主講人：董文虎

水利講壇

江河文化的創(chuàng)新與發(fā)展
——兼談江河與水工程

主講人：董文虎

董文虎：中華水文化專家委員會委員，江蘇省泰州市老科技工作者協(xié)會專家組組長，泰州市水文化研究咨詢小組召集人。

要創(chuàng)新與發(fā)展江河文化，首先要弄清江河文化的內涵與外延。

江河文化的蘊涵

江河文化是指由人而產生的，一切涉及江河內涵與外延包括物質和精神兩個方面的人的認知，即包括客觀存在及主觀形成的萬象。江河的主體是水，客體是水載體及涉水其他物；江河文化的主體是人，客體是江河

1.江河的內涵

“江”字，原指屬于疆域地區(qū)所有的水道，后來用作為長江的專稱?！昂印弊?，原指陸地表面成線形的自然流動的水體，后來也有用作為專指黃河。

“江”與“河”在人們的意識上還有幾點區(qū)別：“江”常指較大水流，如長江、珠江、黑龍江、松花江；“河”既可指大水流，也可指很小水流。相對來說南方用江的多，如長江、珠江、錢塘江、漓江；北方用河的多，如黃河、淮河、海河。但并不絕對，如北方的黑龍江、松花江，南方的湄公河、蘇州河。也有人認為流入內?；蚝吹姆Q河；流入外海的為江。

概括地說，江河的內涵就是泛指一切大大小小的成線形自然流動的水體——河流。

2.江河的外延

江河的外延，是指江河的水之來源，或者指存蓄與歸宿地表的及空中的水之載體，以及所有與江河之水相關的現(xiàn)象、物和人。

與江河相關，地球表面還有其他不同形態(tài)的自然水之載體。 湖、澤、淀、池、沼、洼、淵、潭、泉、川、谷、澗、溪、港、瀆、浜乃至濕地等都是水的載體。由于我國的近海是我國江河水體的歸宿，公海和大洋是世界公認可以自由航行、利用的地方，海洋之水與江河之水又是立體交換之水，故海、洋，也可包括在江河外延的內容之列。

大地上人工形成的水之載體。主要包括水庫、運河、塘、溝、洫、澻、濠（壕）、圳、浦、渠等。 江河一類水的自然地表載體和人工地表載體，都已被視為水工程了，人們要求對它們實施開發(fā)、利用、保護和管理。因此，人工形成的水之載體亦應屬江河范疇。

江河水邊目力可視環(huán)境。水載體中的水，是由流域特別是水邊的山體、土壤、林木、植物所匯集、涵養(yǎng)和受人類、動物影響的。故，江河的外延還要包括 “滸”與“涯”。 “滸”與“涯”這兩個字均指“水邊”的意思。 江河不僅指水，而且包括水邊的物和人。《水滸傳》談的不僅是水泊，還包括水邊的梁山及 108將?！把摹弊职O限之意，故可定義為站在水邊，人之目力所及的范圍。江河流域內目力以外的地方，不納入江河概念。否則，各江河之間易混淆。

江河包括水（土）工建（構）筑物。圍繞自然形成之江河人們所構建的一切水工程，包括擋水、泄水、取水、輸水、揚水、蓄水、治導水及其他建（構）筑物。

此外，江河的外延還包括在江河流域內居住和活動的人，與江河相關并可視、可聽、可嗅等可感的天象、氣象、物象，以及外國江河。

3.江河文化蘊涵

江河文化是指由人而產生的，一切涉及江河內涵與外延包括物質和精神兩個方面的人的認知，即包括客觀存在及主觀形成的萬象。江河的主體是水，客體是水載體及涉水其他物；江河文化的主體是人，客體是江河。

江河文化的傳承

要創(chuàng)新和發(fā)展江河文化，更要接受和傳承歷史的江河文明。沒有傳承的創(chuàng)新，是無根之木、無源之水；只有在傳承基礎上的創(chuàng)新，才是真正發(fā)展

