《長(zhǎng)襪子皮皮》是瑞典女作家阿斯特麗德·林格倫（1907-2001）的代表作，亦是世界兒童文學(xué)史上最經(jīng)典的作品之一。它曾引來(lái)了瑞典20世紀(jì)中期的“皮皮之爭(zhēng)”，很多家長(zhǎng)和教育工作者認(rèn)為“皮皮”這個(gè)人物形象會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展造成影響。

林格倫創(chuàng)作《長(zhǎng)襪子皮皮》的時(shí)期，正是兒童本位的現(xiàn)代教育思想與權(quán)威性的灌輸式教育理念發(fā)生沖突、碰撞的變革時(shí)期。許多有卓見(jiàn)的兒童教育學(xué)家和心理學(xué)家以自己科學(xué)的態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，積極探索兒童成長(zhǎng)的規(guī)律和特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)僵硬專(zhuān)制的道德教育與知識(shí)填塞，并不利于人格健全和能力培養(yǎng)；嚴(yán)厲的、絕對(duì)服從的教育方式及教育結(jié)構(gòu)，使無(wú)數(shù)兒童產(chǎn)生厭倦、壓抑和自卑感。20世紀(jì)40年代的瑞典社會(huì)推崇溫順乖巧、循規(guī)蹈矩的模范兒童，但是這種社會(huì)期待實(shí)際上隱含著對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展與表達(dá)自我的限制。在這樣的時(shí)代氛圍中，《長(zhǎng)襪子皮皮》的橫空出世無(wú)疑對(duì)主流話語(yǔ)提出了質(zhì)疑，作品中間接表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)教育理念的不滿。皮皮奇怪的裝扮與舉止、隨時(shí)隨地脫口而出的謊言、時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著的游戲，無(wú)不體現(xiàn)了兒童在充斥著規(guī)矩教條、備受壓抑與限制的世界里，對(duì)自由成長(zhǎng)的渴望。作家對(duì)皮皮野性力量的欣賞以及對(duì)她“怪誕”言行的認(rèn)同體現(xiàn)出了成人對(duì)兒童的深切關(guān)愛(ài)，這不再是一種僅僅對(duì)符合傳統(tǒng)道德與禮儀規(guī)范的“好孩子”的愛(ài)憐，而是對(duì)兒童張揚(yáng)的天性的尊重和對(duì)他們因天性而產(chǎn)生的頑皮行為的寬容與接納。

這個(gè)時(shí)期，也是世界兒童文學(xué)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代的偉大轉(zhuǎn)變之后，開(kāi)始全面崛起的時(shí)期。世界兒童文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)兒童進(jìn)行的是宗教信仰、道德倫理等方面的教化和引導(dǎo)，而對(duì)兒童的天性是漠視的，甚至是壓制的。直到安徒生的時(shí)代，才真正開(kāi)始了對(duì)兒童的本位關(guān)懷與童心觀照。兒童不再是被成人刻意揉捏塑造的小人兒，他們坦蕩純真的美好天性使成人望塵莫及、自慚形穢。19世紀(jì)后半葉，已經(jīng)產(chǎn)生了一些代表現(xiàn)代兒童教育思想和文學(xué)觀念的著名作品，比如《艾麗絲漫游奇境記》、《木偶奇遇記》、《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》、《荒島探險(xiǎn)記等》。這些童話和小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)已不是以教育為本，而是轉(zhuǎn)向以兒童為本，即注重表現(xiàn)兒童的天性、幻想和快樂(lè)。

雖然林格倫不相信自己在作品中苦心營(yíng)建的童心世界在現(xiàn)實(shí)中有存在的可能，但在一定程度上不僅否定了傳統(tǒng)教育，而且還通過(guò)賦予這些兒童人物形象巨大無(wú)比的力量來(lái)弱化童話中的成人，達(dá)到一種諷刺的效果。仔細(xì)閱讀這部作品，我們發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)的兒童觀和教育觀值得我們家長(zhǎng)和教師領(lǐng)悟。

（一）兒童教育應(yīng)幫助兒童獲得快樂(lè)

