摘 要：動(dòng)機(jī)的決定理論中所闡述的外部動(dòng)機(jī)、內(nèi)部動(dòng)機(jī)以及內(nèi)化的外部動(dòng)機(jī)，在高職院校的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生重大的影響，本文主要闡述內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)高職院校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)的影響，探尋如何利用這些因素進(jìn)行高職少數(shù)民族學(xué)生教育教學(xué)。

關(guān)鍵詞：自我決定理論 外部動(dòng)機(jī) 內(nèi)部動(dòng)機(jī) 外部動(dòng)機(jī)內(nèi)化

自我決定理論是由美國(guó)心理學(xué)家德西（Deci）和瑞安（Ryan）在20世紀(jì)80年代提出的動(dòng)機(jī)過(guò)程理論[1]。該理論建立在人是積極的有機(jī)體，具有與生俱來(lái)的心里成長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力這一基本假設(shè)上。自我決定是一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)選擇的潛能，是在充分認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)行動(dòng)所做出自由的選擇。本文擬探討內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)加強(qiáng)高職院校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)的路徑。

一、動(dòng)機(jī)三分：內(nèi)部動(dòng)機(jī)、外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)化動(dòng)機(jī)

自我決定理論將動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)、外部動(dòng)機(jī)和內(nèi)化動(dòng)機(jī)[2]。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是一種內(nèi)在的積極傾向，促使人憑借內(nèi)在的興趣來(lái)獲取知識(shí)和技能。外部動(dòng)機(jī)分為以下四類(lèi)：外在調(diào)節(jié)、內(nèi)攝調(diào)節(jié)、認(rèn)同調(diào)節(jié)、整合調(diào)節(jié)[3]。其中外在調(diào)節(jié)是自我決定程度最低的外部動(dòng)機(jī)形式，如果外部事件消失了，其行為也將不復(fù)存在。例如，我們高職院校有些同學(xué)在大學(xué)畢業(yè)后找不到自己理想的工作，徘徊在追逐理想和屈從現(xiàn)實(shí)的漩渦之中。而同時(shí)用人單位在用人時(shí)對(duì)學(xué)歷的要求也越來(lái)越高，很多人因此埋頭苦讀，得到了繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，可是真實(shí)的情況是當(dāng)他們擁有了機(jī)會(huì)后卻變得意志消沉，甚至只是麻木地在等待著一紙證書(shū)。內(nèi)攝動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體接受了某種規(guī)則或價(jià)值觀，但未將其作為自我的一部分完全加以吸收。有些學(xué)生選擇在考試前突擊復(fù)習(xí)，臨陣磨槍的做法就是一個(gè)很好的例證。他們雖然在考試之前把“東西”都“吃進(jìn)”了肚子里，但實(shí)質(zhì)上卻并未真正“消化吸收”。與內(nèi)攝調(diào)節(jié)相比，認(rèn)同調(diào)節(jié)的內(nèi)化更全面，自我決定程度更高，但認(rèn)同某種價(jià)值觀僅意味著這種價(jià)值觀作為自我的一個(gè)獨(dú)立的部分存在，并未整合到自我之中。整合調(diào)節(jié)是一種完全內(nèi)化的外部動(dòng)機(jī)形式，將認(rèn)同某種外在價(jià)值觀與自我的其他方面整合為一體，自我處于和諧狀態(tài)。比如少數(shù)民族學(xué)生特別喜歡發(fā)明，他就會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)涉及發(fā)明的諸多知識(shí)和技能。這就是一種整合調(diào)節(jié)。內(nèi)化動(dòng)機(jī)是指由外在因素激發(fā)個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義的內(nèi)在認(rèn)同和追求，并成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)動(dòng)力[4]。

二、強(qiáng)化高職少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)

