張君+張昊

傳播學(xué)的含義究其本質(zhì)，大而言之，在于使國家意志經(jīng)由多種媒介向民眾廣泛地轉(zhuǎn)達，以起到收合、聚攏民眾價值取向矢量的作用，以確定國家或民族共同價值與利益的一致性和最大化；小而言之，則是大眾媒介對整個社會受眾的分眾媒介推介式營銷?！睹廊唆~》是周星馳的最新力作，在這部影片之中，周星馳在喜劇表象背后植入了許多傳播學(xué)的先進理念，同時，更以一種悲憫的視角，向觀眾傳播了環(huán)境保護意識這一對于人類而言必將成為永恒的主題思想。

一、《美人魚》中的表象化擬態(tài)傳播

（一）擬態(tài)教化的視覺表象化傳播

從傳播研究的視角而言，世界目前所處的后現(xiàn)代影視時代，早已由傳統(tǒng)時代的信息的嚴重不對稱，進化至一個信息近乎絕對對稱的無極化傳播時代。而這種近乎絕對對稱的產(chǎn)生，究其根本原因，就在于人類科技進步、社會發(fā)展、意識覺醒所帶來的一系列融合，尤其是社會發(fā)展、科技進步、意識覺醒三者之間的相促互補。雖然這三者之間的互補看似簡單，但是，這三者之間互補所產(chǎn)生的傳播學(xué)視域的變化卻是天翻地覆式的。從這種意義而言，《美人魚》一片作為傳播者，與傳播的源頭無疑是成功的，因為這部影片本身即已其強大的形諸于視覺表象的擬態(tài)教化力量，將人與自然的關(guān)系進行了活靈活現(xiàn)的剖析。而平素置身于其中的觀眾是不會過多關(guān)注于身邊的環(huán)境的。從李普曼的《公共輿論》中的理論來看，《美人魚》一片則營造了一種藝術(shù)化的擬態(tài)環(huán)境，這一擬態(tài)環(huán)境以聚焦的技法嵌入至觀眾面前，從而實現(xiàn)了針對數(shù)以億萬受眾的擬態(tài)視覺表象化傳播。

（二）焦點問題的視覺表象化傳播

針對大眾的傳播對于整個社會有著巨大的影響，而從傳播領(lǐng)域觀察，事實上，在中國現(xiàn)代社會由于傳播商業(yè)化的過度蔓延，已經(jīng)使得商業(yè)化的聲音占據(jù)了壓倒性優(yōu)勢，傳統(tǒng)的環(huán)境保護聲音一度被淪為一種“刻板成見”。在過度商業(yè)化的裹脅之下，隨著商業(yè)化邊界的不斷延展，科學(xué)與環(huán)境保護的邊界日益被壓縮蠶食，科學(xué)的聲音、環(huán)境保護的聲音都已經(jīng)幾乎被商業(yè)化的聲音所掩蓋，從這種意義而言，《美人魚》一片以商業(yè)化運作傳播自然法則，傳播環(huán)境保護的聲音，已經(jīng)算是極其難能可貴之舉。作為大眾傳播的開創(chuàng)者帕克，在其《移民報刊及其控制》一書中，即以其卓越的城市社會學(xué)研究，而推出了焦點社會問題導(dǎo)向的觀點，這一觀點顯然與《美人魚》中的環(huán)境焦點問題不謀而合，不僅如此，就解決問題方略而言，影片中的解決問題的方略亦與帕克的方略如出一轍。[1]

（三）現(xiàn)身說法的視覺表象化傳播

從傳播學(xué)的角度，不難看到，《美人魚》一片實際上是以一種類似“報告”式的傳播內(nèi)容，顯性地向觀眾傳遞了環(huán)境保護意識。同時，更以一種類似“指令”式的傳播方式，隱性地向受眾傳達了環(huán)境保護的訊息。在這兩種傳播意念的相互作用與深度融合之下，形成了一種以自然規(guī)訓(xùn)人類社會的光影圖景。正如霍夫蘭在其《傳播與說服》中所釋出的傳播視域下施以說服魔力要素中所定義的那樣，試圖在商業(yè)社會中，在商業(yè)的壓倒優(yōu)勢下，以說服性傳播而實現(xiàn)受眾意念與信仰的因應(yīng)改變，有一點是顯而易見的，相對于機械式說教，類似于《美人魚》一片以傳播學(xué)中的激發(fā)性訴求，表達了一種能夠喚起受眾接受影片中傳播內(nèi)容的針對動機的強刺激。尤其是片中的現(xiàn)身說法，更是以其可靠性、可信賴性、權(quán)威性而顯然地在傳播過程中，占據(jù)了絕對優(yōu)勢地位，并且顯然更具說服力。