1.傳承什么江河文化

文化與文明。文明，《辭?！方忉尀椤蔼q言文化。如物質文明、精神文明”。文化，指人類所創(chuàng)造財富的總和，又重在特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。文化是中性的，文明是褒義的。

江河養(yǎng)育了生靈、養(yǎng)育了人類、滋潤了萬物。有了人類，產生智慧，形成文化。有了文化，才有世界文明，才有世界萬象。自然的江河孕育了古代的文明，誕生出四大文明古國。農業(yè)和工業(yè)文明的出現(xiàn)，同時給江河帶來人口激增、水土流失、江河水面萎縮、水體污染、生態(tài)惡化的黃色文化和黑色文化。

江河文化應傳承歷史和現(xiàn)（近、當）代的文明。

“生態(tài)文明”“美麗中國”是江河文化認識論的飛躍。2012年黨的十八大報告中將“生態(tài)文明建設”正式納入我國“五位一體”的總布局中，并明確提出要“努力建設美麗中國”“生態(tài)空間山清水秀”。這兩個提法，比之長期以來黨對我國經濟建設所提要求，在指導思想上有了一個質的飛躍?！吧鷳B(tài)文明”的提法，將我國的發(fā)展從單純?yōu)槿祟惖摹袄骸鞭D為不僅為人類，還為自然界及其他生物的“利他”?！芭ㄔO美麗中國”的要求，從 “物質”升華為“物質加精神”的更高層面。

2005年筆者提出“江河文化的建設一定要注重向‘有形功能’與‘無形功能’并重的建設方向推進”的觀點。其中，有形功能是指灌、排、引、航、發(fā)電等直接利用河流中的水體、水量、水面、水能等有形的水物質而產生的功能；無形功能是指生態(tài)功能、環(huán)境功能、人文功能等不是以水物質對人直接發(fā)生作用，而又實實在在因為水的存在對人發(fā)揮的作用。

“利水水利”是筆者2007年提出的又一觀點。人如果不去利水，而是“掠奪性的使用”，江河就不能利人了。江河文化的傳承與發(fā)展一定要向“利水”的戰(zhàn)略方向推進。

2.如何傳承江河文化

傳承的前提是挖掘。

江河文化如浩瀚的江河湖海一樣，客觀地存在于人類的歷史長河之中。要傳承江河文化，首先要將我國乃至世界的江河文化挖掘出來、整理起來。挖掘江河文化，是水文化總體工作中最重要的部分。隨著水文化工作的展開，我國江河文化的研究、挖掘和弘揚三個階段也在同步被推進。

自發(fā)研究（含挖掘）階段。1989年李宗新先生首先提出了“要研究水文化”的觀念，其中包含了對江河文化的研究。此舉得到專家學者的肯定、響應和支持。

群團組織推動階段。1993年在李宗新、孫秀蕊等同志積極建議下，中國水利文協(xié)的第三屆理事會，決定成立中國水利文協(xié)水文化研究會，開啟了我國由群團組織推動的水文化包括江河文化的研究和挖掘活動。這一階段，有關這方面研究和挖掘的書籍、刊物開始出版，群團組織也相繼成立。靳懷堾先生的《中華文化與水》一書及其所領導的中華水文化工作委員會影響力、滲透力最大，對江河水文化涉獵也最廣。

水利部重視階段。從2007年起水文化及有關江河文化的研究和發(fā)掘開始 “登堂入室”，進入 “水利部重視階段”。具體表征有三個方面：一是水利部領導參與群團組織的水文化研究活動。時任水利部總工的劉寧，2007年4月在中國水利文協(xié)第五次水文化征文交流會上，以《文化視野里的中國水資源問題》一文作了交流。二是江河文化研究課題開始列為部級科研課題。時任黃委主任的李國英組織開展的有關“河流生命、倫理”方面的課題研究成果，于2007年9月正式出版。三是水利部最高領導推動水文化、江河文化的研究和建設。陳雷部長為首屆中國水文化論壇專門撰寫了論文《弘揚和發(fā)展先進水文化，促進傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉變》，并在2009年11月召開的論壇上發(fā)表主旨講演。