自我決定不僅是一種能力，而且是個(gè)體的一種需要。該理論認(rèn)為人類(lèi)有機(jī)體一直在爭(zhēng)取自主性、自我決定感與他人歸屬感，以滿足勝任感、自主性和歸屬感三種基本的心理需要[5]。人們?cè)隗w驗(yàn)到成就的同時(shí)，還必須感覺(jué)到行為是由自我決定的，才能對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)有真正的促進(jìn)作用。因此，在高職院校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)過(guò)程中，教師要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力及學(xué)習(xí)狀態(tài)，充分重視個(gè)體行為，幫助強(qiáng)化其內(nèi)部動(dòng)機(jī)。在知識(shí)傳授方面，要讓少數(shù)民族學(xué)生從被動(dòng)接收變?yōu)橹鲃?dòng)接受。由于很多少數(shù)民族學(xué)生基礎(chǔ)都較差，老師可以采用任務(wù)型教學(xué)法，探索問(wèn)題、案例、項(xiàng)目等載體形式開(kāi)展教學(xué)，增加知識(shí)的可接受性。另外，當(dāng)他們對(duì)新地方的文化興奮感和欣喜感減弱時(shí)，可能會(huì)伴隨生活、學(xué)習(xí)上的種種不適應(yīng)，產(chǎn)生焦慮、苦悶情緒，排斥身邊的人和事，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。嚴(yán)重者還會(huì)產(chǎn)生輕生想法，這種文化休克的產(chǎn)生正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者缺少歸屬感。所以，教師應(yīng)該在教授少數(shù)民族學(xué)生知識(shí)的同時(shí)更加注重育人、談心，讓少數(shù)民族學(xué)生在他鄉(xiāng)能找到溫暖和歸屬感，克服自卑心理，更好地投入學(xué)習(xí)和生活。

三、促進(jìn)高職院校少數(shù)民族學(xué)生外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)化

重視少數(shù)民族學(xué)生的自主性，在外部動(dòng)機(jī)的內(nèi)化方面也會(huì)產(chǎn)生重要影響。這主要體現(xiàn)在教師教學(xué)方式方面，高職院校教師所教授的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)對(duì)象不同于一般的本科學(xué)生，在傳統(tǒng)的中國(guó)大學(xué)課堂上，學(xué)生大多已經(jīng)習(xí)慣了填鴨式的教學(xué)方法，課堂中心是老師，是一種控制型教學(xué)。但是在少數(shù)民族學(xué)生的課堂上，這種控制型教學(xué)方法是行不通的，我們要采取一種自主型教學(xué)。在課堂上要以學(xué)生為中心，以教師為主導(dǎo)即教師充當(dāng)?shù)慕巧菍?dǎo)演，少數(shù)民族學(xué)生充當(dāng)?shù)膭t是演員，老師要和他們打成一團(tuán)，要真正走入他們的生活。這樣才能讓少數(shù)民族學(xué)生充分發(fā)揮其自主性，推動(dòng)其外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)化。除此之外，教師應(yīng)對(duì)每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生都抱有期待，這種期待會(huì)使他們不知不覺(jué)地對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的行為和表現(xiàn)給予鞭策和鼓勵(lì)。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師要適度地鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生，合理評(píng)價(jià)少數(shù)民族學(xué)生，讓他們感覺(jué)到自己是被重視的，是受歡迎的，他們的學(xué)習(xí)熱情才會(huì)得到保持。

結(jié)語(yǔ)

自我決定理論是一種重要且使用性很強(qiáng)的心理學(xué)理論，作為一名高職院校教師，如果能把這種理論分析透徹，并將其科學(xué)、恰當(dāng)、合理地運(yùn)用到高職院校少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)中去，相信在高職的課堂教學(xué)上，學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和學(xué)習(xí)熱情都會(huì)有明顯的改善，甚至有突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。高職的學(xué)生并不比本科學(xué)生差，高職院校的少數(shù)民族貧困學(xué)生也有能力和本科學(xué)生同臺(tái)競(jìng)技，技能也能點(diǎn)燃?jí)粝搿?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

徐麗麗（1988-），女，黑龍江省肇東市人，黑龍江大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，現(xiàn)為達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范系教師，主要從事漢語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用及規(guī)范研究。