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“快樂(lè)有一種巨大的情感力量?！蓖甑目鞓?lè)與幸福對(duì)人一生的健康成長(zhǎng)，特別是形成健康的個(gè)性和心理十分重要。皮皮玩游戲只為了獲得心靈的快樂(lè)，即快樂(lè)是目的。她完全就是一個(gè)快樂(lè)的象征，她之所以能讓孩子們著迷，就在于身上所具有的快樂(lè)精神。皮皮可以把快樂(lè)延伸到極限，她的所有稀奇古怪的言論、想法和行為都能讓孩子開(kāi)心，甚至捧腹大笑，這就是她的魅力所在。作者在作品中暗含了她關(guān)于兒童生活的原則：賦予兒童自由和歡笑，讓他們快活地成長(zhǎng)。皮皮貪玩淘氣粗魯、不愛(ài)學(xué)習(xí)不守規(guī)矩、富于幻想敢于冒險(xiǎn)、喜歡吹牛說(shuō)謊，都讓她自己感覺(jué)生活充滿了快樂(lè)，同樣也給她周?chē)娜藥?lái)了無(wú)限的樂(lè)趣。從皮皮形象我們可以看出，快樂(lè)是兒童成長(zhǎng)的源泉，對(duì)快樂(lè)的需求也是兒童的天性之一。從心理學(xué)的角度來(lái)看，游戲是讓兒童感受快樂(lè)的最重要的途徑之一。每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)童年，游戲在每個(gè)個(gè)體的童年生活占據(jù)著重要的位置。因此從兒童這個(gè)群體來(lái)看，游戲與兒童之間存在著直接的關(guān)系，它是兒童心理和生理的本能需要，兒童通過(guò)游戲來(lái)接觸生活與認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)游戲來(lái)達(dá)到想象中的自我實(shí)現(xiàn)的目的，借助于游戲，拋卻社會(huì)性的壓抑和成人世界種種既定的強(qiáng)大的異己力量而感受到的無(wú)奈，從而在心理能量的釋放中獲得愉悅和歡快，獲得一種心靈的補(bǔ)償和替代性的滿足。

很悲哀，中國(guó)自上世紀(jì)九十年代后所出生的兒童，他們基本上沒(méi)有了感受游戲的快樂(lè)，沒(méi)有了童心張揚(yáng)的快樂(lè)。已漸被一只無(wú)形黑手扼殺掉了原本應(yīng)有的自由和快樂(lè)?，F(xiàn)在的孩子，承受著沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。很多父母沒(méi)有考慮到孩子的情感因素，還采取專(zhuān)制的手段，讓孩子利用他們寶貴的課外時(shí)間補(bǔ)習(xí)，不停地學(xué)一些他們不感興趣的東西，造成許多兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒，最終成為教育的犧牲品。要想讓兒童快樂(lè)地成長(zhǎng)，我們必須了解兒童的心理特點(diǎn)。陳鶴琴在《家庭教育》一書(shū)中闡述過(guò)兒童的心理：“兒童是好游戲的；兒童是好模仿的；兒童是好奇的；兒童是喜歡成功的；兒童是喜歡野外生活的；兒童是喜歡合群的；兒童是喜歡稱(chēng)贊的?！边@些關(guān)于兒童心理的特點(diǎn)，在上述皮皮形象的分析中，基本上都得到了例證。例如，皮皮非常的貪玩，總是帶著小伙伴們玩各種各樣的新鮮游戲；她喜歡模仿，當(dāng)看到小猴尼爾松喝完水后把杯子扣在頭上，皮皮也把還裝有巧克力飲料的杯子扣在頭上；在假日，帶著小伙伴玩“海上冒險(xiǎn)游戲”等等這些都是兒童心理的表現(xiàn)。在教育過(guò)程中，家長(zhǎng)和教師都必須了解兒童的這些心理特征，才能創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境真正做到讓兒童“在玩中學(xué)，在學(xué)中玩”，而不是一味地采取專(zhuān)制的手段剝奪兒童快樂(lè)的權(quán)利，應(yīng)該讓兒童釋放天性快樂(lè)的成長(zhǎng)。

（二）兒童教育必須尊重兒童的天性

《教育大辭典》上注解“天性”即“人的先天本性。從教育學(xué)角度看人的天性，由生理決定的心理、思想和行為，也是自然性。這種自然性是生命的根本，兒童有著生命存在、發(fā)展的自然法則。天性主要存在于被弗洛伊德稱(chēng)之為精神或精神生活中最原始的本能———“本我”之中，“它含有一切遺傳的東西，一切起點(diǎn)，一切人體中存在的東西?！比说奶煨允亲鳛闈撛趦A向性因素存在于人身中，在以后的生活的社會(huì)里逐步顯現(xiàn)、發(fā)展起來(lái)。

真正系統(tǒng)地論述“教育遵循自然，遵循人的天性”理論的人當(dāng)屬17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯?？涿兰~斯所說(shuō)的自然包括兩方面的還以：一是指自然界中的普遍法則或規(guī)律，夸美紐斯稱(chēng)之為“秩序”。二是指人與生俱來(lái)的“天性”?？涿兰~斯提倡教育要依循自然和天性進(jìn)行，即教育要服從自然界和人的發(fā)展的普遍法則，依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和教育家，盧梭繼承并發(fā)展了夸美紐斯的教育思想。他以自然哲學(xué)為理論依據(jù)，明確地提出教育應(yīng)歸到自然、適應(yīng)自然。在盧梭看來(lái)，“自然”是保持事物本來(lái)的面目，涉及教育主要指兒童的天性。