傳承的目的是弘揚。

要讓社會公眾了解江河文化、喜愛江河文化，從而推進江河文明。

弘揚江河文化的重點在傳播。傳播過程中，對江河文化內涵要準確定位，以水與文明為主題；要確立傳播內容，以江河與人文為重點；要鮮明地表現(xiàn)江河個性文化特征，比如岸域、民風；要創(chuàng)新傳播的手段，體現(xiàn)變化和高品位；要有吸引人的宣傳解說，做到一河一系列、一點一故事、一文多圖片、一事多形式。

傳播江河文化的渠道或手法要多樣。充分利用多種傳媒方式，開展江河文化的傳播與交流。目前主要方式有：紙介出版物的文學、文藝作品，如徐良文等編著并出版的南水北調東線報告文學《三千里路人和水》；報紙、刊物，如《江河》雜志；網站、微博、影視，如中國水文化網、公益微信《揚州橋》、南水北調文獻紀錄片《天河》。此外，實體的展館、博物館、水利風景區(qū)更應成為傳播江河文化的重要渠道。

傳承的關鍵是教育。

通過在學校開設有關江河文化課程，開展學校教育；通過對水利系統(tǒng)的職工及水利院校的教職員工進行江河文化培訓，開展職工培訓。為做好江河文化教育，需要組織編寫教材和讀本，同時加強團隊建設，將有這方面興趣的人士組織起來，鼓勵社會參與，開展江河文化研究，服務社會，指導實踐 。

江河文化的發(fā)展在于創(chuàng)新

沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。江河文化的發(fā)展，主要靠江河的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新等幾個方面來實現(xiàn)

1.理論創(chuàng)新

江河文化的發(fā)展與創(chuàng)新，都必須建立在有關江河及江河文化的基礎理論和先進的觀點上。對當前涉及江河文化的基礎理論、有利于江河文化創(chuàng)新和發(fā)展的理論及觀點主要包括：“外延江河概念及其文化”論、江河“雙重功能”論、水資源的“多元資源”論、“利水水利”論、江河生命及江河“健康生命”論和“江河倫理”論、“山川秀美”論。

2.制度創(chuàng)新

水利規(guī)劃的規(guī)程、規(guī)范、定額、標準是水利規(guī)劃工作必須遵循的最基本制度性文件。但是，目前我國部、省兩級水利規(guī)劃、設計絕大多數(shù)未涉及水文化，更未涉及至江河文化。僅水利部頒發(fā)的《城市水系規(guī)劃導則》將“水環(huán)境、水景觀、水文化等需求”列入了規(guī)劃“應遵循的原則”之中，并專門設有“城市水文化建設”小節(jié)，這是一大進步。建議加快制定和修訂江河開發(fā)、江河治理、江河管理中規(guī)劃、設計、施工、管理等有關文化工程項目的規(guī)程、規(guī)范、定額、標準。

3.實踐創(chuàng)新

江河文化的實踐創(chuàng)新，包括規(guī)劃創(chuàng)新、設計創(chuàng)新、施工創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等。

（1）實踐創(chuàng)新的指導方針

2014年，習近平在推進城鎮(zhèn)化建設的6大主要任務中提出：“優(yōu)化城鎮(zhèn)化布局和形態(tài)”。城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水系布局同樣要優(yōu)化。特別是長期以來與水爭地的城鎮(zhèn)水系修復，要創(chuàng)新城鎮(zhèn)（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）規(guī)劃設計理念，做好相關水系布局的規(guī)劃和設計?！俺擎?zhèn)建設要體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈?！比绾问钩擎?zhèn)的江河建設記得住鄉(xiāng)愁，就要創(chuàng)新性地使用城鎮(zhèn)江河內含有的傳統(tǒng)文化元素。

