阿城

“文化”這個(gè)詞使用的頻率越來(lái)越高，現(xiàn)在已經(jīng)到了類似味精的地步，什么事情都被說(shuō)成是文化。我認(rèn)為這相當(dāng)不合適，文化不是裝飾，不是味精，它有很實(shí)在的內(nèi)涵。

在我看來(lái)，文化就是一種關(guān)系——我和你，你和他，班級(jí)對(duì)班級(jí)，學(xué)校對(duì)學(xué)校，甚至上升到集團(tuán)對(duì)集團(tuán)、國(guó)家對(duì)國(guó)家，它們之間的關(guān)系是什么？是“文”還是“武”？中國(guó)文化的“文”是很早就定下來(lái)的，非常簡(jiǎn)單、明確，它是針對(duì)“武化”提出的。周公制禮作樂(lè)，這個(gè)“禮”，就是“文”。為什么要這樣做？周初建立政權(quán)，自己力量小，面對(duì)的是隨時(shí)可能出現(xiàn)的“武化”事件，所以周公為了安定天下而“制禮”。也就是說(shuō)，叫大家放棄“武”的關(guān)系，約定“文”的關(guān)系。

“武”是什么呢？只要我的力氣大、實(shí)力強(qiáng)，你的資源，我一把就搶過(guò)來(lái)，這就是“武”。

而在“文”的關(guān)系中，資源是這樣分配的，每個(gè)人都要有一點(diǎn)，不能是誰(shuí)的力量大，誰(shuí)就可以全部拿走。

那么“化”是什么？是“融化在血液中，落實(shí)在行動(dòng)上”?！叭诨谘褐小笔钦f(shuō)，它本來(lái)不是血液里固有的東西?！拔摹辈皇俏覀兊谋灸埽呛筇斓囊环N規(guī)定。“落實(shí)在行動(dòng)中”，就是一舉一動(dòng)，包括你心里怎么考慮事情，所有細(xì)節(jié)、行為，都是按“文”的方式去處理，這就是“化”。

春秋晚期，孔子常說(shuō)自己很久沒(méi)有夢(mèng)到周公，心里不踏實(shí)。為什么？因?yàn)榭鬃幽莻€(gè)時(shí)代，社會(huì)又開(kāi)始逐漸武化，到了戰(zhàn)國(guó)，就完全是“武”的關(guān)系了。孔子重提周公，是因?yàn)楫?dāng)初是周公制定了“文”的制度。

我們翻看歷史年表，常常會(huì)看到文帝、文宗這樣的謚號(hào)。在中國(guó)傳統(tǒng)里，“文”比“武”高，所以帝王不管生前做了多少“武”事，死后還是希望給他謚號(hào)“文”而非“武”。唐太宗臨死前囑咐長(zhǎng)孫無(wú)忌：我死以后，你們給我的號(hào)不要是“武”，要“文”。為什么？唐太宗的“武功”非常大，唐初的統(tǒng)一基本靠唐太宗的“武”，但他還是想要一個(gè)“文”。由此可見(jiàn)，“文”在中國(guó)的地位相當(dāng)高。

“文”是一種“禮”的關(guān)系，“武”則是我們的動(dòng)物性。從動(dòng)物性的角度來(lái)說(shuō)，人之初，是動(dòng)物，動(dòng)物的世界是一個(gè)武化的世界，所以人的本性是惡。但我們之所以是人，是因?yàn)槲覀儼l(fā)明了“文”，來(lái)抑制我們的動(dòng)物性。

凡是人發(fā)明的東西，就難免會(huì)被異化，這種異化會(huì)影響到我們。從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，中國(guó)文化的“文”被異化過(guò)好幾次，這導(dǎo)致后來(lái)我們的前輩懷疑文化出了問(wèn)題。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，他們否定的，是文化的異化，比如“吃人”的禮教。異化到一定程度時(shí)，人就受不了，一定會(huì)反抗。所以我覺(jué)得對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，要時(shí)刻反省和監(jiān)視的是它異化的部分，而對(duì)于文化本身，不能質(zhì)疑。

（編輯：王冠婷）