言；對(duì)郊狼來(lái)說(shuō)，是即將分得一份殘羹剩飯的允諾；對(duì)牧牛人來(lái)說(shuō)，是銀行賬戶透支的威脅；對(duì)獵人來(lái)說(shuō)，是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)。然而，在這些明顯而迫近的希望和恐懼之后，還隱藏著更加深刻的含義，這個(gè)含義只有這座山自己才知道。只有山長(zhǎng)久地存在著，從而能夠客觀地聆聽(tīng)狼的嗥叫。

…………

我自己對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是從我看見(jiàn)一只狼死去的那一天開(kāi)始的。

——奧爾多·利奧波德

《像山那樣思考》

教學(xué)該文，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：（1）“這個(gè)含義”是什么呢？（2）作者是怎么獲得這一點(diǎn)“認(rèn)識(shí)”的？

這里，我試圖把對(duì)文本的理解和分析作者的思考路徑結(jié)合起來(lái)。首先作者發(fā)現(xiàn)狼被獵殺后，產(chǎn)生了兩種后果：（1）鹿多了，樹(shù)木和草沒(méi)了，鹿成餓殍了；（2）牛群數(shù)目多了，牧場(chǎng)不能承載牛的數(shù)量了，沙塵暴來(lái)了。這引發(fā)了作者的思考，繼而認(rèn)識(shí)到：狼、鹿和牛群、樹(shù)林和草、山、沙塵之間的相互依存關(guān)系，打破了這種依存關(guān)系，就會(huì)給自然、人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，于是進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。簡(jiǎn)要概括一下作者的思考路徑：發(fā)現(xiàn)（現(xiàn)象）→認(rèn)識(shí)（事物之間的聯(lián)系）→領(lǐng)悟到“這個(gè)世界的啟示在荒野”。其間，認(rèn)識(shí)的每一次升華，都是思考的結(jié)果。

第三例——

語(yǔ)音，因?yàn)闈h字不是標(biāo)音為主，光看文字看不出古今的變化?，F(xiàn)代的人可以用現(xiàn)代字音來(lái)讀古代的書(shū)，這就掩蓋了語(yǔ)音變化的真相。其實(shí)古今的差別是很大的，從幾件事情上可以看出來(lái)。

——呂叔湘《語(yǔ)言的演變》

“語(yǔ)音變化的真相”，作者論證（說(shuō)明）得非常清楚，學(xué)生理解毫無(wú)難度，所以我把教學(xué)的重點(diǎn)放在思考和研究問(wèn)題的方法上，請(qǐng)學(xué)生思考：（1）語(yǔ)音變化的真相既然被掩蓋了，那么作者是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？（2）或者他怎么想到要去證明“語(yǔ)音變化的真相”的？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，可能是發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)音變化的蛛絲馬跡，比如許多舊詩(shī)現(xiàn)在讀起來(lái)不押韻了，便推測(cè)語(yǔ)音是有變化的，然后按這一推測(cè)去尋找證據(jù)，于是找到文中所寫(xiě)的“幾件事情”。當(dāng)然，找證據(jù)也不是毫無(wú)目標(biāo)地亂找，是有一定方向的。我們知道，漢字的讀音，由聲母、韻母、聲調(diào)三部分構(gòu)成，那么語(yǔ)音的變化也不外乎表現(xiàn)為這三個(gè)方面，于是便從這三個(gè)方面去考察語(yǔ)音的變化。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，“世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣”，因此猜想語(yǔ)音也是變化的，然后依據(jù)這一猜想去尋找證據(jù)。

由上面的分析可以看出，有這樣兩種思考和研究問(wèn)題的方法：（1）發(fā)現(xiàn)個(gè)別現(xiàn)象——個(gè)別字的讀音變了，得出一般性結(jié)論的猜想，沿著這一猜想，按一定的科學(xué)方法去考察或?qū)ふ易C據(jù)，最后證明猜想是正確的。（2）由一個(gè)大前提——世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，一個(gè)小前提——語(yǔ)言是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物之一，推出一個(gè)結(jié)論——語(yǔ)言（語(yǔ)音）也永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，然后去尋找證據(jù)，論證這一結(jié)論。

以上三例，提供了三種思考問(wèn)題的范式：（1）閱讀思考，即對(duì)文本的思考，包括質(zhì)疑、求證，聯(lián)想、感悟。質(zhì)疑要有依據(jù)，求證要科學(xué)嚴(yán)密；聯(lián)想感悟要自然合理，不牽強(qiáng)。（2）觀察思考，即對(duì)自然和社會(huì)的觀察和思考?，F(xiàn)象與現(xiàn)象之間有何內(nèi)在的依存關(guān)系，可從這些關(guān)系中獲得哪些啟示。（3）猜想求證，由某些現(xiàn)象（前提）提出大膽的猜想，尋求科學(xué)、合理的路徑去論證猜想。教學(xué)時(shí)，我努力通過(guò)問(wèn)題探討，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者思考問(wèn)題的方法。我想如果能堅(jiān)持這樣做，相信經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生定能敢思考，善思考。

（未完待續(xù)）