水利部部長陳雷要求：“水利建設不僅要承擔蓄水抗旱、防洪排澇、供水發(fā)電等除害興利功能，還要體現(xiàn)先進設計理念，展示建筑美學，營造水利景觀，承載文化傳承功能。要把當?shù)厝宋娘L情、河流歷史、傳統(tǒng)文化等元素融合到水利工程建設中去，提升水利工程的文化內涵。”

水利部印發(fā)的 《水文化建設規(guī)劃綱要（2011—2020年）》中提及“要用現(xiàn)代景觀水利的理念和現(xiàn)代公共藝術、環(huán)境藝術設計思路與手段去建設和改造水工程。”

（2）規(guī)劃創(chuàng)新

規(guī)劃創(chuàng)新首先是規(guī)劃目標創(chuàng)新。筆者建議江河建設的規(guī)劃目標為：江河兩岸生態(tài)化、重要節(jié)點景觀化；水庫壩體藝術化、周邊環(huán)境自然化；閘站建筑形象化、閘管范圍景點化；樞紐工程人文化、區(qū)間環(huán)境景區(qū)化；環(huán)湖工程濕地化、近湖區(qū)域秀美化。

各類江河因河制宜實現(xiàn)規(guī)劃創(chuàng)新。按照中央和水利部相關指導方針，將文化融入江河開發(fā)和治理的各類規(guī)劃之中，各類規(guī)劃中要有文化概念設計和編列文化項目。2006年3月，南水北調東線一期工程江蘇段在《建筑與環(huán)境總體規(guī)劃設計方案》專家評審意見中，釆納了筆者意見，特別強調了 “水利工程既要發(fā)揮有形功能，又要發(fā)揮生態(tài)、環(huán)境、人文等無形功能，做到雙重功能并重”。

地區(qū)河流綜合整治規(guī)劃創(chuàng)新。江蘇省泰州市首創(chuàng)在地區(qū)水利規(guī)劃中編制人文景觀規(guī)劃。2001年，泰州市創(chuàng)新性地提出了編制“防洪、景觀、綠化同步推進；水活、水近、水清效果明顯；河道、泵站、涵閘10年完成”的多目標規(guī)劃及“布置9大景區(qū)、32個景點”的具體人文景觀目標規(guī)劃的思路，并按照“以環(huán)城河風景名勝區(qū)為核心，通過濱河風光帶等，形成完整的城市文化水環(huán)境景觀體系”的概念，完成了規(guī)劃的編制。山東省濱州市創(chuàng)新性地提出了“六橫五縱、四環(huán)五海、三十六名橋、七十二湖、一百零八景”以及在“五?！贝蛟臁疤臁⒌?、人、情、水”的文化概念。對上銜接了“生態(tài)濱州”之城市總規(guī)的上位規(guī)劃，既實現(xiàn)了10年使該市平原水庫蓄水能力從2 000萬m3提升到1.5億m3有形功能的規(guī)劃目標，也實現(xiàn)了將文化融入水工程的無形功能的目標；對下則影響了濱州市所屬的其他縣區(qū)，這些縣區(qū)也在努力打造具有文化內涵的水利工程。

單項河流整治規(guī)劃創(chuàng)新。2013年，江蘇省淮安市提出“在生態(tài)文明建設中將以水為綱，以水為魂，突出水生態(tài)文明建設，彰顯地方特色，打造美麗幸福之都、生態(tài)宜居之城”，并創(chuàng)新性地編制了淮安城市單項河流文化專項規(guī)劃。計劃總投資120億元，3年打造 “里運河文化長廊”——淮安版的“清明上河圖”。