二、《美人魚》中的象征化引申傳播

（一）優(yōu)勢媒介的象征性引申傳播

從傳播界學(xué)者拉扎斯菲爾德的《人民的選擇》一書中，亦能夠看到，其實在后現(xiàn)代社會之中，大眾的自我意識早已漸漸覺醒，并已實現(xiàn)了強烈自我意識的完形，因此，在這種社會狀況之下，傳播學(xué)的唯一重要價值與實際意義，就在于其是否能夠為觀眾帶來一種傳播學(xué)意義上的心理強化式的影響作用。由此可見，擁有較為強烈自覺覺醒與自我意識的觀眾，已經(jīng)不可能輕易被單純的說教所撼動。因此，《美人魚》一片在潛移默化的影響方面，實際上是取得了較大的成功。《美人魚》這部影片透過其中的象征性引申所傳遞出來的積極的象征意義，實質(zhì)上即是一種傳播學(xué)的社會化與影視化的進階應(yīng)用。由于影視作品顯然在后現(xiàn)代社會中仍然保有著較為優(yōu)勢的輿論領(lǐng)袖的地位，因此，影視作品已經(jīng)成為發(fā)達國家向其他國家輸入意識的一種極其重要的媒介武器，同時，在任何一個國家形態(tài)之中，影視作品都依然是一種向受眾傳播意識形態(tài)的一種較為重要的媒介利器。

（二）傳播控制的象征性符號傳播

隨著人類思維、科技、社會交際等不斷演進而出現(xiàn)的傳播類比符碼化與數(shù)碼化，使得傳播能夠得以更加無極化的狀態(tài)進行。就拉斯維爾所定義的模式而言，傳播類比符碼與數(shù)碼化，徹底地改變了傳播途徑，因而使得傳播者與受眾之間的溝通已經(jīng)變得透明化。在此基礎(chǔ)上，將信息在表象化的基礎(chǔ)上形成一種象征化，顯然能夠更有利于傳播效率與傳播效果。就《美人魚》一片而言，這部影片所撬動的數(shù)十億票房牽系著數(shù)十億受眾，如此巨大的傳播體量已經(jīng)可以用天量來形容，這是任何一種廣告都難以企及的面對終端受眾的一種最佳傳播方式。并且，這種影視化傳播還存在著由傳播控制所主導(dǎo)的對于社會態(tài)度、知識、文化等社會巨系統(tǒng)產(chǎn)生影響的衍生部分?？梢?，《美人魚》這部影片中由基礎(chǔ)性的表象化向抽象化象征性的符號化的不斷規(guī)約，以實現(xiàn)一種傳播學(xué)意義上的意識銘刻。

（三）意識影響的象征性抽象傳播

影視藝術(shù)既是一門綜合性藝術(shù)，又是一門系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性極強的藝術(shù)，同時，更是一門社會影響性非常強的藝術(shù)形式。由此可見影視作品中承載的社會影響亦是多方面的。這些社會影響除卻影視作品直接刺激感官所產(chǎn)生的表象化的影響而外，如果加以深究，我們還能夠看到，刺激之后所引發(fā)的人類潛意識的非自主性的本能反饋，以及顯意識的自主性非本能反饋。[2]由于影視藝術(shù)屬于一種與觀眾之間的面對面式的交流，因此，這種傳播式影響必然來得令觀眾印象深刻且刺激強烈。從傳播學(xué)之父施拉姆的傳播理論而言，這種傳播影響具有融匯貫通式的抽象力量，同時，亦有著由象征向意念漸進的影響力增殖的意識本能的抽象力量。這種力量從《美人魚》一片中反映出來，則是一種面向受眾的具抽象意義的強勢傳播影響。

三、《美人魚》中的意象化升華傳播

（一）意識延伸的意象化表達傳播

從傳播學(xué)的理論可知，類似于影視藝術(shù)一類的傳播，既有著滿足社會普遍需求的傳播力量，同時，亦具有對不同受眾可能產(chǎn)生不同影響的兩級傳播力量，這種非自然選擇性的分化性，顯然來自于受眾對于影視藝術(shù)作品的意念在腦海之中所形成的主動覺醒式反饋。從系統(tǒng)科學(xué)視角而言，影片中的積極意義必然會由潛意識形成一種元傳播，進而實現(xiàn)一種由兩級化、多級化傳播，轉(zhuǎn)而成為一種無極化傳播的終極趨向。誠然，無極化傳播終將成為人類意識傳播的已經(jīng)幾乎觸手可及的未來。因而，事實上，包括影視作品在內(nèi)的媒介，實際上就是一種人的意識的延伸。而這恰恰如麥克盧漢所理解的媒介一樣，影視作品顯然是后現(xiàn)代的一種熱媒介，但不論冷熱，任何媒介中所包含著的意念其實都需要最終透過人的延伸，由人的知覺、意識、意念、意象的不斷延伸，方能借由意象之中所包含著的意蘊完全地表達出來，完全傳遞出來。[3]