兒童的天性是在自在的、原始的、天賦的，它展示童年生命與成長(zhǎng)不同于成人的特質(zhì)，它賦予兒童以活力、創(chuàng)造力、想象力和幻想。古今中外，那些偉大的教育家，無(wú)不崇尚兒童的天性?？涿兰~斯、盧梭、等都是崇尚天性教育的典范。傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為，兒童應(yīng)該聽(tīng)話、乖巧、順從、誠(chéng)實(shí)，因而整個(gè)社會(huì)環(huán)境所推崇的是循規(guī)蹈矩的模范兒童。人們都喜歡“聽(tīng)話”“懂事”的孩子?，F(xiàn)實(shí)生活中的兒童也往往受到這樣一種來(lái)自成人的社會(huì)道德和教育規(guī)范的限制，被許多“不允許”、“不可以”所約束。皮皮的鄰居杜米和阿妮卡，就是兩個(gè)又懂事又有教養(yǎng)又聽(tīng)話的孩子。杜米從來(lái)不咬手指甲，媽媽讓做什么就做什么。阿妮卡遇到不順心的事從來(lái)也不吵鬧，她熨過(guò)的棉布連衣裙總是平平展展，她處處當(dāng)心不讓連衣裙弄臟。而作者筆下的皮皮，卻盡情展示了兒童愛(ài)玩、淘氣、愛(ài)冒險(xiǎn)、愛(ài)幻想、吹牛、說(shuō)謊等各種天性，打破了傳統(tǒng)的道德規(guī)范。皮皮奇怪的裝扮與舉止、隨時(shí)隨地脫口而出的謊言、時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著的游戲，無(wú)不體現(xiàn)了兒童在充斥著規(guī)矩教條、備受壓抑與限制的世界里，對(duì)自由成長(zhǎng)的渴望。皮皮的生活是所有孩子夢(mèng)寐以求的：可以盡情地玩游戲到半夜，不用守各種亂七八糟的規(guī)矩，不用上學(xué)，可以任意吹牛、說(shuō)謊，可以去島上假扮海盜，皮皮能做到他們所想但不敢做的事，這也是孩子們喜歡皮皮的原因。他們從皮皮身上看到了自己，更看到了自己日夜想干而又根本干不成的事。

林格倫通過(guò)皮皮這一個(gè)另類(lèi)形象的塑造，不僅打破了傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)了權(quán)威，而且讓兒童在作品的閱讀中獲得了愉悅、接納和認(rèn)同。兒童在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望和想法、受限制和壓抑的情感都在皮皮身上得到了充分的釋放和張揚(yáng)。我們成人往往對(duì)兒童的某些天真的本能需要感到憂慮，我們常常善意地控制孩子的一些天性的需要，結(jié)果往往是好心辦了壞事。我們現(xiàn)在的兒童教育中存在著庸俗的“實(shí)用”主義、機(jī)械的道德主義，存在著打著“道德教育”、“社會(huì)責(zé)任”的旗號(hào)，侵占兒童與其年齡相適應(yīng)的那種自然的、本能的、對(duì)成人來(lái)說(shuō)“無(wú)意思”但對(duì)兒童卻極為有意思的生活需要。我們的“社會(huì)化”、“教育性”、“社會(huì)責(zé)任”、“道德教育”的許多內(nèi)容或許與初衷相反，是違反教育性的、違反社會(huì)責(zé)任的，因?yàn)?，滿足兒童的生活需要和成長(zhǎng)需要才是我們對(duì)兒童的責(zé)任。教育工作者及家長(zhǎng)只有充分研究?jī)和煨裕私鈨和煨?，在尊重兒童天性的前提下，辯證適當(dāng)?shù)剡x擇教育方式，因材施教、因地制宜，才可能引導(dǎo)和幫助兒童健康全面地成長(zhǎng)。

當(dāng)然，尊重兒童的天性，這是我們提倡的一種原則，而不是一種具體的方法。具體貫徹這一原則時(shí)應(yīng)當(dāng)注意適當(dāng)有度。也就是說(shuō)，尊重兒童的天性，并不是一味地?zé)o條件地滿足。本能的滿足不能“過(guò)”，亦不能“不及”。就如在家庭和學(xué)校的教養(yǎng)方式———專(zhuān)制型、放縱型和民主型當(dāng)中，家長(zhǎng)和教師不能專(zhuān)制也不能放縱，而要做到民主。尊重兒童的天性是建立在兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，過(guò)了這個(gè)界限，尊重就變成了盲目放縱。如前面的例子中，有說(shuō)到皮皮喜歡吹牛說(shuō)謊只是由于兒童幻想的特點(diǎn)，一方面為了保護(hù)自己的自尊心，另一方面為別人帶來(lái)很多的歡樂(lè)，毫無(wú)惡意的欺騙性質(zhì)。那么在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，家長(zhǎng)和教師在發(fā)現(xiàn)兒童的說(shuō)謊現(xiàn)象之后，首先要做的是，了解兒童說(shuō)謊的原因，判斷兒童說(shuō)謊的性質(zhì)。只有做到這樣辯證地看待兒童的說(shuō)謊行為，才能真正幫助兒童消除說(shuō)謊行為，達(dá)到教育的目的。同樣，對(duì)待教育中其他問(wèn)題的時(shí)候，也要在適當(dāng)尊重兒童天性的基礎(chǔ)上給予正確引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。

