張鴻明　林英男

賞石者若缺乏歷史文化感，總?cè)菀子弥剖降臉?biāo)準(zhǔn)或眼光在表象上爭議或挑其毛病。這只能說明一個(gè)問題：文化的膚淺，藝術(shù)與文化涵養(yǎng)的不足。進(jìn)入不了石頭與“石性”本身的情境及深度精神境界。

雅石家族里的精英，每一塊精品石，本身就是一部地質(zhì)史的千古傳奇。

賞石是藝術(shù)涵養(yǎng)與人文精神的訓(xùn)練，高等的甚至要了解中國天人合一的自然哲學(xué)觀、西方當(dāng)代藝術(shù)理論、雕塑精神等文化哲學(xué)，能對古今藝術(shù)品審美、鑒賞、訓(xùn)練……等等。達(dá)到深刻體悟賞石的歷史審美、人文審美、藝術(shù)審美、精神審美、自然與道的審美等等。

何謂石之藝？何謂石之道？

是肉眼的看？還是精神層面的涵養(yǎng)與心靈的冥契與領(lǐng)悟？

何謂藝？何謂道？

藝在何處？道在何方？

石之美，在于它“自在自如”的顯現(xiàn)，人雖為審美的一方，但不能有太多虛妄與攀緣；人雖為萬物之靈長，但與自然大道相比，是那么的渺小和可憐。賞石要有隨順萬物的心態(tài)，不能有太多主觀的一己管見，障蔽自然。就像天真浪漫的孩童和耄耋老人看到的石上之美可能是最純粹的，因?yàn)樗牡谝荒睿ǔ跣模┚褪侨绱恕?/p>

賞石要有大心胸和平和的心態(tài)，對一塊石頭要有包容和全面的考量，尊重他作為審美主題的地位。一塊石頭好與不好，美與不美，和賞石者的激情狀態(tài)、眼界閱歷、心境涵養(yǎng)的層次，功利心態(tài)是有直接關(guān)系的。最終要看對方內(nèi)心的感受，不必強(qiáng)求一致與對立。

高手的賞石通常是默契于心，默然無言的。

把石頭歸還給自心，把石頭歸還給石頭。

——張鴻明

張兄所言甚是。

若將石提升到了道的境界，人就會(huì)越顯無知，極其渺小。

學(xué)海無涯，自然之前，人類所知極其有限。發(fā)想也是因?yàn)槿绱?？！能將賞石世界推進(jìn)到另一個(gè)更廣的境界。

賞者，如閱無字天書般，博覽而學(xué)之不盡（探索智慧是無窮無盡的）！就不會(huì)賞個(gè)幾年過去，常感索然無味，在與石共存的過程中毫無所獲，人生哲理的啟迪，實(shí)在可惜了點(diǎn)。

上智者言道：萬物皆是道，處處是道者，平常心是道。佛陀將貪嗔癡與菩薩心視為同等。兩者皆為，何其難得之修境。若想賞石也如此，通達(dá)自然，則開啟智光。

從通俗欣賞石頭來說，眼到則通心，心到才有可能直上通往自性。

若無先從眼觀（表象觀），何來漸次精進(jìn)、升華、通達(dá)自性的門戶（與人類文化藝術(shù)通達(dá)融為一體，接軌、通識地來解讀石頭這本無字天書）。

佛說不可言佛，道說不可言道，石說不可言石！

石者不可論之，極其有道理。但是，上智者少，不立文字，直指人心，凡俗之人（包括我在內(nèi)）能心會(huì)、體悟者，個(gè)中少耶，難矣。

所以一般如我者，就難免會(huì)有論石的活動(dòng)發(fā)生。從論求知道，論石過程要做到無爭之爭、毫無爭議，難矣！

因?yàn)檎撜弑仨氁榷湔擖c(diǎn)，才能提出論點(diǎn)，并且要有一顆包容之心，才能產(chǎn)生真正的良性討論，包容不同的論說，從中學(xué)習(xí)各自所長，摒除劣處，產(chǎn)生一個(gè)新的平衡論點(diǎn)。

畢竟人與海還是有很大的差距，能學(xué)海容納百川干河者，少數(shù)。

其實(shí)，在普世觀來說，論石觀點(diǎn)有爭議，才真正符合現(xiàn)實(shí)世界的人性，也才是賞石之道必經(jīng)的真修行吧（不同即是修行）。

賞石，無疑是一種視覺的藝術(shù)。皆是通過眼睛觀察來開啟心靈（等同雕塑與繪畫的藝術(shù)），與音樂及他類藝術(shù)知感接收略有不同，但仍有互通之徑，如萬法殊途同歸之理，同妙。

石藝，石道及其背后的蘊(yùn)涵為何？

如何能從石頭之中觀到自性，而有所體悟于自然，再從自然尋索到那個(gè)原本的自我，談及文化或天人合一，道還是藝，則因個(gè)人的即時(shí)環(huán)境而有所異變，所領(lǐng)略的深廣自然也有所不同。

然藝術(shù)兩字是人類創(chuàng)造出來的詞匯，所有藝術(shù)活動(dòng)皆是以人的審美眼界為根本、為軸心。然而，在外星人、昆蟲、植物的眼中，何又謂藝術(shù)？何謂美？在不同的物種之中，所謂藝術(shù)，所產(chǎn)生的知感定義，自然會(huì)有所不同。

最后，張兄好文分享，弟獲益匪淺，亦有感而發(fā)，贅言冗長，亂無章序，想到什么就說什么，如有不妥，未達(dá)善理之處，請多多海涵。

——林英男