（二）意識傳遞的意象化滲透傳播

在傳播意識意象化延伸的過程之中，還會經(jīng)歷一層傳播意識的聚焦、再聚焦、強化、再強化等一系列復(fù)雜過程，因此，美國的傳播界學(xué)者羅杰思在其《傳播學(xué)》一書中，才深刻地將其闡釋為一種社會化傳播理論的思想，而這一思想的核心恰恰在于，其將傳播視為人類不可或缺的一種符碼交互，而這種符碼交互亦必將透過人類的意念的藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，以圖符的意象化傳遞出來。縱觀《美人魚》一片，主創(chuàng)者亦以這種藝術(shù)化轉(zhuǎn)換透過意象化傳遞出了由意象向意識滲透的訊息。由此可見，隨著影視藝術(shù)在后現(xiàn)代時期的不斷發(fā)展，以及傳播學(xué)理論向影視藝術(shù)的不斷滲透，影視藝術(shù)與傳播學(xué)理論早已實現(xiàn)了一種深度的融合式共時空發(fā)展。同時，傳播學(xué)理論亦為人類打開了面向未來的傳播大視野，并且，亦描繪出了一幅人類未來的傳播學(xué)發(fā)展圖景。

（三）深度融合的意象化升華傳播

影視藝術(shù)視角下的后現(xiàn)代社會，透過意識傳遞的意象化傳遞出來的更多的是一種未來交互的無限可能，同時，亦為影視藝術(shù)提供了無限深刻的意象化圖景。其實，我們可以從對比中看到《美人魚》這部影片的高明之處，這部影片沒有赤裸裸地展現(xiàn)如《海豚灣》一般的紅色血腥，亦并未展現(xiàn)海洋生靈的撕心裂肺般的悲鳴，而是以一種喜劇化的視角，將這些意象以觀眾更易欣然接受的方式呈現(xiàn)在觀眾的面前。并且，觀眾所受到的觸動，尤其是觀影后反思的觸動，反而遠比《海豚灣》中的一過性強刺激來得更加持久。從傳播學(xué)意義而言，顯然《美人魚》一片的傳播效果會更佳?；氐接耙曀囆g(shù)視角，我們看到，事實上，周星馳的喜劇內(nèi)核依然沒有任何改變，只不過在這部影片中，周星馳釋出了一種更加高級的喜劇技巧，這種喜劇技巧，不僅將“惡”撕碎展現(xiàn)在觀眾的面前，而且，竟然將撕碎的“惡”以意象化粘合拼接使之成為新的“善”，并將其再次以嶄新的視角展現(xiàn)在觀眾的面前。[4]

結(jié)語

《美人魚》一片之所以贏得高票房，究其根本原因，在于這部影片之中巧妙深度融合了后現(xiàn)代傳播學(xué)理論，并且在這些理論的潛移默化的規(guī)約之下，由表象而象征，由象征而意象地向觀眾呈現(xiàn)了一部既植根于現(xiàn)實，又超越了現(xiàn)實的成人童話。這部傳播學(xué)理論深刻浸透著的成人童話，并未傳統(tǒng)式地簡單傳播善與惡的兩極對立，而是高屋建式地站在更高境界上，依托于傳播學(xué)理論，將善與惡以一種融匯貫通的“執(zhí)兩用中”的儒家智慧，進行了共時空性的巧妙趨同，從而達到了以善化惡的春風(fēng)化雨般的更具震撼力的傳播學(xué)效果。

參考文獻：

[1]楊和英.從征服、報復(fù)走向和諧——《美人魚》的生態(tài)哲學(xué)解讀[J].電影評介，2016（6）：17-20.

[2]張世昌，王越芬，唐文艷.電影《美人魚》的意蘊解讀與三重啟示[J].貴州大學(xué)學(xué)報：藝術(shù)版，2016（6）：39-43.

[3]鐘穎.從美人魚的象征看現(xiàn)代人的精神幻滅——析《阿·普魯弗洛克的情歌》中美人魚的象征內(nèi)涵[J].邵陽學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（1）：142-144.

[4]殷俊，康建兵.從《美人魚》看周星馳的進退之道與導(dǎo)演創(chuàng)作[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2016（5）：166-169.

【作者簡介】張 君，女，山西長治人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院助教，碩士；

張 昊，男，山西孝義人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。