（三）兒童教育應(yīng)尊重兒童的自主意識(shí)

進(jìn)入童年階段，由于生理、心理的發(fā)展，兒童已經(jīng)擺脫了幼兒期完全依賴成人的生存狀態(tài)，具有自主的獨(dú)立意識(shí)，這種意識(shí)建立在兒童對(duì)自身價(jià)值肯定的基礎(chǔ)之上，他們?cè)絹?lái)越喜歡獨(dú)自呆在家里。皮皮的生活是非常自主的。皮皮一個(gè)人獨(dú)立生活，每天要做的每一件事都由自己做主。例如：她可以自由自在、隨心所欲地打扮自己的外貌。在去赴咖啡宴的時(shí)候，她的紅頭發(fā)沒(méi)扎辮子，像獅子的鬃毛一樣披在肩上。用紅粉筆把嘴唇涂得紅紅的，用墨把眼圈涂得黑黑的，看上去樣子有點(diǎn)嚇人。她還用紅粉筆染了手指甲，鞋子上系著很大的綠色蝴蝶結(jié)。在“皮皮去航海”的故事中，皮皮的爸爸埃弗拉伊姆？長(zhǎng)襪子國(guó)王想要皮皮去霍屯督島居住，可皮皮最后選擇了留在維拉？維洛古拉，這個(gè)問(wèn)題中，皮皮的爸爸非常尊重皮皮自己的意愿，從未對(duì)她發(fā)號(hào)施令。皮皮不需要成人的關(guān)懷和任何人的憐憫，獨(dú)自在自己創(chuàng)造的純真世界中自由生活。這種生存狀態(tài)，正是童年期兒童首要的一個(gè)愿望。

任何一個(gè)孩子，都是由于父母和老師的教育和環(huán)境的影響，才形成了不同的人格品質(zhì)和能力的。成人的指導(dǎo)對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有不可或缺的作用，兒童的成長(zhǎng)離不開(kāi)成人的幫助和支持。但指導(dǎo)并不意味著包辦一切，并不意味著強(qiáng)加或干涉。如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了成人對(duì)兒童成長(zhǎng)的干涉，而不注重兒童自身的發(fā)展和需求，那么兒童作為一個(gè)獨(dú)立存在的生命個(gè)體受到了意識(shí)侵占，只能在成人的影子下成長(zhǎng)，毫無(wú)自己的獨(dú)立個(gè)性。其實(shí)，兒童有自己的想法，他們不希望自己的意愿受到干涉，渴望按照自己的天性去做事。正是因?yàn)閮和扔歇?dú)立的個(gè)體精神，又要受到成人社會(huì)意志的控制，所以被動(dòng)的兒童不能自由釋放自己的情感和實(shí)現(xiàn)自我意志。在現(xiàn)實(shí)生活和教育中，家長(zhǎng)和教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，把握孩子這個(gè)時(shí)期的心理特點(diǎn)，在保證孩子安全的前提下，放手讓孩子去做力所能及的事情。本著“大人放手，孩子動(dòng)手”的原則，培養(yǎng)兒童自理能力。尊重兒童的好奇心，激發(fā)兒童探索的興趣，培養(yǎng)兒童獨(dú)立思考的能力。有些家長(zhǎng)經(jīng)常說(shuō)孩子主意不好，應(yīng)該聽(tīng)大人的，實(shí)際上孩子有主意是件好事，他有自己的看法，自己的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)培養(yǎng)他們自己拿主意的意識(shí)和能力。

林格倫說(shuō)過(guò)：“孩子是我們的未來(lái)。孩子的身上寄托著我們的希望。我們成年人的天職在于保護(hù)他們的未來(lái)?！逼てみ@一形象在兒童文學(xué)中被傾注了太多的關(guān)注，她成為全世界孩子們的最?lèi)?ài)，成為他們的超級(jí)偶像。廣大家長(zhǎng)和教育工作者，在教育兒童的過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)尊重和保護(hù)兒童的天性，讓兒童健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

曾瑩：（1970-），懷化市人民路小學(xué)副校長(zhǎng)，大學(xué)本科，小學(xué)高級(jí)教師，研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教育、小學(xué)教育管理。