河道專項工程規(guī)劃創(chuàng)新。江蘇省泰州市對河道專項工程提出“建閘站、挖河渠、造岸坡、隱堤防、截污水、植綠帶、布亭臺、置樓閣、跨奇橋、綴雕塑、題聯(lián)匾、造游線、通彩船、設街景、亮夜燈、添茶肆”的具體文化景觀布置營造技法，并對鳳凰河一線各專項橋梁、文化景觀節(jié)點及其文化創(chuàng)新性地作了具體規(guī)劃布局和設計。

（3）設計創(chuàng)新

設計創(chuàng)新注意點。對于江河開發(fā)、整治的各項工程設計，不僅在常規(guī)土木建筑工程技術設計上要有創(chuàng)新，而且平面布局、建筑形象、環(huán)境和文化工程上要注重以下幾個方面，才能實現(xiàn)設計創(chuàng)新。

要注重美學研究——江河工程的設計者應該具備美學、建筑學知識，還需具有江河文化的素養(yǎng)，才能設計出創(chuàng)新的作品。

要注重上位規(guī)劃的文化導向——設計創(chuàng)新必須充分理解規(guī)劃者的意圖，使江河工程文化設計成為有“根”的設計。

要注重江河工程的雙重功能要求——兩者不偏廢，本身就是創(chuàng)新。

要注重借鑒古今造景理念——泰州現(xiàn)代觀鳳橋借鑒了揚州五亭橋拱橋橋體的理念，并創(chuàng)新性地注入鳳文化元素。

要注重凝練文化主題的概念——每項工程的設計都應形成一個文化主題，讓文化設計與技術設計同步推進。

要注重借鑒古今中外江河水工程中的物質文化遺產——南京三汊河口閘借鑒荷蘭阿姆斯特丹堤壩弧形閘門造型，并創(chuàng)新性地注入龍文化內涵。

除此以外，特別要注重命題和造型的個性化。泰州鳳凰河上新建的鸞鳳橋、觀鳳橋、棲鳳橋、百鳳橋、蓮花橋及南官河上的騰龍橋等采用了造型各異的創(chuàng)新性思路。

鳳凰河

觀鳳橋

百鳳橋

鸞鳳橋

例一：創(chuàng)新城鎮(zhèn)河道文化工程的要素（以泰州引水河工程為例 ）。

河道工程概念為“大直小彎、大河小湖、大綠小島、大水面小山丘、大土方小建筑、大文化小景區(qū)”；設計的文化概念主題為“鳳凰”；提出了“天人合一、文心顯現(xiàn)、水達三美、花木要素、畫龍點睛，形成多元文化區(qū)”等6點美學要求。

例二：請藝術家進行水利景觀的規(guī)劃、設計是提高江河文化品位的創(chuàng)新舉措。

著名畫家、雕塑家朱仁民堅信藝術是體現(xiàn)文脈的最佳手段，他在銀川鳴翠湖國家濕地公園的規(guī)劃中，把蘆葦視為藝術創(chuàng)意元素，利用鳴翠湖的蘆葦組合而成的變幻莫測、曲折多變的“水上迷宮”，是大自然與人工合成的世上罕見的藝術品，也是天然蘆葦?shù)摹靶袨樗囆g”，成為目前世界上最大的綠色環(huán)保大地藝術作品 。朱仁民根據(jù)道家的八卦理念設計的這一“迷宮”，水道總長達萬余米，蜿蜒曲折，變幻莫測。在迷宮四周，朱仁民又設計了5個寬為1km左右的鳥類回旋圖案，圍繞迷宮周而復始地展翅飛舞，為西部、為園區(qū)、為生態(tài)、為旅游創(chuàng)作出“雖系人作，宛若天開”的世紀生態(tài)園，這也是世界上“人文藝術”的最大作品。

例三：技術、文化設計雙創(chuàng)新的浙江曹娥江大閘，是江河文化的經典之作。

有“水利工程、文化工程、旅游工程”美譽的紹興曹娥江大閘，從大閘立項到規(guī)劃、設計、建設的各個環(huán)節(jié)，文化的創(chuàng)意與實踐貫徹始終。下層為大閘管道間，可觀賞大閘工程的外觀內質；中層是大閘工作橋，可觀賞護欄上雕刻的28星宿文化和曹娥江名勝與典故；上層是觀光廊道，可觀潮賞景。大閘以外，配套建設了以星宿文化和名人說水為核心，以曹娥江12景為重點的人文景觀，可謂文氣氤氳，異彩紛呈。安瀾鎮(zhèn)流亭、碑亭八角重檐，四面琳瑯滿目的匾額楹聯(lián)，精心篆刻的108方形態(tài)各異的“名人說水”奇石，錯落有致地分布在景區(qū)各處，讓游人在賞心悅目中得到極為大氣的河口文化熏陶。

曹娥江大閘

曹娥江大閘的安瀾鎮(zhèn)流亭

傳承加創(chuàng)新是當代公認的先進造景設計理念。2012年，普利茲克建筑獎評委對獲獎者王澍的評價是：“王澍在為我們打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴。他的建筑獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史元素。”在江河工程的設計中也必須吸收這些建筑大家的設計理念。

（4）施工創(chuàng)新

文化工程往往需要通過多層次的藝術創(chuàng)意和反復修改設計和創(chuàng)作，才能定形、定內容，大多屬可變動的施工項目，與一般水利工程施工有不同的要求。

施工應由水文化素質較高的隊伍承擔。例如泰州河道工程中不少重要的石藝工程，都是請省政府授予的工藝大師何根金先生創(chuàng)作的。

要給施工者二次創(chuàng)意（新）的空間。邱志榮在他寫的《紹興運河園建設的理念和實踐》一文中說：“可以說從一開始設計方案，到最后運河園建成，已完全改了模樣，其形象和品位是其始無可比擬的，是建設者同心協(xié)力的一種創(chuàng)造。”

紹興運河園

江河文化工程的裝飾創(chuàng)新。題刻、楹聯(lián)、繪畫的創(chuàng)新性運用：新景觀所用題刻、楹聯(lián)、繪畫應有新的創(chuàng)作，不要都是借用前人的。例如，江蘇省靖江天水公園“天水閣”聯(lián)、匾“南臨江岸桃花雨 北納馬洲梓里煙”皆是新作；而“問俗亭”選用的是明代的亭名，楹聯(lián)“能曉世間道理 可聽千古真言”則是新作。雕塑的創(chuàng)新性運用：江河景觀雕塑作品，要有新的創(chuàng)作，不要單純模仿已有的雕塑。如，大禹治水時，大禹既不是王，也不是直接挖河的民工，他是一位水利的規(guī)劃者、設計者、決策者、組織者，手中拿的既不可能是寶劍也不會是耒臿，需要創(chuàng)新形象。

靖江天水公園問俗亭

（5）管理創(chuàng)新

①被評為水利風景區(qū)的江河 （工程）管理單位，要建立水利風景區(qū)專門管理機構，對江河文化工程進行專職管理、養(yǎng)護和維修，以保證江河文化工程發(fā)揮更大作用。

②要注重組織文化、文藝界人士對江河文化鑒賞。

③要注重對江河文化品賞的引領。

④要注重對江河文化的開發(fā)利用。有關江河的文藝作品、影視作品、工藝作品、旅游產品等都是江河文化開發(fā)利用的創(chuàng)新方向。

⑤具備條件的地區(qū)要對有關江河文化工程組織申報相應級別的文保單位和世界文化遺產。

江河文化是人類的母體文化，江河文化的建設，更是維系中華民族風骨傳承的靈魂。

從物質層面看，江河是客觀存在的，江河的開發(fā)利用，因其承載能力，終有極限。但從精神層面來講，人對江河的認識是因人而異，因時而異、因地而異、因事而異……是千變萬化的，或是永無止境的。因此，江河文化的發(fā)展，也將是永無止境的。抓好江河文化的創(chuàng)新，推進江河文化的發(fā)展，是人類、更是我們水利人永久的任務。 ■